Взаимосвязь казачества и духовенства в сложный период конца XIX- ХХ веков

4. Уравнять пришлых “иногородних” к казакам в земельном и во всех других отношениях.

5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.

6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.

7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.

8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания”1.

Началась массовая ликвидация казаков. Просто удивительно, как им удалось выжить, когда их подвергали расстрелу, забирали продукты, запретили само название “казаки”, заменили слово “станица” на слово

“село”. Было истреблено около 40% казаков вместе с семьями. Красный террор уничтожил более 3,5 миллионов человек (в том числе детей, женщин и стариков). Красный террор, не жалевший крови неугодных русских, был в такой степени ужасен после того, как большевики оказались у власти, что историки с трудом признавали продуманность данной политики. Красный Террор, кажущийся хаотическим инструментом репрессий, на самом деле тактически продуманный, смазанный до мельчайших деталей механизм, у которого есть свои создатели. Их имена достаточно известны в современном мире. Разработкой плана геноцида казаков на уровне властных структур занимались Свердлов, Ленин, Троцкий.

С 1919 года репрессии набирали обороты. 3 февраля 1919г. появился секретный приказ председателя РВС Республики Троцкого, 5 февраля - приказ № 171 РВС Южного фронта “О расказачивании”.

Директива Донбюро ВКП(б) предписывала

а) уничтожение казаков в возрасте от 18 до 50 лет, так как они способны применить оружие;

б) истребление власти станицы, в которую были включены атаманы, судьи, учителя и священники,

в) изгнание из Донской области значительного числа семей казаков;

г) переселение крестьян из малоземельных северных губерний на место ликвидированных станиц1...

16 марта 1919 года, вышла директива Реввоенсовета Южфронта:

“…к неукоснительному исполнению: следует напрячь все усилия к скорейшей ликвидации беспорядков сосредоточив максимум усилий для подавления восстаний и применяя самые суровые меры по отношению к зачинщикам-хуторам:

1. Сожжение всех восставших хуторов;

2. Расстрелы всех лиц без исключения, которые принимали участие в восстании, прямое или косвенное;

3. Массовые расстрелы через каждые 10 человек взрослого мужского населения на восставших хуторах;

4. Взятие заложников из соседних к восставшим хуторам;

5. Широкое оповещение населения, станиц и хуторов о том, что все, кто будет замеченные в оказании помощи восставшим, все станицы и хутора, будут подвергаться беспощадному истреблению всего взрослого мужского населения и при первом случае обнаружения помощи, предаваться сожжению”.

Показательно предписание Донбюро РКП(б), сопровождавшее письмо: “В целях скорейшей ликвидации казачьей контрреволюции и предупреждения возможных восстаний Донбюро предлагает провести через соответствующие советские учреждения следующее:

1) Во всех станицах, хуторах немедленно арестовать всех видных представителей данной станицы или хутора, пользующихся каким-либо авторитетом, хотя и не замешанных в контрреволюционных действиях, и отправить как заложников в районный революционный трибунал. (Уличенные, согласно директиве ЦК, должны быть расстреляны.)

2) При опубликовании приказа о сдаче оружия объявить, что, в случае обнаружения по истечении указанного срока у кого-либо оружия, будет расстрелян не только владелец оружия, но и несколько заложников.

3) В состав ревкома ни в коем случае не могут входить лица казачьего звания, некоммунисты. Ответственность за нарушение указанного возлагается на райревкомы и организатора местного ревкома.

4) Составить по станицам под ответственность ревкомов списки всех бежавших казаков (то же относится и к кулакам) и без всякого исключения арестовывать и направлять в районные трибуналы, где должна быть применена высшая мера наказания”1.

Как писал в приказе-воззвании в августе 1919г. Ф. Миронов:

“Население стонало от насилий и надругательств. Нет хутора и станицы, которые не считали бы свои жертвы красного террора десятками и сотнями. Дон онемел от ужаса... Восстания в казачьих областях вызывались искусственно, чтобы под этим видом истребить казачество”. Сам председатель Донбюро С. Сырцов, говоря о “расправе с казачеством”, его

“ликвидации”, отмечал: “станицы обезлюдели”. В некоторых было уничтожено до 80% жителей. Только на Дону погибло от 800 тысяч до миллиона человек - около 35% населения2.

Из отч?тов по карательным акциям за период с 1 по 20 сентября:

· В станице Чамлыкской -- расстреляно 23 человека

· Станица Лабинская - расстреляно 42 человека

· В станице Кабардинской -- обстреляно артогн?м, сожжено 8 домов.

· В станице Гурийской -- взяты заложники, станица обстреляна артогн?м.

· Артогн?м обстрелян хутор Кубанский. Полностью сожжены хутор Чичибаба и хутор Армянский

· В станице Бжедуховской -- сожжено 60 домов.

· В Станице Псебайская -- расстреляно 48 человек.

· Станица. Ханская -- 100 человек расстреляно, конфисковано имущество. Семьи бандитов отправляются вглубь России.

Хочется привести еще одно свидетельство коммуниста М. Нестерова, посланного на Дон: “Партийное бюро возглавлял человек... который действовал по какой-то инструкции из центра и понимал ее как полное уничтожение казачества... Расстреливались безграмотные старики и старухи, которые едва волочили ноги, урядники, не говоря уже об офицерах. В день расстреливали по 60-80 человек... Во главе продотдела стоял некто Голдин, его взгляд на казаков был такой: надо всех казаков вырезать! И заселить Донскую область пришлым элементом...”1.

Другой московский агитатор, К. Краснушкин в своих воспоминаниях отмечал: “Комиссары станиц и хуторов грабили население, пьянствовали... Люди расстреливались совершенно невиновные - старики, старухи, дети... расстреливали на глазах у всей станицы сразу по 30-40 человек, с издевательствами, раздевали донага. Над женщинами, прикрывавшими руками свою наготу, издевались и запрещали это делать...”2

Внедрение в жизнь директивы Оргбюро подтолкнуло казаков к военным действиям на Верхнем Дону 11 марта 1919г. Начала восстание станица Казанская, которая только недавно гостеприимно раскрывала двери перед большевиками.

К Вешенскому восстанию присоединилось внушительное число казачьего населения Верхнедонья. Создавались военные подразделения - полки и дивизии, проводилась мобилизация мужчин от 19 до 45 лет. В среднем насчитывалось порядка 30 тысяч штыков и сабель. Мастерские и кузницы развернули производство самодельного оружия - пик, боеприпасов, сабель; производился ремонт старого оружия. Вокруг станиц и хуторов были выкопаны окопы и траншеи. Казаки не хотели атаковать обидчиков, но при этом защищали свои земли, свою свободу. Красная Армия была занята Новочеркасском и Ростовым, а казаки, оставшиеся в тылу, создавали серьезную угрозу ее существованию. 16 и 17 марта из РВС Южного фронта поступили приказы войскам разгромить восстание “путем применения самых суровых мер”, вплоть до сжигания восставших хуторов, беспощадного расстрела “всех без исключения лиц, принимавших прямое или косвенное участие”, расстрела каждого пятого или десятого взрослого мужчины, массового взятия заложников. Предполагалось также применение химического оружия1.

Были предприняты попытки найти методы погашения конфликта, но результатов не было. 16 марта Пленум ЦК РКП(б) изучил состояние казачьего вопроса. Сокольников подверг критике Циркулярное письмо, подчеркнув, что оно ставит недостижимые цели. Вскоре, 25 марта, Сырцов сообщил ревкомам, что ЦК “пересмотрел всю директиву и предписывает партийным работникам приостановить проведение массового террора”, “не применять ничего, что может обострить отношения и привести к восстанию”; “при невозможности вывезти продукты” не отнимать их и не “нервировать население”.

25 мая Троцкий приказал приступить к ликвидации казачьего восстания. “Солдаты, командиры, комиссары карательных войск! - писал он.

- Подготовительная работа закончена. Все необходимые силы и средства сосредоточены. Ваши ряды построены. Теперь по сигналу - вперед. Гнезда бесчестных изменников и предателей должны быть разорены. Каины должны быть истреблены. Никакой пощады станицам, которые будут оказывать сопротивление. Милость только к тем, кто добровольно сдаст оружие и перейдет на нашу сторону. Против помощников Колчака и Деникина - свинец, сталь и огонь. Советская Россия надеется на вас, товарищи солдаты.

В несколько дней вы должны очистить Дон от черного пятна измены. Пробил последний час. Все, как один, вперед!1 “.

И 28 мая в 10 утра Экспедиционный корпус пошел в атаку. ЦК РКП(б) приказал правительству Украины удовлетворять любые просьбы о помощи Южного фронта. Но 29 мая на Украине восстал Н. Махно, таким образов преградив путь силам из этого края. В эти же дни перешел в наступление Деникин. 30 мая им было завоевано Миллерово, и его армия по прямой двинулась на Вешенскую.

8 апреля 1919г. вышла очередная директива Донбюро: “Насущная задача - полное, быстрое и решительное уничтожение казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, распыление и обезвреживание рядового казачества...”2.

После оккупации красными Юга России репрессии коснулись и областей Кубанского и Терского войск. Красные горцы колонизировали территорию пустых казачьих поселений после уничтожения ими всех жителей путем убийств.

Из докладной записки председателя Урюпинского комитета компартии К. К. Краснушкина в Казачий отдел ВЦИК, 1919 год:

Наиболее мощная экономическая верхушка станицы и хутора: купцы, попы, мельники, отделывались денежной контрибуцией, а под пулю шли казаки зачастую из низов социальной прослойки. И естественно, что такая политика, проводимая некоторыми представителями советской власти, иногда даже заведомыми врагами, была истолкована как желание уничтожить не классы, а казачество3”.

Белые правительства также внесли свой вклад, проводя чистку от “нежелательного” населения, как это делалось, например, в Оренбургском войске. На территории, контролируемой КОМУЧем, массовым явлением стало насильственное возвращение помещичьего имущества при помощи казачьих отрядов. Не желавшие сражаться на общем фронте КОМУЧа оренбургские казаки привлекались для карательных функций, поддержания порядка и т.п. Казаки обрели высокое положение. Достаточно традиционная неприязнь казаков и крестьян приобрела “новое дыхание”. Заведующий оренбургским губернским агитационным культурно-просветительным отделением в сво?м отч?те от 9 ноября 1918 г. в центральный отдел констатировал: “Казачье население резко отделяет себя от не казачьего... казачество составляет те партизанские отряды, которые карательными экзекуциями, восстановлением помещичьего землевладения, арестами агентов земельных комитетов, восстанавливают крестьянство против Учредительного собрания... и толкают крестьянство в объятия большевиков”. Пропасть между казачеством и крестьянством становилась вс? шире и шире.

В тяжелые для казаков времена расказачивания и раскулачивания были уничтожены миллионы невиновных. Правда об ужасных событиях долгий период пряталась под грифом строгой секретности. До середины 20х годов ни у одного исследователя не было желания выяснить подробности происходивших событий. Но Ужасы событий были долгое время под грифом строгой секретности. В 1920-х годах в научной и художественной литературе появилось обсуждение вопросов расказачивания. Публикация

“Тихого Дона” подлила масла в огонь, усилила интенсивность обсуждения. Партийный публицист К. Радек с ходу обвинил М. А. Шолохова в “политической неграмотности, в незнании русского мужика и деревни”. А “ортодоксальные вожди” РАППапоторопились прилепить писателю ярлык апологета Вешенского восстания на том лишь основании, что в романе показано ущемление и притеснение казаков со стороны представителей официальных органов Советской власти. Ревнители “идейной чистоты” усмотрели политический промах даже во фразе о красноармейцах, не умевших ездить на лошадях и потому безобразно подпрыгивавших и трясшихся на драгунских седлах.

Взывая к защите и помощи Горького, Шолохов оправдывался: “Но я же должен был, Алексей Максимович, показать отрицательные стороны политики расказачивания и ущемления казаков-середняков, так как, не давши этого, нельзя вскрыть причины восстания”1.

Далее приведем ответ Сталина. “...Казачьи части, именующие себя советскими, не могут, не хотят вести решительную борьбу с казачьей контрреволюцией…превратились в базу контрреволюции... Кто же другой мог быть оплотом деникинско-колчаковской контрреволюции, как не исконное орудие русского империализма, пользующееся привилегиями и организованное в военное сословие, - казачество, издавна эксплуатирующее нерусские народы на окраинах?” “...Какое классовое единство может быть между привилегированным казачеством Урала, Оренбурга, Дона, Кубани, с одной стороны, и всем остальным населением окраин, не исключая русских

“иногородних”, искони угнетаемых и эксплуатируемых соседними казаками?”2.

Наконец, во второй книге третьего тома “Истории Коммунистической партии Советского Союза” было отмечено: расказачивание нанесло серьезный вред республике. Но на вопрос о том, кто виноват, в те годы принято было отвечать обтекаемо: ошибки допускались

“некоторыми местными органами власти”. Как известно, чем более расплывчаты формулировки, тем меньше им верят. Все, что окутано туманом, вызывает у нас особый интерес. Так вышло и с виновниками расказачивания. Впрочем, в условиях гласности перекраивать историю по- своему становилось все труднее, и в 1989 г. журнал “Известия ЦК КПСС” (1989, № 6. С. 177-178) опубликовал сам документ о расказачивании, положив конец кривотолкам и откровенным спекуляциям. В постановлении по этому вопросу говорилось буквально следующее: “Принять текст Циркулярного письма”.

С 1924 года перестали учинять расправы над всеми подряд, призывали вернуться бежавших, чтобы ликвидировать всех.

В 1929 террор начался снова. Это была коллективизация и раскулачивание.

3.4 Деятельность православного духовенства в начале ХХ века

Отрицательные результаты церковной реформы Петра I, подтолкнувшие Церковь под гнет государственной власти, с особой силой дали знать о себе при наступлении ХХ века. В это время институт православной церкви претерпевала колоссальный внутренний кризис, начало которому было положено еще в 40-е - 50-е годы XIX века. Проблемы делились на две части - духовный кризис и экономический кризис.

1) Экономический кризис. На позициях православной церкви и на положении священнослужителей негативно отражалась проблема материального обеспечении служителей церкви. Духовенство не получало государственного жалования, оно существовало за счет выделенных земельных участков, треб прихожан. Получалась зависимость пастора от своей паствы, причем пастор сам же являлся и земледельцем, пытающимся выжить, находясь в материальной нужде. Они больше не могли заботиться лишь о духовной пище, им необходимо было также прокормить свою семью.

В результате страдало качество служб. Священники стали деградировать из- за отсутствия свободного времени на саморазвитие и образование, вскоре многие стали мало отличаться от самих прихожан.1

Народ бастовал об улучшении быта, к ним стали присоединяться священнослужители. Все с надеждой приняли весть о возможных переменах в результате февральской революции.

2) Духовный кризис. Ближе к 40-м годам XIX века существовавшая система образования семинаристов нуждалась в срочном реформировании. Она не поддерживала систему внутренних дарований и талантов семинаристов, не обращала внимание на их внутренние качества, она поддерживала лесть и лицемерие, процветающие в те времена. Те, кому предназначено было стать пасторами по своим талантам, уходили в монастыри, а в приходы занимали их места мало духовно развитые не способные стать духовными вожаками личности с уже имеющимися пороками. Росло недовольство народа. Ведь плохой духовный наставник может искалечить душу прихожанина, подрывая авторитет церкви. Дебоширя, пьянствуя и занимаясь развратом и крахоборством многие из них подрывали веру народа словам пастыря. Начали появляться секты, поддерживаемые со стороны монархии. Ударом же по православию стал указ о веротерпимости от 17 апреля 1905 года.

Для сравнения - в ХIХ веке многие образованные казаки возводились в духовный сан после прохождения серьезного испытания, в начале же ХХ века наоборот, дети священников все бросали, оставляли свое звание и переходили в казачье сословие. Переходить так могли только священнослужители, иногородним же такой возможности не давалось.

Например, в кубанской сословной иерархии статус духовенства был значительно выше, чем в России и по своему социальному положению был близок во многом к казачьему сословию. Православная Церковь Кубани в первую очередь ориентировалась на удовлетворение духовных потребностей казачества. Тесным взаимосвязям казачества и духовенства во многом способствовало и историческая традиция выборности священства, которая была популярна на Кубани в плоть до начала 40-х гг. ХIХ века.

С начала ХХ века эта традиция была исключена, забыта, но общество так и продолжало влиять на своих пасторов.

В Ставропольских ведомостях есть информация о том, что в начале 1917 г. обсуждая будущее реформирование церкви, епископ Кубанский и Екатеринодарский Иоанн считал, что лучше было бы также учитывать мнение прихожан при выборе священнослужителей, т.к. в те времена зачастую казаки ходатайствовали о награждении самых лучших представителей духовенства, но как благодарность, так и недовольство могли выражать прихожане, хотя они были крайне редки 1 . Войсковые священники способствовали укреплению церковного авторитета, т.к. их особо уважали2.

По всей России интеллигенция начала увлекаться идеями либерализма. Настал духовный кризис, религиозные чувства в обществе и ослабевать. Снижение религиозной культуры общества тщетно старались остановить служители Церкви, проводя огромную просветительскую работу3. К началу ХХ века стало все больше людей, которые не знали или искажали тексты православных молитв. А исправить данную ситуацию пытались лишь представители православного духовенства. Воскресные школы закрывались из-за отсутствия учеников.

Снижение нравственности больно ударило по семейным ценностям, увеличивается количество разводов, что раньше было неприемлемо. Раньше причиной расторжение была пропажа одного из супругов, то теперь же причиной стали супружеские измены и бытовые ссоры.

Ослабление религиозных чувств находило отражение и в отношении к посту. Впервые в начале ХХ века во время великого поста на Кубани не прекращаются театральные представления, а количество постящихся заметно сокращается. Перестают соблюдать и постные дни в среду и пятницу. Поэтому поводу некоторые представители духовенства даже предлагали вмести корректировки в церковные правила.

Причиной проникновения кризиса в духовенство стала неоднородность слоев духовенства. Сначала оно состояло как из потомственных казаков, относясь сразу к двум сословиям духовному и казачьему1 (их дети сами выбирали, кем им быть священниками или казаками), так из пришлого, которое несло на себе печать всего российского священства. Это в свою очередь влияло на нерешенность материального вопроса. В то время, когда большинство казачьего духовенства существовали за счет выплат со стороны станичных обществ, полковые священники получали жалованье из войсковой казны, или исключительно за счет треб. Все это с одной стороны, создавало зависимость священника от своего прихода (она была даже у священников из казаков), с другой превращало его в обычного земледельца. Постоянная материальная нужда заставляли служителей Церкви больше заботиться не о духовной пищи, а о поисках пропитания для себя и своих домочадцев, из-за чего страдало качество богослужения. Не имея свободного времени на самообразование, священник деградировал в своем развитие и зачастую мало чем отличался от своих прихожан. Не удивительно, что многие церковнослужители разделяли требование бастовавшего народа об улучшении быта, с надеждой восприняли весть о революции и грядущих переменах.

К 1917 г. в духовенство разделилось на три течения:

- Реформистское, представлено низшими слоями церковного клира и молодыми приезжими священниками, они были за кардинальные перемены и демократизацию церковного управления, за отмену большинства церковных канонов и за либерализацию церковной жизни. Именно отсюда потом и вышли сторонники обновлений и революции.

- Консервативное выступало за сохранение верности канонам Православия и немедленного восстановления патриаршества. Негативно относилось к революционным событиям.

- Радикальное, во многом соглашаясь с консерваторами, представители этого течения призывали к более решительным действиям. Они считали, что православное духовенство должно возглавить борьбу с революционным движением и помочь восстановить монархию. Многие из этой среды стали участниками таких организаций как Общество Архангела Михаила и Черная сотня.

Единственным же разногласием в те времена между духовенством и казачеством был денежный вопрос. Казаки были недовольны выделением земель для духовенства, они не желали содержать священнослужителей. . Позиции православия все еще были сильны не смотря на изменения и принятие манифеста о веротерпимости.

Основным фактором, повлиявшим на развитие революции стало снижение духовности в обществе. Причинами же нравственного кризиса можно назвать следующее:

- церковь стала одним из государственных ведомств,

- православие разделилось на две ипостаси - религиозную и идеологическую, которая подрывала доверие к православной религии,

- широкая пропаганда и увлечение ценностями западного общества и демократическими лозунгами политической элитой России,

- снижение государственной системы патриотического воспитания.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Казачество - особое явление, которое могло появиться только в России. Жизнь в постоянной борьбе за свое существование способствовало развитию сильных, смелых людей, готовых постоять как за себя и свою станицу, так и за Россию в целом. Для казаков свойственна самобытность, духовность, обычаи, которые позволяли казакам выдерживать все испытания и жить в мире и согласии в своей станице. Их внутренняя сила, уважение к старшим, умение справляться с огромным количеством дел отличали казаков от остальных русских народностей, формировали их самобытность.

Анализируя исторические события, происходящие в среде казаков, начиная с зарождения самого казачества, хотелось бы отметить глубокую духовность казаков, искренность веры, зависимость души и жизни от наставленничества духовного предводителя каждой казачьей станицы, своего священнослужителя, ведущего за собой, за святыми иконами, за своим словом, войско и весь люд казачий. Все ценности, обычаи, устои этого общества были всецело переплетены с духовенством, с церковью. Как бы тяжело казаку не было, он возвращался с боя, часть привезенного передавал в храм, казаки станицы поддерживали саму церковь, строили храмы.

При изучении источников, описывающих духовные и морально- этические особенности казачества, было найдено довольно много интересной информации о быте, жизни, воинской службе и особенностях казачьего круга. Это люди, всецело принадлежащие воинской службе и православию. Для них основой жизни, мировоззрения и нравственности было слово старшего в роду, слово батюшки священника. Духовенство всегда играло немаловажную роль в их жизни, они равнялись на служителей церкви и шли за ними, свято верили и чтили их наставления и слова. У них особые семейные и родовые ценности, особое отношение к семье, одежде, оружию, фольклору, традициям, истории, песням и казачьей славе.

Само духовенство в казачьей среде укоренилось, священнослужители передавали свой духовный сан из поколения в поколение до событий начала ХХ века, когда началось расказачивание. В те времена казаки обеднели, не могли снабжать духовенство и церковь, начали роптать. Многие из священников сложили свои полномочия и стали простыми крестьянами, т.к. нужно было выживать, кормить семью, сохранять свою землю. В период расказачивания священнослужители так же, как и все казачество подвергалась уничтожению, унижению, грабежу или высылке. Зачастую священнослужители выходили в бой наравне с казаками, морально и духовно их поддерживая, за свою землю, семью, дом и веру.

Служить в церковь шли миряне из интеллигенции, что и подорвало отношение казачества к духовенству. Многие перестали соблюдать духовные посты, некоторые даже были не воцерковлены. Что раньше было невозможно. В итоге - духовный, моральный и денежный кризис всего казачества. Сейчас более 80% русских считают себя православным, воцерковлены же из них не более 7%, а в среде казаков воцерковленнных и того меньше. Сейчас мало кто из казаков соблюдает обязательные таинства, а раньше перед каждым боем они как один каялись, причащались не перед священником, так перед друг другом. Они хотели уходить на тот свет чистыми, без покаяния.

Хотелось бы сделать выводы о причинах духовного и нравственного кризисов на рубеже и в начале ХХ века. Причинами нравственного и духовного кризиса можно назвать следующее:

- церковь стала одним из государственных ведомств,

- православие разделилось на две ипостаси - религиозную и идеологическую, которая подрывала доверие к православной религии,

- широкая пропаганда и увлечение ценностями западного общества и демократическими лозунгами политической элитой России,

- снижение государственной системы патриотического воспитания.

- современная деградация человечества, а русского народа, в частности, это алкоголизм, употребление наркотических средств, игромания, снижение нравственности и духовности, близкие к полному ее отсутствию, потеря веры, потеря самого главного - единства.

В настоящее время казачество восстанавливается после жестокого геноцида, расказачивания и раскулачивания, но возможность возродиться зависит только от силы духа, казачьего духа, а он же просит поддержки и четкого руководства со стороны православия и единства. 5 декабря 2013 на 1 встрече казачьих духовников в Москве патриарх Кирилл подтвердил это своими словами: “У казаков должно быть ясное чувство принадлежности к Церкви, потому что нет Православия без Церкви. Принадлежность к Церкви

-- это вопрос быть или не быть казачеству… “1.



СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1895, № 6, 10.

2. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1896, № 14-15

3. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1898, № 3

4. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1901, № 1

5. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1901, № 12

6. “Владикавказские епархиальные ведомости”, 1904, № 5.

7. “Терские ведомости”, 1886, № 103

8. “Терские ведомости”, 1889, № 87

9. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии XVIII Всемирного русского народного собора.

10. Государственный архив Ставропольского края - Ф. 135. - Оп. 41. -Д.24. -Л. 7.

11. Государственный архив Ставропольского края - Ф. 135. - Оп. 47. - Д.5. - Л. 57.

12. Директива Реввоенсовета 8-й армии № 1522 от 17 марта 1919

13. Доклад на расширенном заседании комиссии по организации государственной поддержки и развитию самобытной казачьей культуры, казачьих художественных коллективов, детского творчества (г. Калуга, 17 июня 2011 года).

14. Документ № 204 “Лучше смерть в открытом поле, чем возмущение на печке...” (Приказ-воззвание по Донскому корпусу) 22.08.1919

15. Партархив Ростовской области (ПАРО), ф. 12, от. 23, д. 51, л. 11

16. Приказ № 171 РВС Южного фронта “О расказачивании”.

17. Ставропольские епархиальные ведомости 1907. № 46-47. Отдел неофициальный.

18. Ставропольские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1917. № 13-14. Отдел неофициальный.

19. Центральный государственный архив Советской армии, ф. 100, оп. 3, д. 100, л. 17-18; Венков А. Указ. соч. С. 108, 109

Литература

1. Багновская Н. М. // Севрюки: население Северной земли в XIV?XVI вв. // Научное издание. // М.: Палеотип (Российская экономическая академия им. Г. В. Плеханова), 2002. -- 48 с.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений . -- М.: Издательский центр “Академия”, 1999. - 168 с..Голубовский П. // История Северской земли до половины XIV столетия. // М.: Университетская типография (И. И. Завадзкого), 1881.

3. Гордеев А. А.// История казачества. // М., 2007.

4. Долгополов А. Алтайское казачье войско // Журнал

“Первопоходник”, Август 1972. -- № 8.

5. Из письма М. А. Шолохова А. М. Горькому б июня 1931 года // Шолохов М. А. Собр. соч. в 8 тт. Т. 8. М., 1980. С. 31

6. Историческое описание одежды и вооружения российских войск, с рисунками, составленное по высочайшему повелению: в 30 т., в 60 кн. // Под ред. А. В. Висковатова.

7. Казаки // Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. -- СПб. Норинт, 1998.

8. Казачий словарь-справочник -- в 3-х т. // Сост. Губарев Г. В., редактор-издатель Скрылов А. И. -- Кливленд, Охайо, США -- Сан- Ансельмо, Калифорния, США, 1966?1970.

9. Коняева М., Коняев Н. Русский хронограф. От Рюрика до Николая II. 809?1894 гг.

10. Лежнев И. “Михаил Шолохов”. М., 1941. С. 10--11 (отрывок); Гура В. “Жизнь и творчество М. А. Шолохова”. М., 1955. С. 45, 49, 51--52 (отрывки); ЛН 70, 694--698

11. Лозинский Р. Р. // Страницы минувшего // Тула: Изд-во Тульского гос. педагог. университета им. Л. Н. Толстого, 2000.

12. Лозинский Р. Р. Страницы минувшего. - Тула, 1979-1994. С. 66.

13. Мелешко В. И.// Могил?в в XVI?середине XVII в.: Конспект // Мн.: “Наука и техника”, 1988.

14. Речи// Семен Елизарьев, с. Мальцев о походе татар и турок под Астрахань, 21 ноября 1569, цит. по Садиков П. А., 1947

15. Ригельман А. И. История или повествование о Донских казаках / Секр. О. М. Бодянский. -- Изд. Импер. Общ. истории и древностей Российских. -- М.: Университетская тип., 1846. -- 154 с.

16. Савельев Е. Племенной и общественный состав казачества: Исторические наброски // “Донские областные ведомости”, 02.08.1913. -- № 167.

17. Сагановіч Г.// Невядомая вайна: 1654?1667// Мн.: “Беларуская Палічка”, 1995.

18. Садиков П. А. // Поход татар и турок на Астрахань в 1569 г. //

“Исторические записки”. -- 1947. -- Т. 22.

19. Сталин И. В. Соч. Т. 4. С. 124, 285-287

20. Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота. Нью-Йорк: изд. им. Чехова, 1954. С.390

21. Этнокультурная история казаков. Часть IV. Разрушение дома. Книга 5 / А. Дзиковицкий/Litres, 5 сент. 2017 г.

Электронные ресурсы

1. Белое духовенство [электронный ресурс] URL: http://knigi.link/srednih-vekov-istoriya/beloe-duhovenstvo-27158.html (дата обращения: 10.09.2017).

2. Быть казаком -- значит, прежде всего, быть православным христианином. Синодальный отдал по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации [электронный ресурс] URL:http://sinfo-mp.ru/byt-kazakom-znachit-prezhde-vsego-byt-pravoslavnym- xristianinom.html(дата обращения: 10.09.2017).

3. Взятие Казани. Свободная энциклопедия Википедия [электронный ресурс] URL: https://ru.wikipedia.org/(дата обращения: 10.09.2017).

4. Внутренний устав казачьего общества. Официальный сайт Московского Патриархата. [электронный ресурс] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2515015.html(дата обращения: 10.09.2017).

5. Духовно-нравственные основы казачьего мировоззрения: традиции и современность. Официальный сайт Московского Патриарха [электронный ресурс] URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/3605130.html(дата обращения: 10.09.2017)

6. Казачество в России. Вера, обычаи, традиции и нравы. Православное Пятигорье. Надежда Шаповалова [электронный ресурс] URL:https://5-blag.ru/kazachestvo-v-rossii-vera-obychai-tradicii-i-nravy/(дата обращения: 10.09.2017)

7. Казачество на страже веры. Наука. Общество. Оборона 2014 №1 (2). [электронный ресурс] URL:http://www.noo-journal.ru/2014-1-2/article- 0013/(дата обращения: 10.09.2017).

8. Казачество: происхождение, история и роль в истории России. Церковь успения Богородицы [электронный ресурс] URL:http://klin- demianovo.ru/kazachja-obschina/tradition/kazachestvo-proishozhdenie-istorya-rol- v-istorii-rossii/(дата обращения: 10.09.2017).

9. Казачьи заветы, традиции, уклад. Казачий форпост. Щебеньков В.Ю. [электронный ресурс] URL:http://xn--d1abkegodgabilfkp0a.xn-- p1ai/articles/kazachi-zavety-traditsii-uklad/(дата обращения: 10.09.2017).

10. Классный час “Традиции и обычаи казаков”. Социальная сеть работников образования. Евдокимова И.В. [электронный ресурс] URL:https://nsportal.ru (дата обращения: 10.09.2017).

11. Литин А. История евреев Могил?ва. “Могил?в еврейский” [электронный ресурс] URL:www.jewish-mohilev.org (дата обращения: 10.09.2017).

12. Памятные послания. Коммерсант.ru [электронный ресурс] URL:https://www.kommersant.ru/doc/1202706(дата обращения: 10.09.2017).

13. Ракитин А. С. Севрюки - коренное население Северской земли. Сборник статей и материалов, посвящ?нный деревне Любощь и местам е? окружающим. URL: www diderix.petergen.com) (дата обращения: 10.09.2017).

14. Расказачивание. Русская народная линия [электронный ресурс] URL:http://ruskline.ru/monitoring_smi/2009/01/26/raskazachivanie/(дата обращения: 10.09.2017).

15. Русская народная линия информационно-аналитическая служба Православие Самодержавие Народность. Одно из орудий вооруженной защиты Святой Руси - Третьего Рима. Александр Юзковец [электронный ресурс] URL:http://ruskline.ru/analitika/2013/12/20131220/odno_iz_orudij_vooruzhennoj

_zawity_svyatoj_rusi_tretego_rima/(дата обращения: 10.09.2017).

16. Русские викинги. Полина Виноградова [электронный ресурс] URL: http://rusplt.ru/society/russkie-vikingi-21600.html(дата обращения: 10.09.2017).

17. Севрюки. Малая курская энциклопедия. Сост. Ш. Р. Гойзман. Сайт “МКЭ” [электронный ресурс] URL: www.mke.su (дата обращения: 10.09.2017).

18. Скатов С. Крестный путь Сергея Кришталя. Информационно- аналитическая служба “Русская народная линия” [электронный ресурс] URL:http://ruskline.ru/analitika/2014/04/16/krestnyj_put_sergeya_krishtalya/(дата обращения: 10.09.2017).

19. Текст песни “Атаман”. Казачья музыка [электронный ресурс] URL:http://cossacksmusic.ru/ataman.html(дата обращения: 10.09.2017).

20. Традиции казачества. Казачий информационно-аналитический центр [электронный ресурс] URL:http://kazak-center.ru/publ/1/1/69-1-0- 289(дата обращения: 10.09.2017)

21. Электронный научно-практический журнал Региональное развитие. Этно-конфессиональный состав Терского казачьего войска (вторая половина 19-го -- начало 20-го в.). Головл?в Алексей Алексеевич [электронный ресурс] URL:https://regrazvitie.ru/etno-konfessionalnyj-sostav- terskogo-kazachego-vojska-vtoraya-polovina-19-go-nachalo-20-go-v(дата обращения: 10.09.2017).

Размещено на Allbest.ru

...