Взаимосвязь казачества и духовенства в сложный период конца XIX- ХХ веков

У каждого человека есть определенные ценности, т.е. все то, что особенно дорого, необходимо для жизни, к чему относятся с волнением, уважением, признанием и почтением. Среди ценностей есть ценности малозначительные, относительные, живущие короткое время. Но существуют и ценности особо значимые - главные человеческие ценности, живущие вечно и важные для всех людей - общечеловеческие духовные ценности. Они успешно изложены в 10 кратких и одновременно безграничных Моисеевых заповедях.

Эти законы для жизни распространялись по всему миру, и, в том числе, проникли на Северный Кавказ, одну из самых древних колыбелей православия в нашей стране. Христианство принесли сюда апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит еще в 40-е годы нашей эры.

В IV веке н.э., после того, как христианство было объявлено государственной религией Римской империи, оно получило еще большее распространение на Черноморском побережье Кавказа. В VI веке, когда у власти в Византии был император Юстиниан Великий, произошло массовое обращение в христианство людей с Северного Кавказа.

В начале XI века византийское влияние постепенно заменяется русским. Вместе с основанием русского Тмутараканского княжества на Таманском полуострове возникла первая епархия. В ее состав вошли греки, русские и касоги (средневековое название адыгов). Тмутаракань стала крупным духовным центром - здесь строились монастыри, велись летописи. Таким образом, Кубань - один из немногих регионов в России, где христианство задолго до крещения Руси получило распространение. Вполне естественно, что казаки, позже переселившиеся на нашу благодатную землю, были призваны Богом к высокой ответственности за сохранение бесценного сокровища православной традиции, принятой ими от предков. Испокон века казаки были людьми глубокой, искренней веры.

Православие - один из основополагающих факторов становления самобытности казачества. Оно оказала огромное влияние на формирование культуры казачества, нравственных ценностей, самосознания людей, правил их поведения в обществе. Православие являлось духовным стержнем для казаков. Главной жизненной целью казака всегда было служение своему Отечеству. Служение казака проходило в активной форме - с оружием в руках, чаще всего на приграничных территориях. Но при этом казак всегда отождествлял себя с Россией и готов был в любой момент выйти воевать за русскую землю и за христианскую веру.

Казаки воспринимали религию как внутреннюю необходимость, они не просто почитали или поклонялись Иисусу Христу, посещали церковь и крестились, они с младенчества впитывали Православие как безусловную норму жизни. Православие учило казаков представлениям об окружающем мире, правилам общения. Оно было для них опорой в боях, прибавляло силу духа, смелость, казаки чувствовали свою защищенность. Поэтому и сложили казаки поговорку: “Мать казака - православная вера, а шашка - сестра”.

Закладка казачьих станиц всегда начиналась с фундамента для церкви. Впервые оказавшись на Таманской земле, казаки построили храм Покрова Пресвятой Богородицы, в честь своей покровительницы. Причем построили его добротно, а сами во время строительства жили в землянках, потому что строительство церкви было гораздо более важным, чем хаты для самих казаков и их семей. Церковь являлась духовным и образовательным центром, так как чаще всего при храме была образована церковно- приходская школа, обучающая детей как светским предметам, так и закону Божьему.

Казаки считали духовное воспитание одним из главных направлении развития ребенка. К религии приобщались с младенческого возраста: “Еще ребенок не умеет хорошо говорить, - отмечали современники, - как его уже начинали учить креститься и читать молитвы”. Дети принимали активное участие в церковной жизни. Родители, направляясь в церковь, обязательно брали с собой детей с возраста в 40 дней. Дома проходило обучение церковно-славянскому языку. В школе дети изучали литературу с религиозной направленностью. По праздникам дети более сознательного возраста пели в церковном хоре на богослужении. Также дети активно участвовали в подготовке храма к празднику Троицы или Рождества Христова, украшая храм травой и цветами или наряжая елку. Казаки передавали свои религиозные знания и верования своим потомкам через участие в жизни церкви и свою веру, то есть осуществлялась религиозно- культурная преемственность.

Для казака нравственные основы, устанавливаемые Православием, были очень близки. Справедливость, благочестие, соборность - все эти принципы помогали ему выжить в нелегкие времена и применялись ежедневно. Плюс православия для казаков был в том, что православие не вступало в противоречия с отличительными чертами самого казачества, такими как свободолюбие, стремление к независимости, взаимовыручка, защита территории. Наоборот, оно помогало регламентировать отношения с обществом и внутри семьи. Любое дело казак начинал и заканчивал молитвой. Церковные обряды также ознаменовывали новый этап жизни - крещение после рождения, венчание, отпевание после смерти. При крещении на 40-дневного малыша надевали нательный крест, который казак носил до самой смерти, его же клали в гроб.

В каждой казачьей избе был святой угол, где висели иконы. Он украшался особым полотенцем, украшенным вышивкой и кружевом- рушником.

Молитва и крест были для казака опорой и сопровождали его всю жизнь. Все этапы хозяйственных дел также были связаны с церковными праздниками: после Троицы косили сено, после Рождества Пресвятой Богородицы убирали виноград и т.п.

Казачий историк XIX столетия Пудавов В.В. так характеризует образ жизни людей вольного периода казачьей истории: “Проникнутая высоким чувством Христианства, жизнь эта пролегала в непрерывной кипучей борьбе и, нося на себе кровавый венец мученический, всегда оставалась торжествующей победительницею во славу веры Христовой и царства Русского” 1 . Еще одним доказательством важности религии для казаков являются девизы казаков, вышитые золотом на их знаменах. Первыми словами были - “За веру…”. Служению Вере казак отдавал всю свою жизнь без остатка. В основе образа жизни казака лежат, в первую очередь, православная вера и любовь к Отечеству. Именно поэтому казаки и были опорой государства, опорой национальной жизни.

Казаки считали себя защитниками православного христианства. Они верили в то, что казак, убитый за исповедание Христа, за правое дело, за слабых и обиженных, положивший “душу за други своя” попадает в рай. Эта вера делала его сильнее.

У казаков было распространено убеждение о своем предназначении быть защитниками Веры, Царя и Отечества. Они считали себя братьями не только по оружию, но и по вере. Проводы казаков на действительную службу непременно сопровождались общим напутственным молебном.

Особую форму у казаков имели такие христианские таинства, как причащение и покаяние. Для совершения причащения казак-гребенец брал в рот конец бороды, которую считал священной: в жарких боях и схватках с неприятелем гребенцы брали свои бороды в рот, и, закусывая их зубами, считали себя как бы принявшими таинство Причащения - и тогда смерть для них была “чашей сладкого вина красного”. Поскольку покаяние в условиях отсутствия в вольных казачьих обществах духовенства и церквей было невозможно, у казаков получила распространение такая форма самопокаяния, как обет. По обету ходили на поклонение наиболее известным святыням, купались в Тереке на Крещение и др.

Необходимо отметить, что в каждом войске казаков обязательно был священник, который поддерживал казаков, вдохновлял их на ратные подвиги. В 1790 году при штурме турецкой крепости Измаил, на стену первыми поднялись казак и войсковой священник. Священники из казачьей среды обладали особым даром врачевать душевные недуги, оказывать бескорыстную помощь. Большое значение для организации церковной жизни казаков имела деятельность Романа Порохня и Кирилла Россинского. В настоящее время наставником Кубанского казачьего войска является настоятель Свято-Покровского храма протоиерей Иоанн Гармаш, который, понимая проблемы казаков, ибо он сам является потомственным казаком, может объяснить и словами, и делом, как должен действовать и думать настоящий верующий, следую Закону Божьему.

Конечно, современные казаки далеко не всегда придерживаются тех традиций, которые на протяжении веков совместно вырабатывали казачество и православие. Период Советской власти нанес тяжелый удар по православию в целом, в том числе и в казачьих районах. Разрушались храмы, был подорван авторитет православия, были репрессированы лучшие представители духовенства.

Но казаки остаются все теми же сильными духом людьми и хотят восстановить ту веру и те устои, которыми руководствовались их предки до возникновения СССР. Государство оказывает им в этом посильную помощь: в России существует Совет при Президенте РФ по делам казачества, недавно появился Синодальный комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством. Патриарх Кирилл также взял на себя обязанность стать духовным наставником для всех казаков. В настоящее время воцерковлением и духовным возрождением казачества занимаются почти тысяча священников. И от результатов их работы зависит восстановление казачества как особого свободолюбивого верующего народа, способного отстоять и Землю Русскую, и Веру Православную.

Говоря об актуальности казачьей службы, Святейший Патриарх в одной из проповедей сказал следующее: “Самое главное, что должны помнить - и казаки, и все мы: если хотим, чтобы совершалось над нами чудо Божие, чтобы Бог преклонял к нам Свою милость, мы должны хранить веру в сердце, жить по совести, по Божиему закону, любя друг друга, и любя Отечество наше. И тогда никакие соблазны, человеческие страсти, никакая борьба за власть, в том числе и в казачьем сообществе, не будут страшны, потому 1 что будет являться Божия правда. И казачье сообщество будет сильным и неколебимым, будет мощной опорой государства Российского, поддержкой Церкви, примером для народа”. По мнению доктора педагогических наук, казака, Сергея Николаевича Лукаша, “Идеал

беззаветного служения Отечеству, сформировавшийся в казачьей среде, проистекал, в первую очередь, из православного идеала служения Богу во Христе. Важно объединять усилия церкви и школы в становлении у учащихся смыслов и ценностей казачьей культуры. Единение это должно основываться не на механистическом, бессистемном подходе, выражающемся в разовых акциях школы и церкви. Оно должно произрастать из традиций казачьего общежития и русской соборности, совместной жизни детей и взрослых, объединенных благородной целью возрождения казачества и его культуры”.

Историки обнаружили некоторые особые черты духовного и религиозного сознания казаков:

- понимание особости своего места, своих задач; отождествление себя с рыцарями, защищающими Православие, Веру, Народ и Отечества от любых посягательств;

- уникальная связь с Православием, причиной которой является психологическое состояние казака. Постоянное пребывание в напряжении, ожидании новых военных действий привело к осознанию близости смерти и постоянной оценке своих действий. Казак, часто находящийся на волосок от смерти, чувствовал гораздо больше, чем человек, мирно живущий в своей деревне. Постоянная опасность, осознание близости смерти сделали веру в Бога единственным спасением. Поэтому казаки обладали такой горячей религиозностью и искренностью веры;

- свободолюбие, желание быть независимыми, сохранить независимость своей церкви и духовенства привела к тому, что священник в казачьей станице должен был быть выходцем из казачьего сословия, что позволяло ему более доверительно и понимающе обращаться с паствой;

- необходимо отметить, что казаки помимо общих признанных православной церковью святынь имели свои особые святыни, а также особая важность придавалась казаками определенным религиозным праздникам;

- особое отношение к черному духовенству и монашеству.

ГЛАВА 3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КАЗАЧЕСТВА И ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В КОНЦЕ XIX -ХХ ВЕКАX

3.1 Проблемы казачества ХХ века

В конце XIX века перед началом Первой мировой войны в России насчитывалось 11 казачьих Войск и два отдельных казачьих полка (рис.1), что составляло почти 3% населения России. Из них 78% русские, 17% украинцы, 2% буряты и др. В основном казаки исповедовали православие, но были войска, например Терское, Донское и Уральское, которые по большей части состояли из старообрядцев, а кое-где у казаков присутствовали представители мусульманства и буддизма1.

В Первую мировую войну за Россию воевало около 3000 тысяч казаков (164 конных полка, 30 пеших батальонов, 78 батарей, 175 отдельных сотен, 78 полусотен, не считая вспомогательных и запасных частей1).

Но в начале XX века конные войска перестали быть эффективными в связи с повышением уровня технического прогресса, а, соответственно, действовали казачьи партизанские отряды.

Казаки не только участвовали во внешних военных действиях, но и совмещали это с активной позицией в Гражданской войне в качестве социальной и физической силы. Опыт казаков оказался весьма полезным при урегулировании внутренних социальных конфликтов.

Декретом ВЦИК и СНК от 17 ноября 1917 казачество как сословие и казачьи отряды были упразднены. Гражданская война ознаменовалась жестокими боями на территориях, занятых базами Белого движения (Дон, Кубань, Терек, Урал), как раз в местах сосредоточения казачьих войск. Поэтому казаки стали основной военной силой для борьбы с Красными. В этой войне казачество, прежде всего, защищало свои интересы и жизнь, так как большевики начали проведение политики расказачивания, которая заключалась в откровенном уничтожении целых поселений казаков с помощью расстрелов, сожжения целых поселений и даже травля иногородними. Но обстоятельства повернули все таким образом, что казаки воевали против друг друга, так как в рядах Красной армии также числились небольшие казачьи подразделения. Большая часть казаков оставила Россию после Гражданской войны.

Те казаки, которые остались на территории СССР, продолжали жить в страхе из-за гонений, игнорирования, ограничения в правах, табу на службу в Красной армии, запрет для тех, кто на генетическом уровне был создан для войны и обороны. Но в 1932 году правительство заинтересовалось казаками и сформировало несколько новых казачьих подразделений.

Жизнь казаков была очень сложной. У войска Гитлера также были части из русских казаков, которых выслали в Россию по окончанию войны для того чтобы расстрелять и отправить в концлагеря тех, кто воевал против СССР.

Перейдем, наконец, к современному этапу. Казачье движение возродилось в 1988-1989 годах. Его целью было восстановление казачества с теми обычаями и традициями, которые существовали в еще дореволюционной России. К 1990 году движение стало политизироваться. Активизировалось появление или восстановление казачьих объединений и союзов. Оно коснулось не только бывших казачьих территорий, но и охватило крупные города, в которых за период советской власти собралось много потомков казаков, которые сумели избежать политических репрессий. Казаки не просто мирно создавали и восстанавливали свои общины, они начали принимать активное участие в политической жизни, в том числе в конфликтных ситуациях с Югославией, а также фигурировали в столкновениях в Приднестровье, Осетии, Абхазии, Чечне. Эта активность заинтересовала местные власти и правительство России, более серьезно отнести к требованиям казаков и их проблемам.

16 июня 1992 года вышло постановление Верховного Совета РФ ЇО реабилитации казачества?. Это было первой значительной политической победой казаков и поспособствовало еще более широкому развитию казачьего движения. Позже вышел еще ряд законов, касающихся восстановления казачества. При Президенте России было создано Главное управление казачьих войск. Силовые министерства (МВД, Погранвойска, Минобороны) провели несколько мероприятий для создания постоянных (регулярных) казачьих частей.

3.2 Взаимоотношение церкви и казачества в ХIX-ХХ веках

В настоящее время российское казачество находится под покровительством Русской Православной Церкви. Активное участие в жизни казачьих обществ принимают войсковые священники, влияя на их деятельность и мировоззрение.

В 2012 году Высший Церковный Совет РПЦ утвердил Внутренний Устав казачьего общества, в котором сказано: Казачий священник является вторым лицом после атамана в иерархии чинов казачьего подразделения. Казачий священник имеет право приостановить решение атамана или круга, если оно противоречит истинам Православной Веры и правилам христианской нравственности. Казачий священник принимает обязательное участие в работе правления казачьего общества” 1 . Ранее, в период процветания казачества в дореволюционной России, Церковь официально не предполагала такого тесного контакта с казачеством. Но при этом для казачества это был негласный закон и действовал он даже более продуктивно, чем в современной ситуации. Теперь же Церковь официально признала свое право вмешиваться в жизнь казаков и иметь возможность изменить решения управляющих органов.

Естественно, что на протяжении всей своей истории казачество активно взаимодействовало с Православием. Как пример возьмем Терское казачье войско, которое находилось в тесной взаимосвязи с епархиальными структурами Русской Православной Церкви - Кавказской, а затем Владикавказской и Моздокской епархиями. Терские казаки внесли значительную лепту в дело проповедования Православия на Северном

Кавказе, там было построено достаточное количество храмов и церковных сооружений.

Между казаками и Церковью были установлены следующие виды сотрудничества:

- строительство и благоустройство храмов и иных церковных построек - в основном, это делалось либо на средства станицы, либо на средства одной или нескольких зажиточных семей казаков;

- оказание социальной помощи приходским священникам. Как это не странно, но станичные общества помимо вложения средств в постройки, еще кормило, поило и одевало священников за счет своих средств. Епархия, безусловно, платила священникам жалованье, но на него было очень тяжело прокормить большую семью. Поэтому священнослужители были вынуждены ходить по поселениям, и раз в 5 год с каждой хаты в зависимости от ее дохода перепадала то мера картошки, то мера зерна, то печеный хлеб, а иногда перепадали и деньги. Чуть позже ситуация изменилась, благосостояние духовенства возросло, но станица должна была выделить землю на содержание местного духовенства, а также предоставить им бесплатно жилье.

- появление духовенства из казачьей среды. Одним из самых плодовитых на духовенство войск было Терское Казачье Войско, где в каждом поселении жили люди с духовным чином. Многие терские казаки были дьяконами, монахами, священниками, протоиереями и даже епископами. Все они относились к православной церкви, за исключением некоторых уроженцев гребенских станиц, где были сильны позиции старообрядчества.

Священник обязательно присутствовал на всех праздниках и принятиях присяги. Но войскового священника не было, он был приходской. На более важные мероприятиях приезжал правящий архиерей. Полковые священники были только у тех войск, которые несли службу не на территории Российского государства. Священники не участвовали в станичном сходе, потому что при рукоположении священник терял все предыдущие статусы, том числе и статус казака.

Законодательство четко прописывало, какие отношения могут быть между казачеством и церковью.

Во время революции казачество подверглось большим соблазном, как и весь народ. Основная масса казаков устала от участия в Первой Мировой войне и не поддержала революцию. Но остаться в стороне от событий, как казаки планировали изначально, им не удалось. Все слои общества фонтанировали богоборческими идеями и коммунистическими мечтами о правильном построении системы поощрений-наказаний и изобилии товаров в недалеком будущем. Но казачество очень быстро поняло, что из себя представляют большевики. К сожалению, удержать свои земли удалось немногим, и большинство казаков отправились за границу.

Достойна особого внимания способность казачества к самоорганизации, благодаря которой они смогли быстро адаптироваться в чужих странах. Казаки создавали артели, открывали храмы и в целом очень помогали друг другу.

3.3 Трагедия казачества 1917-1947. Расказачивание

… И казаки уходят в тишину, не успевая Богу помолиться.

Размещено на http://www.allbest.ru/

В России до 1917 года жило более 5 млн. казаков, они были “опорой самодержавия”, “контрреволюционным сословием”.

Как писал Ленину один из таких “теоретиков”, И. Рейнгольд:

“Казаков, по крайней мере, огромную их часть, надо рано или поздно истребить, просто уничтожить физически, но тут нужен огромный такт, величайшая осторожность и заигрывание с казачеством: ни на минуту нельзя забывать, что мы имеем дело с воинственным народом, у которого каждая станица - вооруженный лагерь, каждый хутор - крепость” 1 . И вот после Октябрьского переворота начались первые операции по уничтожению казаков. К ним были привлечены силы “интернационалистов” (особенно латышей, мадьяр, китайцев, “революционных матросов”, горцев Кавказа, иногороднего (т.е. не казачьего) населения казачьих областей). Какое-то казакам удавалось занимать оборонительную позицию, но усиление насилия заставило их примкнуть к Белой армии - той, которая их не обижала. Пиком

первой волны расказачивания считается директива Оргбюро ЦК ВКП(б) 24 января 1919г. , подписанная Свердловым, в которой доказывалась необходимость вести для всех казаков политику репрессий. Эта директива имеет очень важное юридическое и политическое значение, поэтому стоит привести его полный текст1:

“Последние события на различных фронтах в казачьих районах - наши продвижения в глубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск - заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо:

1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.

2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.

3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.