Взаимосвязь казачества и духовенства в сложный период конца XIX- ХХ веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

казачество святыня мировоззрение церковь

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАЗАЧЕСТВА В РОССИИ

1.1 Казачество от истоков до ХХ века

1.2 Казачьи войска в России

ГЛАВА 2. ПРАВОСЛАВИЕ В КАЗАЧЬЕЙ СРЕДЕ

2.1Традиции, обычаи и самые почитаемые святыни в казачьей среде

2.2 Духовно-нравственные основы казачьего мировоззрения

ГЛАВА 3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КАЗАЧЕСТВА И ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В КОНЦЕ XIX -ХХ ВЕКОВ

3.1 Основные проблемы в казачестве в период конца XIX - ХХ веков

3.2 Взаимоотношения церкви и казачества в конце XIX - XX веков

3.3 Трагедия казачества в 1917-1947 годах

3.4 Характеристика проблем духовенства в ХХ веке

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

В своем учебнике для студентов средних и высших педагогических учебных заведений “Этнопедагогика” Г.Н. Волков, основоположник российской этнопедагогики пишет: “Религия - величайший пласт человеческой культуры. В отрыве от не? мы строим ненад?жный, непрочный дом духовности…”, он считал религию основным фактором в становлении духовности человека1.

Исторически по традициям и ценностям сложилась крепкая связь российского казачества с православием, казаки появились как отдельный исторический пласт в период, когда Россия была великой истинно православной державой. Поэтому казаки так сильно срослись с православной веры, став с ней единым целым, не мысля своего существования без веры во Христа. Поэтому сформировалась и сохранилась их великолепная культурная и духовная традиция, она также была вывезена во времена репрессий и гонений красного террора за границу вместе с эмигрировавшими туда казаками и их семьями.

От появления первого казака и до ХХ века, периода расказачивания казачество связано неразрывно со служением России. Казаки, это особая социальная группа, особое сословие, воины, государственные люди, труженики, защитники интересов отечества, родной земли и веры предков, также казаки - это уникальное социокультурное явление.

Актуальность темы исследования определяется тем, что православное духовенство в казачьей среде играет немаловажную роль, является поддержкой, как в жизни, так и в бою…. Православная вера - это основа, духовный стержень всех казаков. Каждый казак видел смыслом своей жизни в защите Отечества и веры, служение с оружием в руках, как активный воин христианин, борющийся за веру и христианскую и землю русскую.

Казачество - удивительное и только наше, русское Православное явление. Различные цивилизации пытались создать нечто подобное на своих землях, например, англичане в Индии, и другие... но это не увенчалось успехом.

Именно на Руси возникло казачество не из-за исторически- материальных причин, а из-за высокой духовности русского человека, по причине его безмерной и жертвенной любви к Всевышнему. Именно за нашими русскими казаками всегда была и будет Святая Русь. Православное казачество было призвано стать защитницей Руси по Промыслу Божию, поэтому оно и достигло таких колоссальных результатов в своей и российской истории.

В русских былинах, богатырских русских сказках, русских народных, казачьих песнях постоянно говорится, что всегда с любящими своих ближних, родную землю и Бога человеком-христианином, казаком, воином - “Бог и родная земля”. Например, у многих людей былинный богатырь Илья Муромец ассоциировался с казачеством.

Говоря об эпохе “вольного казачества”, казаки жили по своему

“христианскому разумению”. Для сбора всех на определенное действо выбирался один из домов, выполнявший функцию молитвенного дома или на открытой местности. Поскольку церковная организация у вольного казачества отсутствовала, они сами выбирали лиц для богослужения из числа наиболее уважаемых казаков, хорошо знакомых с религиозной жизнью своих отцов и дедов. На протяжении веков Православие было фундаментом всей казачьей жизни. Триединая формула “За Веру, Царя и Отечество” определяла основные направления воспитания молодых казаков и служила им надежным вектором на протяжении жизни.

По преданию, донские казаки из городка Сиротина перед битвой на Куликовом поле в сентябре 1380 года вручили святому благоверному князю Димитрию Донскому великую легендарную святыню -- двухстороннюю Донскую икону Пресвятой Богородицы (Богородица с младенцем, а на обороте - Успение Богородицы), сами стали в строй русского Православного воинства и победили в той славной битве, где родилось единое русское государство. А Донская икона Пресвятой Богородицы прославилась на Руси множеством чудес и до сих пор хранит нашу землю, Православный народ и казачество от всякого зла.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Донская икона Божией Матери является войсковой иконой всех казачьих войск России.

Неоценим вклад казачества в расширение русской Православной цивилизации. Земли русского Севера освоили Православные монахи- отшельники , а земли Сибири, Дальнего Востока и Юга России присоединили к державе казаки. Имена Ермака Тимофеева, Семена Дежн?ва, Владимира Атласова, Ивана Галкина, Ивана Козыревского и многих других казаков вписаны золотыми буквами в историю освоения Сибири и Дальнего Востока.

Историография. Данная проблематика по частям рассмотрена в материалах используемой литературы.

К зарубежной историографии можно отнести работу белоэмигранта и историка Гордеева А.А. Работа “История казаков” написанная во 20-е годы XX столетия во Франции, в России же получает распространение сравнительно недавно. Можно отметить, что Гордеев А.А. - не профессиональный историк, но вместе с тем, автор смело выносит свою собственную концепцию, крайне интересную исследователю.

Из современной историографии необходимо выделить работы Круглова Ю.Н “Многоликий мир казачества: учебное пособие”, в деталях описывающую казачий быт и православные казачьи традиции. Работу Шамбарова В.Е. “Казачество. История вольной Руси”. В данной работе целая глава “Казачество и православие” посвящена истории взаимоотношений церкви и казачества, дана оценка духовно-нравственным основам казачьего мировоззрения, описаны например православные праздники, считавшиеся казаками своими и свои почитаемые чудотворные иконы.

Вопрос о духовенстве и духовности в казачьей среде сейчас стал обсуждаться в сети Интернет на православных сайтах (www.patriarchia.ru), так же некоторые аспекты данной темы были взяты из православной энциклопедии (ее электронной версии http://www.pravenc.ru) и сайтах казачеств (www.kazak-center.ru, www.sedmitza.ru и прочие). Много информации по духовенству в определенных казачьих станицах, событиях в казачествах по территориям было взято из Епархиальных ведомостей по областям. Данные материалы есть в доступе для чтения в коллекциях электронного фонда Российской Национальной Библиотеки (http://leb.nlr.ru). Вопрос, касаемый православного духовенства в казачестве обсуждался на XVIII Всемирном русском народном соборе Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Объект исследования: духовенство в казачьей среде.

Предмет исследования: роль и влияние духовенства на казачество.

Цель работы: выявить взаимосвязь казачества и духовенства в сложный период конца XIX- ХХ веков.

Задачи работы:

1) охарактеризовать исторические события в среде казачества в России от истоков до наших дней;

2) рассмотреть традиции и обычаи казаков, их особенный жизненный уклад, духовно-нравственное мировоззрение;

3) выявить наиболее почитаемые казаками святыни на примере некоторых икон;

4) проанализировать наиболее значимые события в жизни духовенства и казачества во время расказачивания;

5) раскрыть причины проблем духовенства в казачьей среде в период конца XIX- ХХ вв.

Хронологические рамки исследования определяются периодом второй половины XIX -ХХ веков. Временной период 2-й половины ХХ века в истории казачества в работе рассмотрен частично ввиду того, что никаких ключевых событий не происходило, так как непосредственного отсутствовало значение "казак" в правовом поле. Ситуация начнет меняться только в годы перестройки. Первыми нормативными актами, положившими основу правовому оформлению движения за возрождение казачества стали Закон Российской Федерации от 26.04.1991 №1107-1 "О реабилитации репрессированных народов", Указ Президента РФ от 15 июня 1992 г. № 632 "О мерах по реализации Закона Российской Федерации "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества" и Постановление Верховного Совета РФ от 16 июля 1992 г. №3321-1 "О реабилитации казачества". Казачество сегодня еще находится в стадии становления, и окончательно официально не оформлено. Для полноценного становления казачества следует опираться на исторический опыт и культуру казачества, которые необходимо исследовать более активно на основании исторических фактов и свидетельств очевидцев как рукописных, печатных, документальных, так и устных, кинохроник, в том числе интервью потомков свидетелей событий тех времен.

Практическая значимость исследования определяется тем, что материалы и выводы данного исследования могут быть использованы как в научно-исследовательской работе по истории казачества, так и при разработке специальных курсов и семинарских занятий в высших учебных заведениях.

Источниковой базой исследования стали: “Владикавказские епархиальные ведомости”, “Ставропольские епархиальные ведомости”,

“Вятские епархиальные ведомости”, журнал “Первопроходник”, “Терские ведомости”, научные издания Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова, материалы Большой Советской Энциклопедии, выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии XVIII Всемирного русского народного собора, материалы Государственного архива Кировской области (ГАКО), материалы Советской Исторической Энциклопедии, Казачий словарь-справочник, Материалы из собрания сочинений В.И. Ленина и И.В. Сталина, материалы из Партархива Ростовской области, Письмо Оргбюро ЦК партии от 24 января 1919 года, приказ № 171 РВС Южного фронта “О расказачивании”, сборник указов и распоряжений по Казачьим войскам.

Методы исследования. В работе были использованы теоретический метод: анализ исторических событий, духовно-нравственных основ жизни в казачестве, обобщение информации про состав казачества, классификация казачьих войск, обобщение сведений о духовенстве, его деятельности, о казачестве, о политических событиях, полученных из литературных источников писателей и политических деятелей, живших в XIX-XX веках (Шолохов, Ленин, Сталин и др.), анализ литературных, публицистических и интернет - ресурсов по теме.

Новизна исследования заключается в совмещении изучения истории развития казачества и духовенства в среде казачества, особенно в период XIX-XX веков, выделении роли православия в жизни казачьего общества в период советского режима.

Теоретическая значимость исследования заключается в развитии интереса к изучаемой теме, выяснении особенностей жизни и взаимодействия православного духовенства и казачества в указанный временной период, период советской власти, расказачивания, снижения духовности в казачьей среде.

Практическая значимость исследования заключается в непосредственном общении в среде казаков на тему духовности, советского периода и духовенства, в обращении к источникам литературы, православным и казачьим статьям и сайтам для изучения проблем духовенства в период конца XIX -ХХ веков.

Структура работы. Введение раскрывает актуальность, историографию, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, раскрывает теоретическую значимость исследования и практическую значимость работы.

В первой главе дается краткая характеристика казачестве в России. Вторая глава посвящена православию и духовенству в среде казачества. В третьей главе кратко рассматриваются проблемы духовенства и казачества в период с конца XIX- XX веков, затрагивается тема расказачивания.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАЗАЧЕСТВА В РОССИИ

1.1 Казачество от истоков до ХХ века

Общественная организация, быт, культура, идеология, этнопсихический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор казачества всегда заметно отличались от порядков, заведенных в других областях России. Казачество начало отсчет своего существования в XIV веке на территории безлюдных степей между Московской Русью, Литвой, Польшей и татарскими ханствами. Его становление началось после распада Золотой Орды и характеризовалось постоянной борьбой со значительным количеством врагов вдалеке от культурных и политических центров. К сожалению, о самом начале существования казаков не сохранилось достоверных письменных источников. Корни появления казачества многие историки пытались найти в национальных корнях предков казаков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, киргизов, татар, горских черкесов, касогов, бродников, черных клобуков, торков и др.) или изучали необычную казачью воинскую общность как продукт генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем начало этого процесса было приурочено к началу новой эры. Другая группа исследователей, наоборот, доказывала преобладание в казачестве русскости, опираясь на стабильность пребывания славян в местах, считающихся колыбелью казачества. Существует интересная версия происхождения казачества, выдвинутая историком-эмигрантом А. А. Гордеевым. Он говорил о том, что предками казаков является русское население в составе Золотой Орды, поселенное татаро - монголами на будущих казачьих территориях. Долгое время преобладала официальная точка зрения, что казачьи общины возникли благодаря бегству русских крестьян от крепостной зависимости (а также взгляд на казачество как на особый социальный слой), в XX веке подверглись обоснованной критике. Но и теория автохтонного (местного) происхождения имеет слабую доказательную базу и не подкрепляется достоверными источниками. Вопрос о происхождении казачества так и не удалось закрыть.

Вопрос о лингвистическом происхождении слова “казак” (“козак” по-украински) также до сих пор вызывает активные споры среди ученых. Осуществлялись попытки привязать это слово к названию народов, когда-то обосновавшихся около Днепра и Дона (касоги, х(к)азары), от самоназвания современных киргизов - кайсаки. Имели место и иные этимологические теории: от турецкого “каз” (т. е. гусь), от монгольского “ко” (броня, защита) и “зах” (рубеж). Многие историки считают, что термин “казачество” зародился на востоке и имеет тюркские корни. Первое упоминание “казаков” в русских летописях появилось в 1444 году. Под данным словом подразумевались бездомные и свободные воины, которые поступали на военную службу.

Казаки -- представители казачества, сложной этносоциальной культуры, сформировавшейся на окраинах Московского государства и Речи Посполитой1. (сюда же относится приписное реестровое казачество).

Название “казаки” использовалось в русском государстве для определения обладающего независимостью вооруж?нного населения в разных незасел?нных районах. До конца XVII века на Руси были такие категории служилых людей как беломастные казаки и городовые казаки, а в Речи Посполитой - надворные казаки, реестровые казаки, охочекомонные казаки, грунтовые казаки.

XIV--XVII вв. -- вольные люди, свободные от тягла и работавшие по найму, главным образом на различных промыслах, а также лица, н?сшие военную службу на окраинах страны и т. н. вольные казаки. Служилые казаки разделялись на городовых (полковых) и станичных (сторожевых) и использовались для защиты соответственно городов и сторожевых постов, за что получали от правительства землю на условиях поместного владения и жалование. Как социальная группа эти казаки были близки к стрельцам, пушкарям и др. В XVIII--XIX вв. большая часть их была переведена в податное сословие и вошла в категорию однодворцев, другие вошли в состав казачьих войск (Сибирского, Оренбургского и др.)”.

В становлении казачества принимали участие представители многих народностей, но наибольшее влияние оказали славяне. С этнографической точки зрения первых казаков можно сгруппировать по территориальному признаку - месту возникновения - на украинских и на русских. В обеих группах имелись как вольные, так и служилые казаки. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью (закончило свое существование в 1775), а служилое - “реестровыми” казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве. Главное назначение русских служилых казаков (городовых, полковых и сторожевых) заключалось в защите засечных черт и городов. В награду казаки получали жалование и земли в пожизненное владение. Хотя они стояли на одной ступени со “служилыми людьми по прибору” (стрельцами, пушкарями), но отличались от них станичной организацией и выборной системой военного управления. В таком виде они просуществовали до начала XVIII века. Первая община русских вольных казаков появилась на Дону, а затем на реках Яик, Терек и Волга. Центрами возникновения вольного казачества стали побережья крупных рек (Днепра, Дона, Яика, Терека) и степные просторы, что определило их самобытный уклад.

Казачество на протяжении всей истории своего существования было многофункциональным родом войск. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Они всегда были прекрасными наездниками, имевшими великолепные, несравнимые ни с кем навыки джигитовки. Военные мастера давали конным казакам высшие оценки, считая, что это лучшая в мире легкая кавалерия. Ратная слава казачества распространялась после битв Северной и Семилетней войны, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова 1799 года. Расцветом казачьей удали и мастерства стали сражения в наполеоновскую эпоху. Под предводительством легендарного атамана М. И. Платова изменчивые строи казаков стали одними из основных источников поражения наполеоновской армии в России в кампании 1812, а после заграничных походов русской армии, по словам генерала А. П. Ермолова,

“казаки стали удивлением Европы”. Казачьи сабли принимали участие во всех русско-турецких войнах XVIII-XIX веков, они фигурировали в событиях, связанных с покорением Кавказа, завоеванием Средней Азии, освоением Сибири и Дальнего Востока. Благодаря мастерскому использованию в битвах нерегламентированных никакими уставами тактических приемов предков: лава (охват противника в рассыпном строю), оригинальная система разведочной и сторожевой службы казачья конница во всех боях выходила победительницей. Эти методы, доставшиеся казакам от степняков, были очень действенны при боях с европейскими армиями, неготовыми к столь неожиданным действиям со стороны русских войск.

“Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться” - гласит старинная казачья поговорка. Закон 1875 предписывал казакам служить 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 в запасе. Казаки сами должны были обеспечить себя обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы. Главным собственником земли являлось государство, которое отдавало казачьему войску завоеванную их предками землю, передавая им права на коллективную (общинную) собственность. Эти территории делили между станицами, не забывая оставить часть на войсковой запас. Станичная община от имени войска иногда переделывала земельные паи, размеры которых колебались от 10 до 50 десятин. За использование земли и получение льготы в виде освобождения от налоговых пошлин казак и должен был нести военную службу. Войско также выделяло земельные наделы и казакам-дворянам (пай зависел от офицерского чина) в потомственную собственность, но эти участки не могли продаваться лицам не войскового происхождения. В XIX веке главным хозяйственным занятием казачества стало земледелие, хотя разные войска могли сосредоточиться на иных видах деятельности, например, активное развитие рыболовства как главной отрасли в Уральском, а также в Донском и Уссурийском Войсках, охота в Сибирском, виноделие и садоводство на Кавказе, Дону и т. д. в зависимости от природных условий территорий, где были выделены наделы.

Увеличение феодальной эксплуатации и крепостничества в XV-- XVI вв. в Русском и Польско-Литовском государствах, усиливавшееся на захваченной Польшей Украине национально-религиозным гн?том, стало причиной массового бегства крестьян и посадских людей за границы этих государств в поиске убежища. Основной поток беглецов направлялся на свободные территории на юге. Итогом стало появление поселений во 2-й половине XV в. за линией сторожевых укреплений на южных и юго- восточных окраинах России и Украины, в основном по рекам Днепр, Дон и Яик и их притокам, из беглых крестьян и посадских людей, которые именовали себя вольными людьми -- казаками. А так как приходилось постоянно бороться против соседних феодальных государств и полукочевых народов, то эти люди стали объединятся в военные общины. В XV -- начале XVI вв. появились общины донских, волжских, днепровских (черкасских), гребенских и яицких казаков. В 1-й половине XVI в. возникает Запорожская

Сечь, во 2-й половине XVI в. -- общины терских казаков и служилое сибирское Казачество. Польское правительство во 2-й половине XVI в., стараясь переманить казаков на свою сторону и использовать их в своих интересах, ввело категорию реестровых казаков, содержащихся на жаловании, а остальные виды заслуживали особых усилий для их перевода в податные сословия и закрепощение. И благодаря быстрому росту поселений в конце XVI -- 1-й половине XVII вв. украинское Казачество смогло выступить как основная сила народных восстаний на Украине против польского господства. Особенно ярко было участие в Освободительной войне украинского народа 1648 -- 1654 под руководством Богдана Хмельницкого. В середине XVII в. на территории восточной части Украины, отошедшей к России, возникло Слободское Казачество. Вначале казаки занимались такими промыслами как охота, рыболовство и бортничество; не по годам рано появилось скотоводство; земледелие же получило популярность со 2-й половины XVII в. В XVI--XVII вв. важными доходами Казачества были военные трофеи и государственное жалование. Казачеству удалось в достаточно короткие сроки покорить большие территории плодородных земель Дикого поля и др. окраин России и Украины. В XVI-- XVII вв. казаки во главе с Ермаком, В. В. Атласовым, С. И. Дежневым, В. Д. Поярковым, Е. П. Хабаровым и др. приняли активное участие в исследовании русскими путешественниками Сибири и Д. Востока. В XVI -- 1-й половине XVII вв. царь не имел достаточно сил, чтобы подчинить своей власти

“вольное” Казачество, но старался активно применять их войска для защиты границ русской земли, обеспечивая казаков жалованием, боеприпасами, хлебом. Это привело к медленному преобразованию Казачества в специальное элитное военное сословие (окончательно в XIX в.), положение которого определялось тем, что за службу государству за каждым казачьим войском закреплялась занятая им земля, которую войско передавало в пользование казачьим станицам. Эта феодальная форма землепользования сохранялась вплоть до Октябрьской революции.

В состав казаков изначально вошли далекие друг от друга люди. При похождении социальной дифференциации становилось больше бедных казаков (“голытьба”, “нетяги” и др.). Однако это не помешало им активно участвовать в крестьянских войнах и восстаниях XVII -- XVIII вв. При этом из среды “домовитых” стала постепенно формироваться богатая верхушка, которая получала власть в казачьих общинах, образовывая группы старшин. К началу XIX в. старшина официально вошел в состав дворянского сословия России.

В XVI--XVII вв. Казачество имело автономию в областях суда, управления и внешних контактов. Все важные для общины вопросы обсуждались общим сходом казаков (рада, круг), на принятие решений которого обычные казаки имели незначительное влияние. Царскому правительству удалось путем привлечения в качестве опоры богатого Казачества и старшины ограничить независимость казачьих территорий, не оставляя желание полностью подчинить этих людей Государственной власти. Но большинство казаков негативно относилось к ограничению своей свободы и поэтому их войско явилось одной из основных движущих сил крестьянских войн и восстаний XVII--XVIII вв., выдвигая из своих рядов таких великих лидеров антифеодальной борьбы, как С. Т. Разина, А. Булавина и Е. И. Пугачева.

В начале XVIII в. государству удалось преобразовать казачьи общины в иррегулярные казачьи войска. В 1721 они стали подчиняться военному ведомству; со временем исчезла выборность войсковых атаманов и старшин - теперь они назначались правительством. После Крестьянской войны под руководством Е. И. Пугачева (1773--75) была уничтожена Запорожская Сечь, а Донское, Уральское (бывшее Яицкое) и др. войска оказались полностью во власти военного ведомства. Во 2-й половине XVIII- XIX вв. произошла реорганизация казачьих войск: был аннулирован ряд казачьих войск, а вместо них были созданы новые казачьи войска, полностью подчин?нные власти государства (Астраханское -- 1750, Оренбургское -- 1755, Черноморское -- 1787, Сибирское -- 1808, Кавказское линейное -- 1832, раздел?нное в 1860 вместе с Черноморским на Кубанское и Терское, Забайкальское -- 1851, Амурское-- 1858, Семиреченское -- 1867, Уссурийское -- 1889). Эти войска принесли огромную пользу при колонизации малонасел?нных окраин (Сибирь, Дальний Восток, Семиречье, отчасти Северный Кавказ), в распространении земледелия.

К началу XX в. в России насчитывалось 11 казачьих войск (Донское, Кубанское, Терское, Астраханское, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское). Кроме того, было небольшое количество красноярских и иркутских казаков, образовавших в 1917 Енисейское казачье войско и Якутский казачий полк министерства внутренних дел.

1.2 Казачьи войска в России

В XVI и XVII вв. казаки создавались из состава сторожевой и станичной служб. Казаки, проживавшие в это время на территории Царства Русского, занимались охраной пограничных территорий от атак и грабежей со стороны крымских татар и ногаев.

В Русском Царстве сначала городовыми казаками управлял Стрелецкий приказ, а спустя некоторое время его заменили Разрядным приказом и Казачьим приказом. Также казаками руководили и по территориальному признаку: Сибирскими казаками руководил Сибирский приказ, запорожскими и малороссийскими казаками -- Малороссийский приказ, мещерскими казаками -- Мещерский Приказ, смоленскими грунтовыми казаками -- Приказ Смоленского Разряда.

В Российской Империи военную службу казаков контролировали -- Военная коллегия (1721--1802), Военное министерство (1802--1835), Департамент военных поселений Военного министерства (1835--1857), Управление (с 1867 года -- Главное управление) иррегулярных войск (1857--1879), Главное управление казачьих войск (1879--1910), Казачий отдел Главного штаба (1910--1918).

Донское войско. В 1467 году князь Иоанн стал готовиться к походу на Казань. Одним из подразделений, входивших в состав его армии, был отряд казаков во главе с атаманом Иваном Рудой. Уже в процессе похода Ивана избрали главным воеводой. Князь в ратных делах слыл человеком осторожным и не мог принять решение о начале штурма города. Тогда воевода со своими казаками атаковал город, одержал победу, покорил Казань и увл?к за собой большую часть московских войск. В результате штурма было завоевано много пленных и добычи, и казаки и войска благополучно возвратились .Официально Донские казаки (под началом атамана Сусара Ф?дорова) упоминаются в 1552 году в связи с неожиданным появлением у войска Ивана Грозного, стоявшего под стенами Казани2.

Донские казаки принесли присягу царю Алексею Михайловичу в 1671 году, а с 1721 года войско стало подчиняться Военной коллегии. К концу царствования Петра Великого под руководство Военной коллегии попали и все остальные отряды казаков вслед за донскими и яицкими казаками. Их внутренняя структура была изменена путем введения иерархии правительственных властей. В распоряжении правительства оказалось 85 тыс. казаков, которые использовались для защиты государственных границ, в основном южной и восточной.

Общины Хоп?рских казаков 3 (“верховских”, “чиги”)

располагались между руслами Верхнего Дона, Вороны, Хопра, Бузлука и Медведицы. Первые упоминания об их территориях, где появляется слово

“казак”, появляются во времена Золотой орды, когда в актах Московского княжества упоминаются христиане Сарской и Подонской Епархии в пределах Червленного Яра живущие: “по Великую Ворону возле Хопор, до Дону по караулам” -- “народ христианский воинска чина живущий, зовомииКозаци”. В т. н. Комиссионном списке I Новгородской летописи (XIV век) упоминается город Урюпеск, “в верхь Дону”. Имелся же в виду город Урюпинск (станица Урюпинская).

Червл?ный Яр в то время был не суверенным казачьим государством (вассалом Золотой Орды), которое состояло из тюркских (берендеев), славянских (вятичей) и финно-угорских (мещерских и мордовских) общин без феодалов, с военно-демократическим общинным управлением. После Никоновской реформы церкви это место стало приютом для несогласных с

“исправлениями” церковных книг. У них были большие трудолюбивые семьи, так как лень считалась большим грехом, поэтому в основном они имели относительно высокий доход и считались зажиточными по тем временам. Казаки-раскольники были настоящим кладом: исполнительные, дисциплинированные, смелые, отважные при проведении боевых действий, не боящиеся рискнуть своей жизнью для того, чтобы помочь другому казаку независимо от того, какого тот придерживался вероисповедания.

В XVII веке в Хоп?рском крае имелось семь городков с населением в 2-3 тысячи человек в каждом. Они были обнесены рвом, валом с плетневой оградой поверх него. В политическом отношении у хоп?рцев было общественное самоуправление, в выборах органов управления участвовали все жители города. Местность, где жили хоп?рские казаки, отличалась большим количеством лесов, поэтому основной деятельностью хоп?рцев было строение судов, охота, рыболовный промысел и бортничество. Также хоп?рцы разводили скот и лошадей (лошади хоп?рской породы отличались сухопарым телосложением, длинными ногами, красивой шеей, гордо поднятой головой) и уделяли время земледелию, хотя это и не было обычным занятием для “низовых” донцов.

Хлыновские (вятские) казаки. В 1181 году новгородцы- ушкуйники заложили на реке Вятке укрепл?нный стан, городок Хлынов (от слова -- “ушку йник, речной разбойник”1), и стали жить независимо от государственной власти. В конце XVIII века стан сменил название на Вятку. Из Хлынова в разных направлениях расходились военные и торговые пути казаков. В 1361 году был предпринят важный поход в столицу Золотой Орды Сарайчик, окончившийся успешно. Город был разграблен и принес казакам немало добычи. А в 1365 году состоялся поход за Уральский хребет на берега реки Обь.

Управлением Хлыновской общины, как и в Новгороде, занималось вече, председательствовали в котором избранные народом “атаманы”. Хлынов имел большое влияние для всех городов на северо-востоке России; горожане занимались выращиванием хлеба, торговлей новгородскими и великокняжескими областями, а также с казанскими татарами, камскими и волжскими болгарами и пермяками, предпринимая как мирные, так и военные походы, где не могли договориться без применения оружия. Общественное устройство Хлынова было сходно с донским казачьим. Религиозные предводители Хлынова выбирались вечем, как и донское духовенство, избираемое кругом. В этих вопросах город имел полную независимость и от Москвы, и от Новгорода. Московский митрополит Геронтий, живший во времена Ивана III, отметил в 1471 году, что он не имеет представления о том, кто возглавляет духовную общину города и где происходит рукоположение. Можно считать Хлыновскую общину “казачьей” республикой, которой удалось отстоять свою самостоятельность даже после 1478 года - года объединения Новгорода и Московского государства.

К концу XV века хлыновские казаки оказались одними из самых сильных противников, наводящих ужас как для отрядов татар и марийцев на территории Поволжья, так и для русских поселений. После избавления от татаро-монгольского гнета Иван III сосредоточил внимание на этих свободолюбивых и непокорных ему людей, и в 1489 году Вятка была побеждена и присоединена к Московскому княжеству.

Большинство хлыновских казаков вместе со своими семьями уплыли на своих судах: кто в сторону Северной Двины, кто вниз по Вятке и Волге, где нашли прибежище в Жигулевских горах, кто на Верхнюю Каму и Чусовую, где сейчас располагается Верхнекамский район. Впоследствии в Приуралье возникли огромные владения купцов Строгановых, которым царь позволил нанимать отряды казаков из числа бывших хлыновцев с целью защиты их имений и присоединения пограничных сибирских земель.

Мещерские казаки. Мещеряки (мишари, мещерские татары) изначально жили в лесостепных и степных районах исторической области Мещера, находившейся в современных -- юго-восточной части Московской, в Рязанской, на Юге Владимирской, на севере Тамбовской, Пензенской областях и далее, до Среднего Поволжья с центром в Мещерском Городке, (впоследствии слившимся с Касимовым).

Мещ?рские татары приобрели известность задолго до появления Касимовского царства (ханства). В летописях им чаще всего дают название “мещ?рские казаки”. Ядром мещеряков стали тюркизированные половцами и берендеями финно-угры. Их основной деятельностью было скотоводство и “казакование” или грабежи. Казакование оказывало воздействие не только на материальное положение мишарей, так как приносило им немалый доход, но и способствовало распространению слухов об их военной мощи и необычных боевых качествах. В 1393 году Мещерское казачество стало вассалом Московского государства. Московские князья с удовольствием пользовались услугами мещеряков в военных целях - для городовой и сторожевой службы и предоставляли им возможность жить слободами в окрестностях Коломны. Мещеряки составляли костяк отрядов, сопровождающих дипломатические миссии в Крым, Турцию и Сибирь.

В XV веке юго-восточная Мещера вместе с Мещерским Городком была присоединена к вновь созданному Касимовскому царству (ханству), и за 2 века его существования получила многие черты, присущие типично татарскому облику. Оставшиеся земли Мещеры так и остались принадлежащими Москве. После появления Касимовского царства (ханства), мещеряки (мещерские татары) локализовались.

В 1491 году мещеряки впервые появляются в письменных источниках как военное сословие - казаки. В 1493 году они принимают участие в походе на Азов. Никоновская летопись под 1551 годом упоминает о причастности мещ?рских казаков в походе на Казань.

Мещ?рские казаки, как принадлежащие к пограничным московским городкам и долгое время находившиеся на службе у московских государей, в нравах и обычаях своих во многом были схожи с великороссами. При этом из этого казачества вели сво? родословие многие выдающиеся личности и знаменитые фамилии.

Северские казаки или севрюки. Севрюки (сиврюки, реже севруки, позже саяны) -- потомки северян 1 (восточные славяне, входившие в Киевскую Русь)2, в Московском государстве с конца XVI века считались служивым сословием из Северской земли3.

Их станицы находились на территории современных Украины и России, в бассейнах рек Десны, Воркслы, Сейма, Сулы, Быстрой сосны, Оскола и Северного Донца. Письменные источники активно говорят о них в период с кон. XV до XVII веков.

В XIV--XV веках севрюки довольно часто сталкивались с ордынскими, а потом с крымскими и ногайскими татарами; с Литвой и Московией. Из-за постоянных военных действий они стали обладатели великолепных боевых качеств и тактических умений, чем активно пользовались при найме московские и литовские князья.

В XV веке севрюки распространяют свои поселения на территории, обезлюдевшие после золотоордынских атак южные земли.

В XV--XVII веках севрюки были военизированным пограничным населением, охранявшим границы соприкасающихся частей Польско- Литовского и Московского государств. По свидетельствам современников они оказались сильно схожи с ранними запорожскими, донскими и другими подобными казаками, имели некоторую автономию и являлись общинной военной организацией. В XVI веке их считали представителями древнерусской ндности1.

Как представители служилого люда2(казаки), севрюки появляются в

летописях ещ? в начале XVII века, в эпоху Смутного времени, когда они приняли активное участие в восстании Болотникова, так что его достаточно часто стали называть “севрюковским”3. Московские власти предпринимали карательные операции, вплоть до уничтожения некоторых волостей4. После раздела Северщины по соглашениям Деулинского перемирия (1619), между Московией и Речью Посполитой имя севрюков практически исчезает с

исторической арены. Западная Северщина подвергается активной польской экспансии (холопской колонизации), северо-восточная (московская) подвергается заселению служилыми людьми и крепостными из Великороссии. Большинство северских казаков превратились в крестьян и стали частью запорожского казачества. Остальные переехали на территории Нижнего Дона.

Волгское (Волжское) войско 1 . Во второй половине XVI века Среднее Поволжье было известно как одно из ядер вольного русского казачества. Через системы рек и волоков можно было переместиться на соседние Дон и Яик. Так как Волга была транспортным путем для торговых караванов, а города Казанского ханства и персидские на Каспийском море были достаточно богатыми, то представляли большой интерес для получения обильных трофеев. Одно из первых упоминаний о казаках в этих краях появилось в 1551 году: произошло нападение на караван русского посольства напротив устья Большого Иргиза. В 1560 году в летописях Российского государства в первый раз появляется термин”волгские воровские” казаки, скорее всего речь шла о потомках ушкуйников-хлыновцев. Волжские казаки имели большую численность и обосновались в Жигулевских горах, и все караваны, вынужденные проходить по торговому пути через эту территорию, были либо разграблены, либо заплатили выкуп за проход без вреда для своих товаров и здоровья. В 1570-80 годах наступила высшая точка активности действий казачества на Средней Волге. Волжская вольница не хотела служить московским властям ни за боевые припасы, ни за снаряжение, ни за продовольствие, хотя им предлагались и охрана перевозов на Волге, и служба в качестве проводников и разведчиков, и отражение набегов кочевников на русские окраины. В 1577 году часть волжских казаков под предводительством атаманов Нечая и Богдана Барбоши переселилась к устью Яика (Урала), на северный берег Каспийского моря. В 1580 году они напали на столицу Ногайской Орды Сарайчик, выиграли битву и, основав выше по течению Яика укрепленный городок, заложили новое Яицкое (впоследствии Уральское) казачье войско. Еще одна часть волжских казаков отправилась на Терек и на “гребни” Кавказских гори стала ядром образования Терского и Гребенского казачеств. Уход казаков с Жигулевских гор не повлиял на силу вольного Волжского казачества, так как только в одной ставке атамана

Ермака (современное село Ермаково в Жигулевских горах Самарской области) было свыше 7 000 казаков. В 1582 году эти казаки участвовали в компании покорения Сибирских территорий.

В 1586 году воевода князь Григорий Засекин в устье реки Самара построил одноим?нную крепость для обороны от набегов кочевников, контроля за водным путем и торговлей, а также и за волжской казачьей вольницей. С 1630 года почти все Волжское казачество участвует в борьбе с прикочевавшей из глубины Азии Большой Калмыцкой Ордой. В 1639 году десятитысячное войско калмыков попыталось штурмом овладеть Самарой, но было отбито казаками и стрельцами.

В 1722 году волжские казаки участвовали в Персидском походе Петра I.

Во время Пугач?вского восстания часть волжских казаков присоединилась к мятежникам, за что московские власти выставили их с их территории.

В 1835 году императором Николаем I был издан Указ о расформировании Волгского казачьего войска и переводе его казаков в состав Оренбургского, Терского и Астраханского казачьих войск. Самарские и уфимские казаки вошли в состав Оренбургского войска, саратовские, дубовские и царицынские казаки -- в состав Астраханского войска. Казаки, несшие государственную службу на Кавказе, вошли в состав 1-го, 2-го и 3-го Волгских полков Терского казачьего войска1.

Сибирское войско. Это войско официально было создано 6 декабря 1582 согласно высочайшему приказу Ивана Грозного. В соответствии с летописью наградой дружине Ермака за победу над сибирским ханством даровал название “Царская Служилая Рать”. Таким образом, дружина

Ермака стала по старшинству третьим казачьим войском России (после Донского и Терского). Войско как таковое было сформировано только во 2- ой половине XVIII -- 1-ой половине XIX веков распоряжениями центральной власти, которые были вызваны военной необходимостью. Границей является Положение 1808 года, с момента введения которого и начинается история Сибирского линейного казачьего войска.

В 1861 году войску пришлось пережить очередные реформы. К нему был присоединен Тобольский казачий конный полк, Тобольский казачий пеший батальон, Томский городовой казачий полк, а также был установлен комплект войска из 12 полковых округов, выставлявших на службу сотню в Лейб-гвардии.

Яицкое войско. В конце XV века на реке Яик возникли вольные общины казаков, из которых было сформировано Яицкое казачье войско. По официальной версии яицкие казаки, как и донские казаки, образовались из переселенцев-беженцев из Русского царства, а также, образованию войска способствовало переселение казаков с низовьев Волги и Дона. Основной деятельностью этих казаков являлось рыболовство, охота и добыча соли. Управление войском осуществлялось с помощью круга, который собирался в Яицком городке (на среднем течении Яика). Все казаки обладали подушевым правом на пользование угодьями и участие в выборах атаманов и войскового старшины. Со второй половины XVI века русское правительство стало привлекать яицких казаков для защиты юго-восточных границ и военного заселения, разрешая им вначале при?м беглых.

После подавления восстания Пугач?ва, в котором яицкое казачество активно участвовало, в 1775 году императрица Екатерина II выпустила указ о том, что для полного предания забвению случившейся смуты Яицкое войско получает новое название - Уральское казачье войско. Даже река Яик была названа Уралом. После этих событий Уральские казаки перестали быть автономными.

Астраханское войско. В 1737 году вышел указ Сената, в котором приказывалось образовать в Астрахани из калмыков тр?хсотенную казачью команду. 28 марта 1750 года на ее основе был образован Астраханский казачий полк, для увеличения числа которого до необходимой численности в в 500 человек, были набраны казаки из разночинцев в крепостях Астрахань и Красный Яр, прежних стрелецких и городовых казачьих детей, а также донских верховых казаков и новокрещ?нных татар и калмыков. А в 1817 году было основано Астраханское казачье войско, в его состав вошли все казаки Астраханской и Саратовской губерний.

Белорусский казачий полк, в котором насчитывалось около шести тысяч человек, был основан по распоряжению царского правительства в июле -- августе 1654 года из белорусской шляхты, горожан и крестьян Могилевского, Мстиславского, Чаусского уездов. Полк принимал участие во взятии Могилева (август 1654) 1 . Казаками было вырезано большинство еврейского населения Могилева2. Поклонский хотел покорить белорусское Поднепровье для шляхты, но это не вызывало восторга у местного населения и казацкой верхушки, поэтому начались довольно частые побеги крестьян и горожан из полка. В феврале 1655 во время осады Могилева войском Я. Радзвилла, Поклонский и часть шляхты из Белорусского полка перешли на сторону польско-литовского войска3. После этого полк расформировали.

В 1685 году после захвата Албазинского острога войском Цинской империи, несколько гарнизонных казаков (около 50 человек) с семьями были направлены в Пекин, где по указанию императора им выдали для постоянного проживания землю на северо-восточной окраине Пекина, близ крепостной стены. Из албазинцев составили особую казачью роту “Знамени с ж?лтой каймой”, которая была включена в личную императорскую гвардию. В настоящее время потомки казаков-албазинцев проживают в Пекине, Тяньцзине и в провинции Хэйлунцзян, носят китайские фамилии и почти не знают русского языка, но при этом сохраняют православную веру.

Азовский казачий полк и Таганрогский казачий полк были сформированы в 1696 и 1698 годах из донских и слободских казаков с целью охраны от турок и татар недавно завоеванных территорий. 9 Сентября 1769 года в крепостях Азове и Таганроге были повторно учреждены из донских казаков пятисотенные Конные казачьи полки: Азовский и Таганрогский. Прежний же Азовский Конный Казачий полк, был переименован в Казачий крепости Св. Димитрия или Димитриевский по месту его расположения. 25 Июня 1775 года Азовский и Таганрогский Казачьи полки распущены1.

В период правления Петра I, 28 февраля 1700 года, из казаков- малороссиян, обитающих в Чугуевском уезде, из переселенных из Орла, Курска, Белгорода, Кром, Путвиля и других городов-крепостей бывших городовых казаков, а также из принявших православие калмыков и татар было создано Чугуевское казачье войско. В начале организовывались казачьи военные команды, которые 25 июля 1749 года были объединены в Чугуевский конный казачий полк. 2 сентября 1769 года из чугуевских казаков, не зачисленных в конный полк, были созданы: легкоконная команда (4 сотни) и полукоманда казаков Петербургского легиона. 16 августа 1808 года Чугуевский казачий полк был реорганизован в регулярный Чугуевский 11-й уланский полк. В 1817 году вышло распоряжение о прекращении деятельности войсковой канцелярии и о перемещении Чугуевского полка на положение военного поселения с уничтожением казачьего звания у полковых и поселенных чинов. Чугуевские казаки перестали быть казачьим сословием и были переписаны в государственных крестьян, мещан и однодворцев1.

Бахмутская казачья компанея (конный полк) была организована в 1701 году из бахмутских, маяцких и торских городовых казаков. Этот полк отвечал за защиту попавших в государственное владение Бахмутских соляных ключей от “беглого люда”, который привык брать соль бесплатно. Этот полк не являлся составной частью Донского Войска, а был в подчинении у Императора. Еще одной важной обязанностью казаков

“Бахмутского полка” стала сама добыча соли для казны. Была создана даже должность “соляного атамана”, который получил инструкции к действию в Соляной конторе в Москве. В 1707 году царское правительство приказало князю Ю. Долгорукому заняться розыском беглых на Дону. Бахмутские казаки под предводительством атамана К. А. Булавина одержал победу над отрядом Долгорукого, и это событие стало началом Булавинского восстания 1707-08 годов. Царская армия смогла справиться с восстанием, и оставшиеся в живых булавинцы после поражения в урочище Кривая Лука были вынуждены укрыться в Бахмутской крепости. Петру Первому доложили, что восставшие, укрывшиеся в Бахмуте, сдались, но при этом “воровское местечко Багмут взято и сожжено, а жители переколоты и перебиты до смерти”. В 1709 году Бахмутскую крепость восстановили. В 1711 году, после опалы Шидловского, бахмутских казаков перевели в подчинение Военной коллегии. В 1764 году Бахмутский конный казачий полк был реорганизован в поселенный Луганский пикин?рный полк, а казака этого полка стали относится к сословию однодворцев.

Терское-Кизлярское казачье войско появилось в середине XVIII века на русско-персидской границе по реке Тереку ниже Кизляра. В 1776 году Терско-Кизлярское войско было присоединено к Астраханскому казачьему войску. В середине 1830-х годов Терско-Кизлярское войско получило новое название - Терский полк - и стало одной из частей Кавказского линейного войска.

Терское-Семейное казачье войско образовалось в середине XVIII века на русско-персидской границе по реке Тереку выше Кизляра. В 1746 году войско соединилось с Гребенским, но потом снова стало отдельной военной единицей. В 1776 году Терско-Кизлярское войско стало составной частью Астраханского казачьего войска. В 1786 году Терско-Семейное войско отделилось от Астраханского войска и примкнуло к составу Кавказской линии.

Калмыцкое иррегулярное казачье войско было основано в 1737 году из принявших православие калмыков, вышедших из Астраханской калмыцкой орды и живших на территории российских владений, в окрестностях крепости Ставрополь на Волге, возведенной для их княгини Тайшиной. Принявшие православие калмыки несли службу на оренбургской линии под предводительством своих зайсангов (дворян). Из них впоследствии было образовано особое Калмыцкое казачье войско (с 1756 года -- Ставропольский калмыцкий полк), который в 1842 году был объединен с Оренбургским казачьим войском.

В 1736 году согласно указу императрицы Анны Иоанновны для усиления обороны пограничья с Башкирией на территории Южного Зауралья появилось Нагайбакско е казачье войско, а на реке Ик заложена Нагайбакская крепость. Туда из Уфимского уезда для несения службы были набраны “новокрещены”, переменившие место жительства с Татарии и Башкирии вместе с семьями. После создания в 1748 году Оренбургского казачьего войска, Нагайбакское войско пополнило его ряды.

После раздела Польши и присоединения к России Белоруссии князю Потемкину пришла в голову замечательная идея - оснастить оружием евреев против турок. Претворение в жизнь этого замысла, возможно имевшего в авторах друга Потемкина, Цейтлина, началось с основания кавалерийского эскадрона, в который вошли евреи из города Кричев Могилевской губернии.