Таким образом, описание античными авторами, сведения в индоиранских религиозных текстах и описание китайскими письменными источниками пазырыкцев являются очень важными источниками в изучении пазырыкской культы. И могут помочь в интерпретации повседневной и духовной жизни этого общества.

2. Хозяйственный уклад кочевников Евразии VII-II вв. до н.э

2.1 Сельское хозяйство носителей пазырыкской культуры

Сельское хозяйство играло особенную роль в эпоху ранних кочевников. Образ жизни оседлых народов резко отличается от образа жизни кочевых или полукочевых племен. Из-за этих отличий у письменных народов появляется необходимость в описании народов-соседей, а также в их понимании. Как античные, так и восточные авторы уделяют внимание в своих описаниях сельскому хозяйству.

Геродот описывает хозяйственную деятельность скифских народов. Он говорит, что эти люди были кочевниками и вовсе не занимались земледелием: «ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой». Геpодот, I, 215 и 216. М, 1972 Вот как он описывает скифский способ приготовления кобыльего молока: «Добывают молоко скифы так: берут костяные трубки и вставляют их во влагалища кобылиц, а затем вдувают туда воздух. При этом один дует, а другой выдаивает кобылиц. Скифы поступают так, по их словам, вот почему: при наполнении жил воздухом вымя у кобылиц опускается. После доения молоко выливают в деревянные чаны. Особенно ценился верхний слой молока, другим они менее дорожат Геродот, IV, 2. 1972 ». По свидетельству другого греческого ученого Псевдо-Гиппократа, жившего ок. 460 - ок. 377 гг. до н. э., скифы «едят вареное мясо, пьют кобылье молоко и едят иппаку» Гиппократ. 1936. С.173 (Иппака - сыр из кобыльего молока). Подобно Геродоту он описывает приготовление продуктов из кобыльего молока: «... Это (влияние жара на больной организм) похоже на то, что скифы делают из молока кобыл: вылив молоко в сосуды, они трясут их…» Гиппократ. М. - Л., 1936. С.158 . Гиппократ описывал людей с медицинской точки зрения, поэтому его описание имеет специфический характер. Другой греческий ученый Страбон, который был моложе предыдущих ученых (ок. 64/63 до н.э.-- ок. 23/24 н.э.), приводит слова древних авторов: «есть так называемые «обитатели кибиток» и «кочевники», занимающиеся скотоводством и питающиеся молоком, сыром из кумыса; они не умеют делать запасов и не знают торговли, кроме обмена товара на товар» Страбон. М., 1964. С.123 . Более поздний историк Николай Дамасский в своем труде «Свод странных обычаев» указывает:

«Млекоеды, скифский народ … питаются только кобыльим молоком…» Николай Дамасский. Собрание занимательных обычаев // Вестник древней истории. № 4, 1960.

Как мы видим, античные авторы схожи в своем описании причерноморских номадов. Все они, несмотря на различное время появления источников, пишут, что скифы преимущественно занимались скотоводством.

Восточные авторы также указывали на большое значение скотоводства, есть основания полагать, что и для носителей пазырыкской культуры скот играл значительную роль. Индоиранские гимны, прося богов о благополучии скота:

« Да сотворит он благо нашему коню,

Хороший путь барану (и) овце,

Мужам, женам, рогатому скоту!» Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999. С.43 Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999. С.54

«Арьяман, Адити (и другие боги) достойны жертв у нас.

Нерушимы обеты Варуны.

Удержите нас от того, чтоб угодить в беспотомственность!

Да будет наш путь сопровождаться потомством (и) скотом! Природа Горного Алтая достаточно разнообразна, все зависит от высоты земли над уровнем моря. Северные склоны гор полностью покрыты лесом, в то время как южные склоны имеют совсем другую картину: они безлесны и более сухие, со степной ксерофитной флорой. По мнению С.И. Руденко: «Открытые степные долины с их полынно-злаковой растительностью, расположение нагорных плато в субальпийской полосе с богатейшими горными лугами -- всё это было чрезвычайно благоприятно для развития животноводства, поэтому с переходом населения к скотоводческому хозяйству в Горном Алтае вообще, а на Улаганском плато в особенности, оно стало основным занятием. Разнообразная смена растительных формаций на сравнительно небольших участках способствовала разведению одновременно различных пород домашних животных. Особенно благоприятным для сравнительно примитивного в то время скотоводства было отсутствие зимою снега на открытых степных склонах гор, так что и в зимнее время скот мог отыскивать корм. К тому же на пастбищах, окружённых горами, скот не нуждался в особой охране, и табуны, предоставленные самим себе, нуждались только в наблюдении за ними» Руденко Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л. С. 70-71 .

Немного другая картина была представлена на западе и юго-западе. В предгорьях Алтая скотоводы проводили зиму в долинах рек с берегами, поросшими лесом, где была защита от ветра и достаточно топлива. В весенний период более подходящими были южные склоны предгорий, так как они были богаты растительностью. Летом следовало подняться выше в горы, так как траву постепенно выжигало солнце. Осенью спускались обратно к местам зимовок.

Жители равнин летом уходили на север, нередко многие сотни километров. Скот при этом разбивался по отдельным видам, стада и табуны передвигались своими самостоятельными путями, соединяясь только в конечных пунктах.

Иная картина наблюдалась на юге Горного Алтая, повсюду столь богатом травой, что даже самые большие стада могли прокормиться на небольшой площади. Семьи с небольшим количеством скота круглый год оставались на одном месте, их скот не разделялся на отдельные стада, и все животные паслись на пастбище вместе. Только владельцы большого количества косяков лошадей группировали их в отдельные табуны, которые под наблюдением пастухов паслись на разных, более или менее удалённых один от другого участках.

Об особенностях хозяйственной жизни номадов Горного Алтая в скифское время говорили такие ученые как, С.В. Киселев и М.П. Грязнов. Раскопки памятников пазырыкской культуры последних десятилетий, проведенные В.Д. Кубаревым, А.С. Суразаковым, В.А. Могильниковым, Д.Г. Савиновым, дали возможность пересмотреть имеющиеся данные о хозяйственных занятиях пазырыкцев. Особое место в изучении этой проблемы занимают раскопки, проведенные В.И Молодиным и Н.В. Полосьмак на плоскогорье Укок и изучение П.И. Шульгой поселений скифского времени.

Отличную от остальных картину мы можем наблюдать на среднем течении Катуни. Сейчас очевидно, что по этническому составу население пазырыкской культуры не являлось однородным. Этносоциальная система была достаточно сложной, сюда были включены различные роды и племена. Группы населения, которые проживали в различных природных зонах, могли иметь существенные особенности в хозяйственной деятельности.

Поэтому результаты анализа материалов раскопок памятников пазырыкской культуры, которые были исследованы в среднем течении Катуни, представляют особый интерес. Данный регион граничит с территорией северный племен и Верхнего Приобья, поэтому он является особенным в сравнении с районами Центрального и Восточного Алтая, в которых распространены памятники пазырыкской культуры с классическими чертами.

Экономика номадов скифского времени долины Средней Катуни была близка к экономике южного ареала. Основное занятие - скотоводство. Также они занимались охотой, собирательством и имели зачатки земледелия. Подобный тип хозяйства занимал степные зоны этого региона (к югу от сел Эликманар и Чемал). Севернее от этого региона была уже другая климатическая зона - «увлажненная зона», которая была пригодна для земледелия и стойлового содержания скота Система жизнеобеспечения у населения средней Катуни в скифское время. // Худяков, Миронов.

Сибирская заимка. Электронные данные. URL:. http://zaimka.ru/archaeology/skif_katun.shtml. Свободный

(23.03.2015) .

Доказательством того, что население Средней Катуни занималось скотоводством и охотой, служат находки остатков луков и стрел, предметы из рога, а также кости домашнего скота. Поселенческие комплексы являются более информативными в этом отношении.

Путем сравнительного анализа остеологического материала Тыткескень-6 и Куротинский Лог-1 был сделан вывод о том, что лошадей в стаде было в 1,5 раза меньше, чем у населения бассейна р. Урсул. Но вот в рационе питания населения среднего течения Катуни доля диких животных в 4 раза превышала показатель материалов Куротинского Лога-1. Это может говорить о том, что охота имела большее значение, чем скотоводства. Скорее всего, это можно объяснить природно-климатической ситуацией этого региона. Такой тип ведения хозяйства сближает жителей Средней Катуни с северными племенами. Обобщая вышеизложенное, мы можем предположить, что в скифское время долина Средней Катуни в природно-климатическом и хозяйственно-культурном плане являлась зоной перехода от кочевого (яйлажного) скотоводства к оседлому земледелию и стойловому скотоводству. Система жизнеобеспечения у населения средней Катуни в скифское время. // Худяков, Миронов.

Сибирская заимка. Электронные данные. URL:. http://zaimka.ru/archaeology/skif_katun.shtml. Свободный

(23.03.2015)

В промерзших курганах Пазырыка были найдены кости мелкого рогатого скота, лошадей, а так же шкуры овец, коз и шерсть яков. Руденко скифы.М-Л, 1952. 32 На основании найденных в Горном Алтае находок можно сделать вывод, что жители этой местности были скотоводами. При этом в различных природных зонах существовали различные формы способы разведения скота.

Самым распространенным домашним животным была лошадь. Судя по сообщениям античных авторов, скифы использовали для верховой езды. Так, Геродот пишет о том, что скифские женщины «верхом выезжают на охоту, выступают в поход» Геродот. М, 1972. с.116 . Красноречивым указанием на аналогичное использование лошади населением Алтая в скифо-сакское время, являются находки удил и псалий в пазырыкских курганах. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы.М-Л, 1952. с. 122

Геродот сообщает об использовании причерноморскими скифами лошади в качестве тяглового животного: «их жилища - в кибитках». Геродот. М, 1972. с.125 ⁷⁰Страбон. М., 1964. С.128 Страбон, в свою очередь, указывает: «что касается кочевников, то их войлочные палатки прикрепляются к кибиткам, в которых они живут»⁷⁰. То есть, лошади перевозили «жилища» кочевников. Теперь обратимся к данным археологии. По мнению П. К. Дашковского погребальная камера могил с «классическими» пазырыкскими чертами являлась прототипом повозки или кибитки Погребальный обряд пазырыкской культуры Алтая. // Дашковский П.К. Скифская эпоха Алтая.

Электронные данные URL: http://www.new.hist.asu.ru/skif/pub/dash/dash5.html (дата обращения: 17.11.2014) ⁷² Геродот. М, 1972, с. 73 . Поэтому погребение коня в сочетании с характерной внутримогильной конструкцией свидетельствует о реализации пазырыкцами идеи погребальной повозки для перемещения в далекий загробный мир умерших. Таким образом, мы видим, что погребальная камера, возможно, являлась подобием кибитки или повозки, которую перевозили лошади. У Геродота есть упоминание об использовании специальных повозок в погребальной практике скифов: «Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям».⁷² Есть все основания полагать, что найденная в пятом Пазырыкском кургане деревянная повозка могла использоваться именно в таких целях. Руденко скифы. М-Л, 1952. 258

Лошадь не только служила кочевникам важным средством передвижения, но и являлась для них важным источником различных продуктов питания. Так, Геродот, описывая образ жизни и занятия скифов, сообщает о процессе приготовления кобыльего молока. Геродот. М, 1972, с. 27 По свидетельству другого греческого ученого Псевдо-Гиппократа, жившего ок. 460 - ок. 377 гг. до н. э., скифы «употребляют вареное мясо, пьют молоко кобыл и едят иппаку». Подобно Геродоту он описывает приготовление продуктов из молока лошадей: «Это похоже на то, что скифы делают из кобыльего молока: влив молоко в деревянные сосуды, они встряхивают их…». Гиппократ. М. - Л., 1936. С. 27 ⁷⁶Страбон. М., 1964. С. 294 Другой греческий ученый Страбон, приводит слова древних авторов: «есть так называемые «обитатели кибиток» и «кочевники», занимающиеся скотоводством и питающиеся молоком, сыром и главным образом сыром из кумыса…».⁷⁶ Более поздний историк Николай Дамасский в своем труде «Свод странных обычаев» указывает: «Млекоеды, скифский народ…питаются только кобыльим молоком…». Николай Дамасский. Собрание занимательных обычаев // Вестник древней истории. № 4, 1960.С. 141 Таким образом, древние авторы единодушны в том, что продукты, приготовленные из кобыльего молока, занимают важное место в рационе причерноморских номадов.

Вполне вероятно, что и горноалтайские современники скифов доили своих кобылиц, а из их молока приготовляли кумыс Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С.37 . Во всяком случае, можно с большой долей уверенности предположить, что найденные в погребальных камерах большие и малые высокогорлые глиняные кувшины, были наполнены именно кумысом. Руденко С.И. Горноалтайские находии скифы. М-Л, 1952. С. 254 Как минимум в двух пазырыкских курганах (№2 и №5) был найден сыр. Руденко скифы. М-Л, 1952.. 255 К сожалению, выяснить из какого молока был приготовлен этот сыр не удалось.

Мясо, особенно конина, было основной пищей причерноморских номадов. Геродот пишет, что скифы «питаются домашними животными», особенно мясом коней. Гиппократ указывает, что скифы едят вареное мясо. Итак, что мы имеем в археологии. При раскопках пазырыкских курганов было найдено большое количество фрагментов скелета. Этот факт позволяет сделать вывод о том, что носители пазырыкской культуры действительно питались кониной. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С. 257

Не только скелеты лошадей находились в курганах, так же были и трупы захороненных коней, с помощью чего можно судить о качестве животных. Прежде всего, обращает на себя внимание разнопородность коней в одних и тех же захоронениях. Наряду с простыми табунными малорослыми лошадьми имеются высокопородные, крупные, легкоаллюрные, типично верховые кони. В погребениях совсем отсутствует пегие, серые, караковые, чалые и сивые. Практически все лошади бурой и рыжей масти, редко с золотистыми оттенками, наиболее реже встречаются гнедые, вороные, причем у этих лошадей отсутствовали белые отметины Левин М. Особенности палеопатологий лошадей эпохи раннего железа. // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.243-249 . Это объясняется тем, что у лошади с белыми отметинами копыта, светло окрашены и ломаются, что не позволит их подковывать. Значительное количество высокопородных лошадей в курганах вождей племен наталкивает на мысль о том, что на Алтае занимались разведением этих лошадей Васильев С.К. Лошади из погребенийСкифского времени Горного Алтая // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.237-242 . Вероятнее, как предполагает В.О. Витт, что такие кони разводились не на Улаганском плоскогорье, не в районе Пазырыка, где климатические и экономические условия для этого были мало благоприятны, а в районах с более мягким климатом, например в долинах рек Урсула и Каракола. Пазырыкские кони этой породы могли покупаться или вымениваться улаганцами у своих сородичей или соплеменников, живущих в Центральном Алтае Витт В.О.. Лошади Пазырыкских курганов. // СА. XVI.М.-Л.: 1952. C. 163-205. .

Более того, значение лошади в хозяйстве было огромным. Они были захоронены во всех могилах. Лошади использовались для различных хозяйственных целей. В процессе исследования роговых башмаков копыт лошадей выяснилось, что у многих лошадей имеются «кольца», которые свидетельствуют о голодовках. Это значит, что лошади долгое время находились на подножном корму. На основании этого можно сделать вывод, что население Горного Алтая, видимо, вело оседлый образ жизни со стойловым содержанием. Руденко С.И. Горноалтайские находии скифы. М-Л, 1952.С. 34-35 ⁸⁶Страбон. М., 1964. С. 283

Скотоводство - основа хозяйства кочевников. Очевидно, что лошадь занимала главное место среди видов домашнего скота. Но носители пазырыкской культуры разводили и других животных, которые играли немаловажную роль. Одним из основных видов домашнего скота были овцы. Они и по сей день играют важную роль в хозяйственной жизни кочевых народов.

Античные авторы упоминали овцу в описании хозяйства кочевников. Страбон пишет, что племена массагетов имели овец, которых не резали, сохраняя для шерсти и молока.⁸⁶ Геродот, в свою очередь, очень скупо описывает занятие овцеводством. Он указывает только на то, что «скифы питаются домашними животными», без конкретного указания, что овцы играли важную роль. Возможно это было связано с тем, что овцеводство было хорошо знакомо грекам и не вызывало особого интереса. Но все же, Геродот упоминает о разведении овец причерноморскими номадами. Обратимся к данным археологии. Во всех курганах, относящихся к пазырыкской культуре, наряду с прочими костями, было найдено весомое количество костей овец, а также овечьих шкур, что позволяет сделать вывод, что в стаде были овцы. Очир-Горяева М. А. О значении коня и овцы в обрядовой культуре кочевников //Монголоведение. Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН., 2011.№5. С. 126-138. К сожалению, по погребальным комплексам довольно трудно судить о том, какую часть стада занимали овцы. При раскопках во всех курганах присутствовали фрагменты скелета овец. Интересно то, что пазырыкцам была знакома, характерная для азиатских кочевников, порода курдючных овец. Дело в том, что всегда в погребении находился крестец барана с хвостовыми и прилегающими к нему поясничными позвонками. Это остатки поминальной тризны - курдюк барана с прилегающей частью туши. Очир-Горяева М. А. О значении коня и овцы в обрядовой культуре кочевников //Монголоведение. Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН., 2011.№5. С. 126-138. Следовательно, основной мясной пищей носителей пазырыкской культуры была баранина, и овцы были курдючными или, возможно, жирнохвостыми. Это позволяет сделать вывод, что носители пазырыкской культуры разводили особый вид овец. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С. 125 В пользу того, что носители пазырыкской культуры овец доили, может свидетельствовать сыр, найденный в пятом пазырыкском кургане. Но, к сожалению, выяснить из какого молока был сделан этот сыр не удалось, возможно, для изготовления этого сыра использовалось несколько видов молока. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С. 127

Овца также являлась источником такого важного сырья как шерсть. Судя по материалам, сделанных из овечьей шерсти, можно предположить, что поголовье овец в стаде было достаточно большим. Найдено много изделий из овечьей шерсти: мужская и женская одежда, ткани, чепраки и покрышки конских седел. Например, для изготовления ковра из второго Пазырыкского кургана (30 кв. м) понадобилась шерсть не менее, чем с 100 овец. Баркова Л.Л. Большой войлочный ковер из Пятого Пазырыкского кургана // Древние культуры Центральной Азии и Санкт-Петербург. Материалы всероссийской научной конференции, посвященной 70летию со дня рождения А.Д.Грача. СПб: Культ-информ-пресс. 1998. С.137-142 Пазырыкцы употребляли в основном овечью шерсть, обладающую наилучшими свойствами в текстильном отношении; шерсть овец, которые пасутся в горах, гораздо мягче, чем шерсть овец, пасущихся на равнине. Еще одним фактом, подтверждающим, что овец разводили массово не только для мяса, но и для шерсти является то, что шерсть использовалась для пошива одежды всех слоев населения, независимо от социального статуса. Следовательно, можно предположить что, несмотря на социальный статус, доля овец в стаде была у всех слоев населения. Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV - III вв. до н.э.): Альбоммонография. Новосибирск: ИНФОЛИО, 2005.С. 174

Таким образом, скупо описанное античными авторами разведение овец кочевниками, нашло отражение в хозяйственной жизни носителей пазырыкской культуры. Овца являлась очень важным источником, как продуктов питания, так и шерсти, кожи, шкур.

Так же горноалтайские народы разводили коз. Но их было гораздо меньше, чем овец. Шкура домашней овцы найдена только в пятом Пазырыкскогом кургане. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С.38-39

В хозяйстве жителей Горного Алтая того времени имелся и крупный рогатый скот. Нами уже были упомянуты яки, судя по найденной шерсти, они были чёрные и длинногривые. Разводили и коров, они были средних размеров. Крупный рогатый скот разводили как в бедных, так и в богатых семьях. Его содержать достаточно сложно, для этого нужен постоянный подкорм зимой и особый уход. Установить породы и состав стада достаточно трудно, так как крупный рогатый скот имелся в ограниченном количестве.

Для исследования рациона питания пазырыкцев с помощью изотопов азота и углерода было взято 18 образцов из кургана Ак-Алаха - 3 и ВерхКальджин II. На основе материалов из кургана Верх-Кальджин II, образец волос из парика состоял из человеческих волос. Изотопные показатели человеческих волос из парика указывают на то, что эти волосы принадлежали индивидууму, рацион питания которого был богат животными и рыбными белками. Изотопные значения азота высоки, что указывает на то, что люди имели рацион питания хорошего качества, в основном животного происхождения. По фаунистическим остатками можно предположить, что люди, вероятно, потребляли, по крайней мере, какое-то количество белка наземных животных (коней, овец, оленей и т.д.). Поэтому объяснить такие высокие изотопные показатели азота, какие были получены при анализе образцов волос, можно наличием в рационе мяса в течение большей части года. Не исключено, что его доля составляла половину всего потребляемого белка. Разумеется, данным методом невозможно определить, питались ли пазырыкцы мясом или молоком животных, поскольку эти два источника белков имеют одно и то же происхождение Т. О'Коннэл Определение рациона питания пазырыкцев с помощью анализа изотопов углерода и азота //

Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.234-236 .

В наше время весомую роль в хозяйстве играет домашняя птица. Но вот разводили ли носители пазырыкской культуры домашнюю птицу? На вавилонских геммах VII-VI вв. до н.э. были изображения петухов. В зороастризме петух почитался как священное животное. Петух Ахурамазды (В Авесте Ахура Мазда -- безначальный Творец, пребывающий в бесконечном свете, создатель всех вещей и податель всего благого, всеведущий устроитель и властитель мира и высший объект почитания зороастрийцев) возвещает начало дня, удаление ночи. «Он возвышает свой голос при каждой божественной утренней зоре и кричит: вставайте, люди, прославьте прекраснейшую чистоту, прогоните дэвов» Авеста в русских переводах(1861-1996). СПб.: Журн."Нева",Изд-во Рус.Христиан.гуманитар.ин-та, 1997.

С. 233 . Огонь, собака и петух считались у персов тремя покровителями. В VI в. до н.э. куры из Персии через Малую Азию проникли в Грецию, и нет ничего невероятного в том, что в это же приблизительно время они могли появиться и на Алтае. Реалистичные изображения петухов, найденные в первом и во втором Пазырыкских курганах, могут свидетельствовать о том, что куры были у носителей пазырыкской культуры Руденко С.И. Второй Пазырыкский курган: Результаты работ экспедиции Института истории материальной культуры Академии наук СССР в 1947 г. Предварительное сообщение.Л.: Изд-во Гос.

Эрмитажа, 1948. С.48 (Приложение 3. Рисунок 1).

Очень важное место в хозяйстве занимало земледелие. Анализируя археологические источники можно предположить, что, в эпоху раннего железного века на территории Горного Алтая были достигнуты определенные успехи производящих форм хозяйства. Косвенным доказательством этого, являются зерна проса, обнаруженные в кургане 1 могильника Туэкта; многочисленные находки зернотерок в культурных слоях поселений; находки каменных жерновов ручной мельницы в насыпях курганов пазырыкского времени на могильниках Бертек I, Юстыд, Башадар и т.д. Соенов В.И. Земледелие на Алтае в древности и средневековье // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Сборник научных трудов. Барнаул: АГУ, 2003. Книга 1. С. 169-172. .

Мы можем предположить, что кроме скотоводства и промыслов, носители пазырыкской культуры могли заниматься примитивным земледелием. Возможно, оно было близко по своей технической оснащённости к собирательству, которое, скорее всего, преобладало в хозяйственной деятельности в силу природных условий Южного Алтая. Во всяком случае, наличие в насыпях курганов (кург. 1 могильника Бертек10; кург. 1 могильника Бертек-1) зернотерок и жерновов доказывает большое значение растительной пищи в рационе питания носителей пазырыкской культуры.

Можно предположить, что пазырыкцы могли иметь собственные небольшие посевы зерновых культур. Но нужный объем зерновых культур, скорее всего получали путем торговли с Китаем. Н.В. Полосьмак указывает: «Период существования пазырыкской культуры на Алтае (VI-II вв. до н.э.) совпал со временем подъёма земледелия в Китае. Там во второй половине периода Чуньцю (770 г. до н.э. -- 403 г. до н.э.) все земледельческие орудия стали изготавливать из железа. Это позволяло обрабатывать обширные земельные площади, расширять и совершенствовать ирригационную систему. Благодаря железным орудиям для земледельцев открылась возможность освоения когда-то «неподъёмных» целинных земель северных варваров. Это был серьёзный повод для столкновений с кочевниками, которые боролись за свои пастбища. Расширение посевных площадей и улучшение земледельческих орудий способствовали получению больших урожаев зерновых: чумизы, проса, конопли, пшеницы. Излишки зерна могли использовать для обмена с «варварами» на продукты скотоводства и охоты. Плодородие земли и трудолюбие народа стали популярным сюжетом древнейшего поэтического памятника Китая «Шицзин»:

Толпами, толпами вышли жнецы на поля,

Грудами хлеба покрылась повсюду земля.

Это не только у нас так велик урожай,

Это не только сей год -- изобильнейший год:

С древности наша земля урожаи даёт!

Китайцами очень ценились (часто дороже земли) породистые кони, которых было немало у пазырыкцев, в том числе у проживавших на Укоке. Этот пограничный район мог быть местом сезонных базаров. Но вероятно, чаще, чем обмен, происходил простой грабёж. В период бескормицы ничто не могло удержать кочевников от грабительских набегов. Хорошо обеспечив себя с осени зерном, легче было пережить зиму...» Полосьмак Н.В.. Стерегущие золото грифы (ак-алахинские курганы). // Новосибирск: 1994. С.98

Наличие зернотерок и жерновов в числе погребального инвентаря скорее всего свидетельствует о большом значении их в жизни пазырыкцев. У алтайцев каменные зернотерки и мельницы находились на правой стороне юрты, у двери. Можем предположить, что и найденные в курганах орудия, также занимали особое место в жилище, что нашло свое отражение в погребальном обряде.

В пользу того, что пазырыкцы занимались примитивным земледелием говорит содержимое желудков лошадей. Исследование желудков лошадей показало, что они получали в качестве корма отборное зерно, т.е., иначе говоря, находились на стойловом режиме. Эта черта ещё раз подчёркивает неизбежность связи кочевничества с земледельческой осёдлостью. Даже в таких удалённых районах, каким является Улаганский аймак, очевидно, издавна имелись продукты земледелия. Получать их горные кочевникиконеводы могли из степи, а может быть, и у соседних племён (земледелие в настоящее время с успехом развивается в низовьях Башкауса и Чулышмана) Киселёв С.В. Древняя история Южной Сибири. М, 1951. С. 25 .

Таким образом, в сельское хозяйство носителей пазырыкской культуры входило не только скотоводство, но и, возможно, земледелие.

2.2 Промыслы, ремесло и торговля носителей пазырыкской культуры

Неотъемлемую часть хозяйства носителей пазырыкской культуры составляли рыболовство и охота. В повествовании Геродота есть упоминание о рыбной ловле: «массагеты по образу жизни похожи на скифов..., ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой» Геродот. I, 215-216. М, 1972. . У греческого географа Страбона также имеются сведения о рыбной ловле причерноморских народов: «При плавании вдоль побережья, отправляясь из Танаиса, мы встречаем прежде всего на расстоянии 800 стадий реку под названием Большой Ромбит, где находятся самые большие места ловли рыбы, назначенной для засола. Затем еще в 800 стадиях расположены Меньший Ромбит и мыс, где также есть, хотя меньшие, места рыбной ловли. У тех, кто живет около Большого Ромбита, островки служат рыболовными стоянками, а на Малом Ромбите сами меоты занимаются этим промыслом» Страбон. М., 1964. С.196 .

В местности, где была распространена пазырыкская культура, множество рек и озер. В них водится большое разнообразие рыб: хариус, таймень и другие. К сожалению, в курганах не было найдено останков рыб. Но все же, наличие изображений рыб может косвенно подтверждать, тот факт, что пазырыкцы владели рыбным промыслом.

В первом кургане могильника Ак-Алаха I (Приложение 4. Рисунок 1) обнаружены красочные войлочные рыбы, служившие подвеской на покрытии сёдел. Всего их найдено 12 экземпляров (целых и во фрагментах). Все рыбы показаны с тремя парами орнаментированных плавников. Также подвески на седлах в виде рыб были найдены в первом Пазырыкском кургане. Золотые листики в виде рыбок найдены во 2-м Туэктинском кургане. Единственное графическое изображение рыбы известно по татуировке на правой ноге мужчины, похороненного во 2-м Пазырыкском кургане (Приложение 4. Рисунок 2) Руденко С.И. Второй Пазырыкский курган: Результаты работ экспедиции Института истории материальной культуры Академии наук СССР в 1947 г. Предварительное сообщение.Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1948. С.37 . По поводу этой рыбы С.И. Руденко писал: «...судя по общему очертанию тела и головы, по форме хвостового плавника, а главное по наличию трёх усиков (одного на подбородке посередине и двух у передних носовых отверстий) надо полагать, что мы имеем дело с изображением налима» Полосьмак Н.В.. Стерегущие золото грифы (ак-алахинские курганы). Новосибирск: 1994. С. 90-93 .

Для рядовых захоронений носителей пазырыкской культуры также свойственны изображения рыб. Например, в кургане 3 могильника Уландрык-IV в мужском погребении были найдены две парные аппликации из берёсты: голова льва, держащая в пасти голову извивающейся рыбы. По мнению С.В. Киселева, образ рыбы был занесён на Алтай с Юго-Запада, из областей распространения скифо-сакской культуры, где изображения рыб характерны «для древнейшего периода (конец VI в. до н.э.) и встречены на тех скифских памятниках, которые отличает близость к новоассирийскому и урартскому искусству» (украшения золотых ножен Келермесского и Мельгуновского курганов).

Следует отметить и тот факт, что образ рыб был популярным и в Древнем Китае. Ещё во времена культуры яншао он присутствовал на керамике, а затем на бронзовой посуде и других изделиях. Существовало много преданий о рыбах и их волшебных превращениях. Рыба как символ нового рождения была популярна не только в Китае, но и в Индии, а также в некоторых других странах. Привлечение китайских аналогов связано с тем, что пазырыкские изображения рыб по иконографии близки китайским и отличны от скифских и сакских. В этих фигурках запечатлена в стилизованном виде одна реальная хищная рыба -- налим, причём как бы в виде сверху. У рыб обозначены два глаза с выделенными зрачками, жаберные крышки, раздвоенный хвост, от трёх и более пар плавников Полосьмак Н.В.. Стерегущие золото грифы (ак-алахинские курганы). Новосибирск: 1994. С. 90-93 ¹⁰⁵ Полосьмак Н.В. Изображение рыбы в искусстве пазырыкской культуры // Северная Евразия от древности до средневековья. СПб, 1992.С.134-138. .

Стоит обратить внимание на то, что изображения рыб были не характерны для кочевников Центральной Азии. Здесь пазырыкская культура является исключением. Это выделяет её из круга близких сакских культур Казахстана, Средней Азии, Синьцзяна и родственных культур Западной Монголии и Тувы¹⁰⁵.

Еще одним подтверждением того, что носители пазырыкской культуры могли владеть рыбным промыслом, является наличие этого продукта в рационе питания. Как уже говорилось ранее, изотопы углерода и азота показали большое содержание белка в составе волоса человека в курганах Верх-Кальджин II. Как показал анализ, рацион питания пазырыкцев включал большую долю белков пресноводных рыб. В течение всего года пища могла состоять из смеси продуктов наземного и водного происхождения; возможно, также существовала сезонная зависимость от наземной и речной пищи. Это позволяет установить, что пазырыкцы употребляли в пищу рыбу. То, что рыба должна занимать значительное место в их ежедневном рационе, было предсказуемо, - реки и озера в местах распространения пазырыкской культуры всегда были богаты рыбой. Но физические свидетельства потребления рыбы практически равны нулю - кости рыбы достаточно редко встречаются при раскопках Т. О'Коннэл Определение рациона питания пазырыкцев с помощью анализа изотопов углерода и азота // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.234-236 .

Немаловажным промыслом носителей пазырыкской культуры является охота. В своей работе Геродот уделяет особое внимание охоте причерноморских скифов, дав подробное ее описание. Вот, что он указывает: «…промышляют охотой и ловят зверя особым образом. Охотники подстерегают добычу на деревьях. У каждого охотника наготове конь, который приучен лежать на брюхе, чтобы меньше бросаться в глаза, и собака. Заметив зверя, охотник с дерева стреляет из лука, а затем вскакивает на коня и бросается в погоню, собака бежит за ним Геродот. I, 215-216. М, 1972. Страбон. М., 1964. С.196 ». В труде «География» Страбона мы встречаем запись: «занимаются главным образом охотой верхом на лошадях и военными упражнениями» Страбон. М., 1964. С.196 .

Индоиранские племена также занимались охотой, что отражено в Ригведе:

«Чтобы сделала нам Адити

Для охоты, для мужей, чтобы для коров,

Чтобы для потомства - (целебное средство) Рудры!» Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999. С.43

Судя по этим строкам, мы можем предположить, что для индоиранцев охота занимала особое место.

Сыма Цянь, ведя летопись, указывает: «Племена няои [подносили] одежду из шкур. Держась близко к правой стороне горы Цзеши, [они с дарами] входили в (море) реку» Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). М.: Наука, 1972. С. 346 . Янь Ши-гу относит племена даои (няои) к северо-восточным варварским племенам, занимавшимся охотой.

В тех местностях охота была крайне важным дополнением к хозяйственной жизни пазырыкцев. Леса Горного Алтая богаты различными видами диких животных. Охота также являлась источником накопления ценностей. Раскопки показали, что охотились на разных животных. Из парнокопытных добывались лось, благородный олень, горный баран, горный козел, антилопа сайга, козуля, кабан; из хищников - ирбис, волк, леопард, степная кошка; из пушных зверей - соболь, выдра, белка, горностай; из грызунов - заяц, сурок. Сохранились изображения этих животных. В курганах сохранились меха леопарда, степной кошки, выдры, соболя, белки, горностая, клыки кабана, рога и шкуры оленей. Также охотились на птиц. Имеются изображения тетерева, гуся и лебедя Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С. 39 ¹¹²Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С. 74 ¹¹³Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952.С. 39 . В пользу того, что охота являлась важной частью жизни пазырыкского общества, говорит количество изотопов углерода и азота. Они показывают, что в рацион питания пазырыкцев входят белки, которые содержатся в мясе и молоке наземных животных, в числе которых олени, горные бараны, и другие дикие животные.

Фауна Горного Алтая формировала бестиарий в пазырыкском искусстве.

Но не весь охотничий промысел носил потребительский характер. Возможно, охота на дикого кабана имела также и спортивный интерес. Об этом свидетельствует использование кабаньих клыков для украшения конской упряжи. Для украшения одного седельного нагрудника, обнаруженного во втором Башадарском кургане, было использовано 37 кабаньих клыков¹¹².

К сожалению, приемы и орудия охоты нам пока не известны. Известно только то, что лук и стрелы скорее всего использовались как на войне, так и на охоте ¹¹³.

У Геродота есть упоминание о собирательстве: «…питаются плодами деревьев. Это дерево - понтик. Плод его напоминает бобовый, только с косточкой внутри, а само дерево величиной со смоковницу. Зрелый плод перетирают через ткань, и из него течет черный сок, который называется «асхи». Этот сок они пьют, лижут и смешивают с молоком. Из остального они готовят лепешки Геродот. I, 215-216. М, 1972. ». Собирательство также имело важное место в жизни носителей пазырыкской культуры. В.И. Соенов дает подробное описание собирательства на Алтае в скифский период. Собирательство растительной пищи занимало важное место в жизни носителей пазырыкской культуры. Свидетельством этого является находка - корнекопалка, найденная в кургане 16 могильника Юстыд. Она представляет собой заостренную с одного конца палку. Пазырыкцами могли использоваться и другие неспециализированные орудия, например палки, шесты, дубинки, рога животных, ножи, мотыги, серпы и т.д.

Носители пазырыкской культуры собирали традиционные для этой местности виды растительной пищи. Такой вывод мы можем сделать, судя по археологическим материалам, которые представленные продуктами собирательства: кедровыми орехами, обнаруженными в кожаных мешочках в ряде женских погребений Юстыда; бусинами из кедрового ореха, обнаруженными в кургане 23 могильника Юстыд XII; семенами донника и дикой конопли, обнаруженными в кургане 2 могильника Пазырык.

Продукты собирательства использовались не только в пищевых целях. Например, семена донника из второго Пазырыкского кургана могли использоваться в лечебных или же в ритуальных целях. Донник содержит яд и применяется с древности в медицине. Предположительно, что семена конопли, найденные в этом же кургане, могли применяться для ритуального курения, хотя и, возможно, что их использовали в пищевых целях.

Большинство съедобных растений (или их зерна, плоды, коренья) употреблялись пазырыкцами в свежем виде. Были и такие растения, которые обязательно заготавливали на зиму. Об это свидетельствуют мешочки с кедровыми орешками и же семена конопли в кожаной фляжке из второго Пазырыкского кургана.

Перед употреблением некоторые виды растительной пищи пазырыкцы подвергали обработке. Например: злаки перетирали на каменных зернотерках или мололи на ручных мельницах, затем из них готовили разные вареные или печеные блюда. Об этом говорят обнаруженные на Уландрыке печеные лепешки из протертых зерен волосенца.

Курильский чай достаточно часто встречается в могильниках Пазырыкской культуры. Ветки этого растения использованы в погребениях могильников Пазырык, Уландрык, Юстыд, Барбургазы и Малталу в качестве подстилки, перекрытия сруба, наполнителя подушек. Возможно, носителям пазырыкской культуры были известные свойства курильского чая и они использовали его в различных целях Соенов В.И.Собирательство растительной пищи на Алтае // Древности Алтая. Межвузовский сборник научных трудов. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2002. № 9. С. 18-30. .

Нельзя представить себе хозяйственную деятельность без различных ремесел. Во всех письменных источниках упоминаются металлические орудия и оружие. Металлические орудия носителей пазырыкской культуры имело ряд особенностей. Общей закономерностью состава большинства изделий является наличие химической группы As-Sb-Pb или As-Pb. Все эти металлы весьма способствовали литейщикам в плавке меди и получении отливок хорошего качества. Присутствие примесей мышьяка, сурьмы и свинца в пазырыкских металлических изделиях неслучайно. Горнякиметаллурги знали по внешним признакам разные проявления меди, олова, свинца, мышьяка, ртути и использовали богатую сырьевую базу своего региона. Исследование покрытия деревянного зеркала из памятника ВерхКальджин II позволило изучить еще одно изобретение древних металлургов - оловянную фольгу. При ее изготовлении использовалось большое количество примеси различных металлов: медь, цинк, свинец и др. Кундо Л.П., Щербаков Ю.Г., Рослякова Н.В. Особенности бронзолитейного дела и сырьевые ресурсы металлургии скифской эпохи Горного Алтая азота // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.176-.

Также пазырыкцам была известна ртуть. Она использовалась для получения зеркального блеска, обнаружена при анализе кожи мумии женщины из могильника Ак-Алаха- 3. Исследованный археологический материал свидетельствует о развитых металлургических навыках древнего населения Горного Алтая. Носители пазырыкской культуры широко использовали богатую рудную базу Горного Алтая, получали различные медные сплавы и даже легированное олово. Одна и та же совокупность руд, но в различных пропорциях давала возможность древним литейщикам получать широкую гамму сплавов от «чистой» меди до «чистого» олова Щербаков Ю.Г,. Росляков Н.В. Состав золотых и бронзовых изделий, источники металлов и способы их обработки // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.179-187 .

У пазырыкцев имелись изделия из полого рога (Приложение 5. Рисунок 1-4). Но, вряд ли можно говорить, что в эпоху раннего железа роговые сосуды как разновидность утвари стали особой категорией вещей с устойчивой формой. Скорее всего, данные изделия в пазырыкской культуре были вторичными по отношению к изделиями из других материалов - тканей, кожи, глины, возможно металла. Вместе с тем нельзя не отметить, что сама технология обработки рогового сырья выглядит в пазырыкское время достаточно сложившейся Бородовский А.П. Технология изготовления предметов из полого рога. // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.144-157 . Все это свидетельствует о том, что пазырыкцы старались использовать все органическое сырье, которое у них имелось.

Изделия из керамики являются важной частью быта пазырыкцев. Сосуды в рассматриваемый период на территории Алтая изготовлены по вполне сложившимся, хорошо отработанным технологиям и демонстрируют приблизительно одинаковый технический уровень гончарного производства (Приложение 6. Рисунок 1-2). Сходство проявляется в рецептуре формовочных масс (глина+минеральный отощитель+органический наполнтель), конструировании изделий (поэтапно, ленточно-кольцевым налепом) и вторичной формовке (нанесение ангоба-обмазки, лощение), отсутсвии технологически выработанной плоскодонности. Анализ технологии выявил разительное сходство по составу примесей и по способу изготовления между укокской и аналогичной в культурном отношении посудой из Денисовой пещеры, что позволяет предположить использование пазырыкцами в погребальной практике обычных сосудов, а не изготовленных специально для захоронения. Если это даже и не так, то можно, по-видимому, говорить о том, что погребальную и бытовую посуду делали по одной и той же технологии. Молодин В.И., Ламина В.В. Технологический анализ керамических сосудов // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.140-143

Климатические условия Горного Алтая позволяли пазырыкцам широко использовать древесину в хозяйственной жизни. Качественный и количественный анализ сопроводительного инвентаря из погребений носителей пазырыкской культуры показывает, что из дерева изготавливалось порядка 80% всех вещей и предметов культового и хозяйственно бытового назначения Мыльников В.П. Технология изготовления погребальных сооружений из дерева// Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С.125-139 ¹²¹Геродот. I, 215-216. М, 1972. .

Климат Горного Алтая диктует жителям особый тип одежды. Геродот не уделяет особого внимания этому аспекту, однако некоторые сведения в его описании имеются. В основном, сведения отрывочны: «…носят одежду, похожую на скифскую, и ведут подобный образ жизни. Как говорят, мужчины и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками… одеваются как скифы… С тех пор женщины савроматов сохраняют свои старые обычаи: выезжаю верхом на охоту, носят одинаковую одежду с мужчинами и выступают в поход ¹²¹.»

До недавнего времени считалось, что кочевники Центрально-Азиатского региона в древности одевались исключительно в меха, шкуры и войлок, а если и использовали ткани, то их завозили издалека. В ходе этнографического изучения алтайцев В.П. Дьяконова сделала вывод, что ткани для одежды издавна были ввозными. Материалы из « замерших» могил Горного Алтая заставляют в этом усомниться. Эти могилы сохранили множество ценных тканей, ввезенных из других стран: Китая, Индии, Ирана. Но есть и ткани, изготовленные на Алтае. Важно понять какие именно ткани использовались пазырыкцами.

Шелк. В кургане 1 могильника Ак-Алаха - 3 найдена женская рубаха, которая сшита из ткани, спряденной из дикого шелка. Вероятно, она была привезена из Индии, так как в Китае в это время шелкопряд был одомашнен. В Индии до сих пор используют разнообразные сорта местного дикого шелка. В курганах пазырыкской культуры до сих пор находили изделия (фрагменты изделий) только из южнокитайского шелка, произведенного от домашнего шелкопряда. Он существенно отличается от дикого шелка по внешнему виду и микроструктурным характеристикам. Глушкова Т.Н. Традиции изготовления пазырыкских тканей // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: . С. 158-161 Так или иначе, становится ясным, что носители пазырыкской культуры использовали шелк. Причем он был привезен из разных стран, что свидетельствует о связях с ними.

Шерсть была наиболее распространенным сырьем у скотоводов. Ведь она всегда под рукой. Ее изготавливали сами пазырыкцы, особым способом. Было установлено, что шерсть использовалась для пошива одежды всеми слоями населения. При этом она очень высоко ценилась, изделиями очень дорожили. Шерстяные штаны, обнаруженные в курганах 1 и 3 могильника Верх-Кальджин - 2, имели штопку и заплаты Полосьмак Н.В. Пурпур и золото тысячелетий. 2005. С. 46-48. .

Хлопчатобумажные ткани были чрезвычайной редкостью. В настоящее время найдено лишь 2 изделия из хлопка - рубахи из второго Пазырыкского кургана. Полосьмак Н.В. Пурпур и золото тысячелетий. 2005. С. 46-48.

У носителей пазырыкской культуры не только ткани были своеобразные, но и виды одежды тоже имели свои отличительные особенности. Шуба была неотъемлемой частью пазырыкского костюма. Их изготавливали из шкур, как домашних, так и диких животных. Есть интересное свидетельство. В трактате «Спор о соли и железе» говорится: «Ныне богатые [носят шубы] из горностая и соболя, из белого меха лисиц…» Для сибирских народов пошив одежды из драгоценных мехов было весьма распространенным явлением. Верхняя одежда, сшитая из меха соболя или с отделкой из него, найдена не только в «царских» пазырыкских курганах, но и в курганах Уландрыка, Юстыда и других могильниках. Шуба в тоже время должна была быть изысканной вещью. «Одежда служила не только телу, но и душе, которую она могла радовать или своей красотой, или тем, что она выступала знаком определенного статуса, связанного с престижем », - писали Елизаренкова и Топоров. Все пазырыкские шубы украшены кожаными аппликациями, покрытые золотой фольгой, с опушкой из меха соболя, горностая, белки, жеребенка, крота, кистями конских волос Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV - III вв. до н.э.): Альбоммонография. Новосибирск: ИНФОЛИО, 2005. С. 44-47 .

Важной частью пазырыкского костюма является рубаха. Вероятно, она была как мужской, так и женской одеждой. Фрагменты рубах из гладкой шерстяной ткани были найдены в кургане 1 могильника Ак-Алаха-5 и Кутургунтасе. Во втором Пазырыкском кургане были найдены рубахи из хлопчатобумажной ткани. Все рубахи были окрашены в различные цвета Полосьмак и текстиль 2005.. 48-50 .

В состав пазырыкского костюма входили штаны. Они шились из шерсти, войлока и кожи. К ним было очень бережное отношение, так как все найденные штаны или их фрагменты имели заплатки. Штаны носили как мужчины, так и женщины.

Частью женского костюма являлась юбка. Пазырыкские юбки состояли из трех и более полос шерстяной ткани. Сшитые юбки были большой редкостью и важным этнокультурным признаком. Поскольку повсеместное распространение получила запахивающаяся юбка, так называемая опояска. Блажащими по аналогии пазырыкским юбкам были юбки из материалов могильников Синьцзяна. Это свидетельствует о связях носителей пазырыкской культуры с азиатскими странами того времени Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV - III вв. до н.э.): Альбоммонография. Новосибирск: ИНФОЛИО, 2005. С. 52-56 .

Юбки держались на теле с помощью поясов. В кургане 1 могильника Ак-Алаха-3 найден целый пояс диаметром 2 см и длиной 193 см. Его концы разделены на шесть более тонких шнуров, каждый из которых заканчивается кисточкой. Трехцветный пояс был найден в могильнике Шампула.

Множество фрагментов поясов было найдено в Пазырыкских курганах Полосьмак и текстиль 2005... 61 .

Важной частью пазырыкского костюма является головной убор. Прежде всего, он носит информативный характер. Было несколько разновидностей женских головных уборов. Впервые убор, практически полностью сохранившийся, был обнаружен в погребении женщины в кургане 1 могильника Ак-Алаха-3. Выяснилось, что женщины пазырыкской культуры носили парики, надевавшиеся на обритые головы. Парик имел сложное и своеобразное устройство: на войлочной основе - шапочке из специально приготовленной пластичной массы формировали основу прически - она затягивалась сверху конскими волосами и определяла ее форму. Парик часто украшался различными деревянными фигурками, связанными с культами. Головные уборы-парики пазырыкских женщин дополняли своеобразными чехлами - войлочными колпаками с небольшими полями. Один из таких колпаков найден в кургане 1 могильника Ак-Алаха-3, то есть там же, где обнаружили и целый парик. Он был явно предназначен для того, чтобы надеваться поверх сложного головного убора. В настоящее время колпак имеет желтоватый цвет, но, как показал химический анализ, первоначально был красным. Аналогичный колпак нашли во втором Пазырыкском кургане. Головной убор, прежде всего, указывал на статус женщины в обществе: пазырыкские парики, носившиеся на обритой голове, были, вероятно, характерны для замужних женщин, хозяек очагов, матерей. В этом смысле символичен состав формообразующей массы париков. Молодые девушки, напротив, носили такие же, как у мужчин, войлочные шлемы (курган 1 могильника Ак-Алаха-1) и, наверное, не брили головы Полосьмак и текстиль