Роль сибирского купечества в культурной жизни Москвы второй половины XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Во второй половине XIX века в отечественной культуре начинают играть заметную роль выходцы из Сибири - представители купеческих семей, ввиду ряда причин переселившиеся в Москву.

Актуальность темы обусловлена общественно-политическим и научным аспектом. Общественно-политический аспект заключается в том, что в наше время в обществе наблюдается хронический дефицит людей, которые готовы вкладывать материальные средства и душевные силы в развитие своей страны, своего города, брать на себя ответственность за какое-либо общее дело. Важным является анализ деятельности купечества как компонент формирования элементов гражданского общества. Изучение жизни купеческих семей имеет большое значение для исторической науки, оно позволяет глубже понять основные процессы, которые происходили в культурной сфере и социальной жизни в России во второй половине XIX в.

Объект исследования: сибирское купечество в Москве второй половины XIX в.

Предметом исследования: благотворительная и культурно- просветительская деятельность сибирского купечества в Москве второй половины XIX в.

Цель работы: выявить роль сибирского купечества в культурной жизни Москвы второй половины XIX века.

Для достижения цели данного исследования выдвигаются следующие задачи:

- выявить социокультурные факторы и повседневные условия деятельности сибирского купечества в Москве во второй половине XIX века;

- определить вклад сибирского купечества в развитие благотворительности в Москве в исследуемый период;

- охарактеризовать особенности культурно-просветительской деятельности сибирского купечества в Москве пореформенного периода.

Хронологическими рамками данного исследования следует считать 50-е гг.-90-е гг. XIX в. С 1850-х гг. (нижняя граница хронологических рамок) активизируется участие купечества в культурной жизни Москвы. Также, начиная с этого времени сохранились уникальные исторические источники, свидетельствующие о жизни выходцев из Сибири. Во второй половине XIX века начинают создаваться Общества попечения образования, которые открывают и финансируют школы, гимназии и библиотеки. Купцы принимают активное участие в создании и финансировании деятельности подобных обществ.

Верхнюю границу можно соотнести с официальным признанием властями роли купечества в общественной жизни (осенью 1897 г. было разрешено учредить городской благотворительный совет при Московском городском общественном управлении.)

Выбор географических рамок исследования обусловлен тем, что вследствие низкого уровня возможности получения образования сибиряков и ухудшения условий их предпринимательской деятельности, они были вынуждены переезжать в Москву, где сосредоточилась значительная часть национального богатства и купеческих капиталов, которые стекались сюда со всей России. Кроме того, традиционное тщеславие столичного купечества обуславливало и его более высокий уровень культурного развития по сравнению с провинциальным купечеством. Самые крупные купеческие общества со значительными денежными капиталами и недвижимостью действовали в Москве.

Историографическую базу данного исследования составили работы российских историков, посвященные сибирскому купечеству.

Общие вопросы социальной истории России наиболее полно отражены в фундаментальном труде Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII--начало XX в.)». Из дореволюционных авторов обширный спектр вопросов социальной истории рассмотрел Н.А. Рубакин

Теоретические основы, источники формирования российского купечества отражены в работах историка А.И. Аксенова. Для них характерен подробный анализ генеалогии купеческих семей.

Вопросы благотворительной деятельности и меценатства российских купцов освещены в трудах: Боханова А.Н. «Коллекционеры и меценаты в России», Белоусова А.А. «На алтарь Отечества: Из истории меценатства и благотворительности в России», Брянцева М.В. «Культура русского купечества. Воспитание и образование».

«Пожалуй, наибольшей популярностью среди самых широких слоев читателей пользуются работы, посвященные истории гильдейского купечества. И это не случайно: купечество, ставшее одним из источников формирования отечественной буржуазии, играло выдающуюся роль в социально-экономическом развитии страны. Причем такое его положение обеспечивалось не только материальным благосостоянием сибирских купцов (а многие из них обладали поистине громадными капиталами), но и тем исключительным вкладом, который они внесли в развитие местной культуры и социальной сферы».

В большинстве работ 1960-1980-х гг. собственно купечеству как социальному слою отводилось не так много места. Но, тем не менее, роль наиболее ярких представителей купечества в развитии экономики и культуры региона (особенно во второй половине XIX в.) была очевидна: об этом свидетельствует появление в рассматриваемый период научных трудов о выдающихся сибиряках: Л.Л. Рохлин и др.

В конце 1980-х - 1990-е гг. произошел настоящий исследовательский бум в изучении в целом российского, т.е. резко увеличилось число публикаций о купцах и расширилась тематика научных работ. В данный временной отрезок издаются труды таких ученых как: Е. Эртнер, П.А. Бурышкин, В.Бараев, Е.А. Зуева, Г.В. Алексушин, М.Н. Барышников, М.Л. Гавлин и др. Для этих работ характерными особенностями является подробное исследование роли выходцев из Сибири в культурной жизни города, детальное описание жизни представителей купеческих семей, различных аспектов их деятельности.

И позднее, в первые десятилетия XXI в., судьба сибиряков вызывает интерес исследователей и остается востребованной в современном обществе: ежегодно появляются статьи, посвященные купцам: М.Л Гавлин, В.Б. Перхавко, Т.М. Власова, О.С. Бимман, В.П. Богданов, Э.М.Воспанова, А.Г. Кузнецов, М.А. Мельников, Г.И. Перегонцева, Е.Н. Трындин. Также вышли работы таких исследователей как: И. Аронов, С.М. Новаковская- Бухман, Л.Л. Бойчук и др. В этих трудах произведено обобщение большого количества материалов о представителях сибирского купечества в Москве, базирующееся на личных документах, личных воспоминаниях и архивных материалах за ограниченные периоды времени.

Однако многотомные архивы писем в фондах РГАДА, ГБУ «ЦГА Москвы» и ОПИ ГИМ долгое время практически не были востребованы специалистами. Таким образом, научный аспект актуальности выбранной темы связан с недостаточной изученностью влияния сибирских купеческих семей на культурную жизнь Москвы.

В основу проведенного исследования положена работа с различными источниками. К ним относятся опубликованные материалы, и документы из центральных архивов РФ, дающие возможность, часто по крупицам, воссоздать канву жизни, а иногда почерпнуть и любопытные подробности о внешности, характере и быте сибирских купцов. Все имеющиеся источники следует разделить на несколько основных групп:

- делопроизводственная документация;

- статистические источники;

- публицистика;

- источники личного происхождения (в частности, переписка).

Это целый комплекс деловых документов различных местных инстанций: дела о наследстве, формулярные списки купцов, занимавших видные посты в органах городского самоуправления, прошения местных купцов в различные инстанции, а также дела, касавшиеся участия купцов в церковной благотворительности и некоторых аспектов внутрисемейных взаимоотношений, рассматривавшихся в рамках церковных установлений, отчеты обществ, протоколы, проекты, отношения. Имеющиеся документы позволяют составить представление о характере торгово-промышленной деятельности и имущественном положении купцов, особенностях внутрисемейных отношений, степени участия купечества в системе местного городского самоуправления, о возникших в его среде конфликтах и административных методах их регулирования.

Другой важный источник - окладные книги. К существенным недостаткам окладных книг относится как отсутствие в них сведений относительно женского населения, так и то, что в них учитывались жители не только данного конкретного города. В них не приводилось сведений о числе купеческих капиталов.

Материалы отчетов носили переходный характер от чисто статистических к аналитическим: помимо цифр, в них высказывались соображения о причинах сложившейся ситуации. Кроме того, к отчетам составлялись специальные приложения с разнообразными статистическими сведениями (о численности и пр.).

Со второй половины XIX в. усиливается значение печатных статистических материалов. Для исследования истории купечества особое значение имеют данные Первой всеобщей переписи Российской империи 1897 г.

К источникам публицистического характера следует отнести заметки современников, которые очень трудно отделить от имеющих статус историографического труда, поскольку во многих из них помимо приводимых сведений содержатся и оценочные высказывания, обоснование своего взгляда на события.

Если касаться непосредственно изучаемого региона, то сведения о нем и его жителях можно найти в целом ряде источников личного происхождения, в том числе в опубликованных воспоминаниях и автобиографиях следующих современников.

Помимо этого, есть опубликованные эпистолярные источники, т.е. переписка (письма) сибирских купцов. В последнее время широкому кругу исследователей стали доступны письма купеческой династии Басниных, опубликованные в томах альманаха «Российский Архив». Эти письма - ценный источник для исследования культурной жизни Москвы, раскрывающий многие страницы её истории.

Научная новизна представленной работы заключается в том, что она вводит в научный оборот архивные материалы, которые являются достаточно ценным историческим источником, позволяющим понять особенности эпохи через описание подробностей общественной и культурной деятельности купеческих династий.

Кроме того, предпринят комплексный анализ условий жизни и вклада представителей купечества, выходцев из Сибири, в развитие благотворительности, коллекционирования, книгоиздательства, образования в Москве во второй половине XIX в.

Методологической основой исследования является локальная истории (микроистория). В работе применяются как общенаучные методы (анализ, синтез, визуализация), так и специально-исторические методы (историко- сравнительный, биографический, историко-генетический). Работа основана на соблюдении принципа историзма и использовании социокультурного подхода.

Применительно к данной проблематике, синтез позволяет соединить элементы быта, указанного выше купечества, в целостную картину жизни сибирских купцов в Москве. Метод сравнительного анализа позволяет проследить разницу в особенностях и влиянии благотворительной деятельности и коллекционировании на культурную жизнь города. В данном случае применяется визуализация в виде: генеалогического древа рода конкретного купеческой династии (в приложении), иллюстративного ряда (в форме презентации) и др. наглядных материалов. Биографический метод решает проблему изучения истоков купеческих династии, показывает их повседневность и общественную деятельность. Применительно к исследованию московских представителей сибирского купечества, историко-генетический метод позволяет выявить истоки происхождения данных купеческих династий (причины благотворительности и коллекционирования). Принцип историзма позволяет анализировать деятельность купечества в контексте конкретных исторических событий. Социокультурный подход позволяет рассматривать социальную и культурно-просветительскую деятельность сибирского купечества в Москве как единый взаимообусловленный процесс.

В ходе исследования проверяется гипотеза о том, что в рассматриваемый период становится значимым участие купечества в культурной жизни указанного региона.

Материалы данного исследования могут найти практическое применение в преподавании отдельных тем курса истории России в школе или как факультивный курс по истории сибирского купечества на исторических факультетах ВУЗов.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что она формирует расширенное представление о деятельности сибирского купечества в Москве в контексте локальной истории, рассматривая сообщество выходцев из Сибири в качестве субъекта исторического процесса.

Апробация исследования. Основные аспекты работы нашли отражения в докладах на научных и научно-практических конференциях: «Гуманитарные науки: вызовы времени» (18 ноября 2015), «История парламентаризма в России: к 110-летию начала деятельности Государственной Думы» (26-27 апреля 2016), «Студенческая наука. Гуманитарные науки: контекстуальный анализ» (16 ноября 2016).

Исходя из поставленных целей и задач, была определена следующая структура магистерской диссертации: введение, три главы, заключение, методическая часть, список литературы и приложения. Первый глава посвящена социально-экономическим и социокультурным условиям деятельности сибирского купечества в Москве во второй половине XIX в. Во второй главе рассматривается благотворительная деятельность сибирского купечества (в ней рассмотрены: попечительская деятельность в сфере образования, создание учреждений общественного призрения, религиозная благотворительность). Третья глава освещает культурно-просветительскую деятельность сибирских купцов в Москве (в ней отражены книгоиздатели и библиофилы, коллекционеры живописи и графики). Методическая часть представляет собой лекционный материал по теме настоящей ВКР. Приложения содержат фрагмент генеалогического древа купцов Басниных, фрагменты коллекции гравюр Басниных, репродукции картин из коллекции Боткиных, фотографии сохранившихся памятников архитектуры, сооруженных на средства Медведниковых.

Основные положения, выносимые на защиту:

- Вложение денежных средств московских представителей сибирского купечества в культурную жизнь Москвы, связано с религиозностью, милосердием, сочувствием к бедным, также за наиболее крупные пожертвования правительство награждало орденами, жаловало чинами и званиями, крупные жертвователи имели возможность занимать почетные должности в городском самоуправлении;

- Московские сибиряки часто посещали Большой и Малый театр. Сибирские купцы ходили на концерты (в том числе и в зале Благородного собрания) и выставки в Москве;

- Сибиряки регулярно посещали богослужения;

- Представители купеческих династии участвовали в местных народных гуляниях (например, Масленица);

- Они восхищались памятниками архитектуры (Дом Кокорева, фонтан и башни, в том числе и Кремль);

- Круг их общения был широк. Они встречались и беседовали: с Л.Н.Толстым, И.С.Тургеневым, Н.В.Гоголем, Грановскими, Н.А.Некрасовым, М.С. Щепкиным, декабристом Сергеем Григорьевичем Волконским, А. Ф. Кони, Н. Н. Миклухо-Маклаем, А. Г. Рубинштейном, А. А. Чупровым, братом композитора Сергея Танеева, известным юристом Владимиром Ивановичем Танеевым, поэтом А.А. Фетом и многими другими известными московскими художниками, литераторами, врачами, учеными, юристами, театральными деятелями (российской интеллигенцией второй половины XIX );

Глава 2:

- Во второй половине XIX века, были созданы «Московское общество для пособия нуждающимся сибирякам и сибирячкам учащимся в учебных заведениях гор. Москвы» и учреждения общественного призрения;

- На средства купцов была создана гимназия им. Медведниковых;

- Сибирские купцы выделяли значительные части своих капиталов на московские храмы и благоустройство их территории.

Глава 3:

- Среди московских сибиряков, можно выделить династию Сабашниковых, которые занимались книгоиздательством. Одно из направлений в коллекционировании - собирание редких книг и изданий;

- Картины известных отечественных и зарубежных художников вошли в состав коллекций сибирских купцов в Москве;

- Коллекции гравюр, собранные Басниными, вошли в сокровищницу музейных фондов Москвы и всей России.

Глава 1. Повседневная жизнь и социокультурные аспекты деятельности сибирского купечества в Москве

Для того, чтобы в полной мере проанализировать участие московских сибиряков в культурной жизни Москвы во второй половине XIX века, необходима информация об их повседневной жизни, времяпровождении, круге людей, с которыми они общались.

Некоторое представление о московской жизни выходцев из Сибири дают письма Василия Николаевича Баснина, хранящиеся в РГАДА и ОПИ ГИМ. «Письма писались из Москвы в Иркутск и Красноярск родным, в период с 1858 по 1875 г.г., пока позволяли глаза. Одно письмо писалось несколько дней и охватывало примерно неделю. Фактически перед нами дневник, да и сам он частенько так выражался - «мой дневник». Эти письма представляют собой уникальный, ранее не опубликованный источник информации. Они сохранились, благодаря тому, что В.Н. Баснин просил своих адресатов возвращать ему письма и аккуратно их хранил. Часть писем впервые опубликована в конце 2014 года в XXI томе альманаха Российский архив, издаваемого Российским фондом Культуры.

Наряду с перепиской Баснина, определенный интерес представляют письма и воспоминания членов других старинных купеческих семей, связанных с Сибирью (Боткиных, Сабашниковых), дошедшие до наших дней. Читая эти документы, мы встречаем много фамилий известных московских художников, литераторов, врачей, ученых, юристов, театральных деятелей - людей, которые, безо всякого преувеличения, составляли цвет российской интеллигенции второй половины XIX - начала XX века.

Значительная часть населения Российской империи жила более чем скромно. Русский ученый Н.А.Рубакин писал про Россию конца XIX века: «Евр. Россія, сравнительно съ другими странами, - страна полунищенская. Если 63 рубля представляютъ сумму, приходящуюся круглымъ счетомъ на 1 жителя, это значить, что у многихъ мильоновъ русскихъ людей не выходитъ въ годъ и этой суммы». Именно поэтому щедрые пожертвования на общественные нужды, на развитие культуры и образования, на нужды церкви и здравоохранения, забота о сиротах, инвалидах, бездомных, заключенных и других категориях обездоленного населения - все это было важнейшей и неотъемлемой частью деятельности и одновременно привычной статьей расходов российских купцов второй половины ХIХ в. Отдельные акты благотворительности предпринимали российские и сибирские купцы уже в первой половине ХIХ в., хотя частная благотворительность была известна в ХVIII в., а в 1781 г. частным лицам официально было разрешено открывать благотворительные заведения, в 1862 г. право санкционирования благотворительных заведений было передано от императора Министерству внутренних дел.

Благотворительность в России - дело не такое уж и редкое. Исторически система жертвования стала складываться уже с принятием христианства на Руси: ведь первые богадельни и больницы начали строиться при монастырях, а большинство меценатов XIX века были выходцами из купеческой старообрядческой среды. П. А. Бурышкин, исследователь московского купечества, считал, что на свой труд и доходы купцы «смотрели не только как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые и смотрели как на выполнение какого-то свыше назначенного дела». Период XVIII-XIX вв. дал России так много благотворителей, что его называют «золотым» веком меценатства. В Москве особенно много таких памятников человеческому милосердию.

Известный специалист по социальной истории Б.Н. Миронов считает, что после реформ 1861 года «в городах дворянство по своему богатству уступало купечеству». Аналогичной точки зрения придерживается Я.Н. Щапов, который раскрывает основную причину распространения в стране и отдельных ее регионах благотворительности: «Развитие капитализма в России привело к противоречивым явлениям. С одной стороны, это усиление социальной поляризации и увеличение числа лишенных традиционных основ жизни и источников существования людей, требовавших особого внимания общества. С другой стороны - выход на общественную арену разночинных слоев, появление национальных буржуазных деятелей, лишенных в условиях самодержавного государства политических прав, но достаточно обеспеченных и просвещенных для осознания на основе частной инициативы и на доходы, получаемые от капиталистических предприятий, развернуть новые формы помощи лишенным возможности нормального существования».

Вопрос о побудительных мотивах купеческой благотворительности интересовал многих исследователей. Так, например, известный советский и российский историк А.Н. Боханов пишет: «Что же такое «российский предприниматель», какой конкретный смысл несет в себе это понятие и какие социальные, психологические «импульсы» обусловили его активную благотворительную, меценатскую и коллекционерскую деятельность, каковы ее масштабы и среда, в которой он сформировался? Надо сказать, что определенных ответов на эти вопросы в литературе мы ненайдем. Имеющиеся же оценки, как правило, носят частный характер».

В советской историографии безусловно преобладал классовый подход к анализу причин купеческой благотворительности. « …Если говорить о капиталисте как о человеке, интерес которого сосредоточен исключительно в плоскости чисто материальной, то в таком случае пропадают многие другие примечательные штрихи социального портрета; обедняется и затемняется его историческая роль и значение. Капиталист - это не только «погоня за чистоганом». Крупный предприниматель, хозяин и руководитель мощного промышленного или торгового предприятия объективно заинтересован в том, чтобы иметь высококвалифицированный персонал, способный овладеть новым оборудованием, новейшими приемами ведения капиталистического хозяйства для того, чтобы выдержать конкуренцию. Отсюда их заинтересованность в развитии образования, в первую очередь профессионального: отчисления на школы, училища, институты и университеты. …Несомненно и то, что рост классового самосознания буржуазии приводил к изменению «корпоративной психологии» и способствовал тому, что представители делового мира (конечно, далеко не все) начинали ощущать свою неразрывную связь с будущим народа, которое было немыслимо без развития просвещения и культуры».

В то же время, не отрицались и другие причины, обусловливавшие расходы не только на потребление и расширение «своего дела». «Для одних они носили традиционный религиозный характер, диктовались внутренней потребностью «пособить сирым и убогим», что вело к выделению средств на богадельни, приюты, ночлежные дома и т. д. Это была вообще типичная форма буржуазной благотворительности, отличавшаяся от обычной подачи милостыни лишь своими масштабами».

Еще одной причиной активности купцов можно считать их тщеславие. За наиболее крупные пожертвования правительство награждало орденами, жаловало чинами и званиями, крупные жертвователи имели возможность занимать почетные должности в городском самоуправлении. Участие в деятельности благотворительных обществ, считалось ««государственным делом» и регулярно поощрялись властью, награждавшей крупных благотворителей орденами, чинами, почетными званиями и сословными правами». В законе говорилось, что «купцам, получившим какой бы то ни было чин вне порядка службы не возбраняется поступать в гражданскую службу». Так, например, известный исследователь купечества А.И. Аксенов пишет о братьях Павле и Константине Губиных, которые 1854 году за благотворительную деятельность в пользу Елизаветинского училища, получили потомственное дворянство (благодаря Павлу Губину, который в свою очередь получил тайного советника).

А.А. Белоусов в своих исследованиях отмечает, что «благотворительность - служение идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания - порой открывала предпринимателям возможность получать чины, ордена, звания и прочие отличия, которых другими путями (прежде всего успехами на деловом поприще) добиться было практически невозможно».

Купеческое сословие становится более интеллигентным, меняется его базовая система ценностей: «Если доминирующей идеей русского купца XVIII века, его заветной мечтой было выбиться в дворяне, так как это предоставляло привилегии, необходимые для стабильного развития «дела», а следовательно семьи, то в XIX веке, и особенно во второй его половине, приоритет существенно меняется. Стремление к одворяниванию сменяется ярко выраженным «объинтеллигентниванием» купца». «Тяга к прекрасному становится непременным элементом повседневности».

Некоторые известные московские купцы имели тесные связи с Сибирью, являвшейся для них одним из важных источников обогащения. Например, С.И. Мамонтов родился и провел детство в Ялуторовске. Его отец Иван Федорович, один из сибирских откупщиков, был тесно связан с декабристами, и они не могли не оказать позитивного воздействия на формирование мировоззрения и ценностной ориентации у будущего предпринимателя и общественного деятеля.

Значительную роль в формировании потребности благотворительной деятельности играла и религиозная составляющая. Безусловно, к одной из причин благотворительности следует отнести народную религиозную традицию, глубокую религиозность купцов, возможность заслужить прощение своих грехов за свои «благие дела». Однако, нельзя забывать и о том, что большинство сибирских купцов, обоснававшихся в Москве, были старообрядцами. Духовной концепцией старообрядчества определялась сущность благотворительности и развития индустриальной социальной инфраструктуры. Эти действия не были искупительными, в отличие от характера аналогичных действий официально-православного большинства. По свидетельству В.П. Рябушинского, одного из крупнейших старообрядческих деловых людей, предпринимателю-староверу в XIX веке «и в голову не приходило считать себя за свое богатство в чем-то виноватым перед людьми. Другое дело Бог; перед Ним было сознание вины». Но и здесь виноватили себя староверы не за некую греховность успешного предпринимательства и неустанного организаторского труда, а за то, «что из посланных средств недостаточно уделяется бедным и обществу».

Таким образом, существовал целый комплекс факторов, обуславливающих активное участие сибирских купцов в социокультурной жизни Москвы. К ним следует отнести не только традиционные для православия милосердие и сострадание, но и старообрядческие традиции, некоторые особенности купеческого характера (тщеславие), формирование нового, более прогрессивного мировоззрения и возможность принимать активное участие в общественно - политической жизни города, в том числе в органах местного самоуправления.

1.1 Досуг московских сибиряков

В письмах В.Н. Баснина можно найти информацию о том, как нелегко приходилось сибирякам привыкать к московским условиям жизни: «Погода непостоянная - больше пасмурная, иногда - дождь, иногда - снег, ветер. Хорошие, тихие дни - редкость. Сани давно кончились, но не кончились грязь и слякоть. Сообщение по улицам и теперь ещё трудное и медленное. В хорошие и даже в полухорошие дни я хожу пешком и много. 27-го числа с детьми обошли 10 вёрст, что и смерено циркулем по плану. Ногам от каменных тротуаров и мостовых крепко достаётся, но успеваю отдыхать».

Тот же источник позволяет судить о посещении выставок: «Посетили в Газетном переулке выставку цветущих и других растений Общества любителей цветоводства и садоводства, которого я числюсь действительным членом….Обедали …в Троицкой ресторации».

Сибиряки регулярно посещали богослужения: «С начала похода молились в Кремле, в Девичьем монастыре и во всех соборах. 28-го числа обходила соборы с нами и мать. Трудно ей очень ходить, но в экипаже во всяком ездить боится. Я с Сергеем Васильевичем осматривал по наружности новый Собор, и были во время учения солдат в экзерциргаузе».

Культурная жизнь в Москве безусловно была интереснее и насыщеннее, чем в провинции: «Вечером были - я с Николаем Васильевичем и Сергеем Васильевичем на большом вокальном и инструментальном концерте в зале Благородного собрания. Посетителей - более тысячи, а на сцене исполнителей музыки и пения - более 150-ти человек. Однако же - без тесноты. Зала - белая, полированная, тёмно-малиновый бархат и позолота - просто, изящно, но жаль, что верхние окна близко к потолку: вид нелёгкий.

Для музыки - чудно хороша, а Большой театр - замечательно глух. В антрактах насчитали нижних хрустальных люстр - 26, свечи - в три этажа; верхних таких же - 28, в два этажа, да под хорами по стенам - множество подсвечников в шесть свечей. Полное освещение - 2400 свеч, но зажигали в концерте только до 1000».

Представляют интерес впечатления В.Н. Баснина от посещения московских театров и других зрелищных мероприятий: «29-го и 30-го числа были - раз мать и два раза - дети в зверинце, на площади у Ильинских ворот. Я схожу после. Я был ещё на цветочной выставке. Там несколько лиц поминают с восторгом имя Иллариона Сергеевича. Вчера с Николаем Васильевичем и Сергеем Васильеевичем были в Большом театре на великолепном балете «Наяда и рыбак», 13-е представление. Публики было немного: шёл дождь, грязь, и в Малом театре - спектакль. Сегодня - крепкий ветер и густой снег. Кончив цифры за март - пишу к вам. Сегодня буду один в Большом театре на опере «Марта». Надобно из всего посмотреть по частичке».

На Масленницу в Москве устраивались гуляния. На Новинском валу (нынешний Новинский бульвар) были балаганы - места для увеселений публики. Часто такие увеселения заканчивались черезвычайными ситуациями. Вот как описывает В.Н. Баснин одно из таких гуляний: «Дети очень просились с Никоном в балаганы под Новинское. Богу было угодно. Чтобы я 27-го пустился туда сам с ними. После нас один небольшой балаган загорелся и сгорел при порядочном ветре. Часть других разломали. Это было вечером. Если бы я не пошёл днём, могли бы отпустить на вечернее представление: вдруг узнали бы, что горят балаганы под Новинским? Сильный дым и под ним огонь видны были из нашей квартиры, то есть с Маросейки. Но мы уже находились дома. На цветочной выставке были преимущественно разнообразных видов и размеров камелии, родедендроны, азалии. Прочего было немного. Из заведений князя Трубецкого привезены были орхидные растения и нечто другое, затем - из садов императрицы, частных лиц, остальное - общества. Огурцы, редис, горох, салады и прочее - всё свежее. Всё - красивыми, роскошными группами и немного, но много интересного. Илларион Сергеевич прочитает в журнале общества».

Достаточно сдержанно относится В.Н. Баснин к балетному искусству.

«Балет - опять роскошь по декорациям. Очарование, но, увы, - уже не для меня. Я вижу и отличаю хорошее, новое, интересное, но восторженность кончилась с 60-летней жизнью. Какое-то хладнокровие, хотя стремлюсь видеть всё, давно невиданное в этом роде. Думаю, что и впредь, здесь, в П- бурге и проч. Буду таков же. Вынесу, конечно, воспоминание…Картин, гравюр, мраморов ещё не видал. Музыки наслушался. Прекрасного много. Но ещё повторю - восторженности нет. Случайно виделся с нашими - Бородаевским и Бибиковым. Здесь Занадворов (свой дом), Романовский. Был Дихт и уехал. Заходил К.Я.Дараган, но не застал дома. Ещё остается до 20-ти лиц, с коими увижусь».

«Свечи калетовские - 5 на фунт, (есть и по 4) - огнём хороши, светильной лучше Нильсена, но также оплывают и с сосульками. Сравнения нет с калетовскими при начале завода. В 1-й раз был я вчера на опере «Марта». Всем очень доволен. Но утомился, как и в балете. Постараюсь быть в опере 4-го апреля в пользу госпожи Семёновой (отъезжает за границу) «Лукреция Борджиа». Пойду, чтобы слышать музыку Доницетти. Завтра с матерью и детьми будем осматривать дворец, терема и Оружейную палату. Странно, что в Троицкой ресторации не было борщу. Есть русские щи, их приносили два раза, но очень неудачные - и больше их не беру. Хозяин из личного угождения мне прислал вчера борщ в первый раз. Он был до того хорош, что сию же минуту покормил бы Ивана Сергеевича, Иллариона Сергеевича, Бобаносса и ещё некоторых. Однако же, не подумайте, господа, чтобы я полнел. Напротив: умеренность количества пищи и пешеходство держат моё тело в приличном положении…. вчера в опере показался мне Большой театр настолько глух, как прежде во время одной инструментальной музыки».

«Того же дня был я первый раз в Малом театре на комедии «Карьера и бойкая барыня», а 4-го в опере «Лукреция Борджиа». Вчера был первый чудно хороший день, и я с Сергеем Васильевичем ходил (показать ему) к Красным воротам, Сухаревой башне и по цветочному бульвару. В два часа обошли до семи вёрст, а мать была у всенощной. Мелкие походы для надобностей и для прогулки не будут поминаться».

«Вечером трое пошли в Малый театр на драму «Парижские нищие» и водевиль «Простушка и воспитанная». Все остались чрезвычайно недовольны и жалели, что не пошли в Большой театр на балет «Мраморная красавица». В Большом театре даются одни только балеты и оперы. Всё прочее - в Малом. По зданиям и помещению - истинные крайности: великолепен, удобен Большой, беден, тесен, неудобен Малый: едва пролезти можно между сидениями в креслах. Чтобы не раздвигались они, видите палки невыкрашенные и бечёвки рыночные. Кресла тесные, подушки жесткие. Слабые голоса на сцене едва слышны в 4-м ряду. А при том…, а при том.., если попасть на такое исполнение драмы, как вчера, то поневоле впредь к Демьяну ни ногой. Да, надобно сказать непреоборимую истину, что везде есть и хорошее, и худое. Комедия идет далеко лучше. Прибавлю, однако же, что Малый театр не без талантов, но их очень немного.

Рассуждаю и пишу, конечно, по виденному только. Поживём, посмотрим ещё более…».

Культурная жизнь семейства Басниных не ограничивалась Москвой. Они ездили в Санкт-Петербург, Киев, Воронеж и другие города. Вот как описывает свои планы В.Н. Баснин: «Предстоит поездка в С.Пбург. Там художественная выставка, и, если она протянется за май, то надобно ехать в конце мая, чтобы видеть вместе и освящение Исаакиевского собора. Верно или нет, но мне говорили, что это важное событие свершится в конце мая. А потом поездки в Киев, Воронеж, Новый Иерусалим и поход в Троицесергиевскую лавру, куда Елизавета Осиповна желает пуститься пешком».

«Дом Кокорева извне и внутри - дворец в малом виде. Сколько богатств! Были и в оранжереях. Много хорошего. Замечательного, но главный садовник, приметно, не мастер своего дела. Жаль, и легко станется, что погибнут интересные экземпляры. На эту пору цвели только цинерарии и малость из прочего. Есть фонтан - какой чудный вид с высоты. Башни на Москву - башни над большим зданием, где будут собираться и храниться образцы Русских изделий и вообще Русской промышленности. Наружный обширный купол и шпиц вызолочены, как и на Кремлёвском дворце».

«Вместе с Александром Романовичем были 7 числа на изящно- гастрономическом обеде у Петра Александровича Нащокина. Роскошный стол, десерт вина! Обедали внизу в комнатах самого хозяйна. Всех, с хозяевами, 20 человек. Праздновали рождение Елисаветы Петровны. Вечером и ночью после такого угощения мне оставалось только отдыхать и спать дома. Старые вина не вдруг разбирали сибирского гостя».

Нельзя сказать, что посещение культурных мероприятий вызывало у Басниных только положительные эмоции. Вот примеры того, как не очень лестно отзывается В.Н. Баснин о спектаклях Малого театра: «Вечером был в нелюбимом мною Малом театре на «Свадьбе Кречинского»(50-е представление), чтобы сравнить Москву с Иркутском» или «..всматриваясь в здешнюю труппу Малого я нахожу, что в Иркутске было в разное время немало артистов, которые не уронили бы себя и здесь, если отвергнулось бы предубеждение, что это провинциалы. После «Свадьбы Кречинского» вчера был водевиль. Могу уверить, что иркутские ценители и знатоки приняли бы его и там, очень худо, несмотря, что это так называемые московские артисты.

Было стыдно слышать рукоплескания такой игре, пению, голосу. … А музыка этого театра? Безвкусие и небрежность Я не знаю. Для чего она тут - так мало играет. Но за то - Большой театр по музыке - наслаждение. Роскошь! (Декорации эффектны, но я желал бы находить побольше естественности). Такой оркестр выносит на своих плечах, можно сказать, всякое пение, лишь бы оно было верное. Балеты здешние, говорят, хороши, но мне, помниться, что в старину я встречал их картиннее. В операх, балетах я желал бы находить больше жизни на сцене. Кажется, в этом есть недостаток. Представляют народные сходьбища в Венеции и проч., но, вглядитесь: на сцене почти неживой народ! За всем тем, я всегда скорее пойду в Большой театр и всегда вынесу из него истинное удовольствие. Если не от всего сряду, то от музыки непременно».

Довольно скептически относится Баснин к новым произведениям Айвазовского: «Вчера по пути заходил я: В магазин древностей и новостей Волкова. Масляные картины, мраморы, бронза и проч. проч. Небольшая картина Айвазовского - воздух, море, судно.300 р. серебр. Для меня - неинтересная. Видна скорость, небрежность. Говорят, что произведения его начинают лишаться славы. Вероятно от множества скороспелок. Всё осмотрел я бегло. Нужно более времени и внимания».

В.Н.Баснин на все имел свое собственное мнение и его суждения зачастую отличались от общепринятых. Вот как он воспринимает вокальное искусство: «…я с Сергеем Васильевичем простоял всю позднюю, чтобы между прочим прослушать певчих Чудова монастыря и замечательного по неимоверной силе голоса (Успенского собора) диакона. Мне говорили, что теперь это лучшие из всех в Москве певчие и что общий хор их 80 человек два раза в год бывает в церкви Шереметьевской больницы (может и услышу в полном составе). …Многие из слушателей были в восторге. Но у меня свои мысли. …В басах ощутительный недостаток. Голосов замечательных не заметил. Пение разнохарактерное - и церковное, и оперное. Случались (для моего уха) фальши. Видно искусство, так сказать, механическое, а оно не трогает души - не делает впечатления, которое, с безмолвием уносится из церкви и живёт долго в виде умиления…Но и за тем, давно не слыхав такого хора, я не без удовольствия простоял обедню. Мне понравилось мастерски делаемое повышение и понижение общего пения - от фортиссимо до пианиссимо. Последнее, наконец, едва слышно, но слышно. Эта - немалая задача и нет разногласия, - весь хор, как один голос. Сила голосу диаконского - точно неимоверная…Но - недостаток опытности и вкуса».

Баснин восхищается архитектурой Москвы и жалуется на чудовищную московскую грязь: «После обедни я с Сергеем Васильевичем ходил осматривать двор, бульвары и здания Воспитательного дома. Были у слияния Москвы с Яузой, откуда картинно видны Кремль вообще и высокая колокольня простой архитектуры Симоновского монастыря. Говорят, что она выше Ивановской. С этого пункта вышла бы чудная картина. Об одном жаль - несносная грязь и нечистота и много дрянных строений - не верится, что в столице, в Москве».

Со временем появились хорошие знакомые, которые приглашали Басниных к себе в гости. «Обедал по убедительному приглашению радушных Боткиных. Всегда по воскресеньям собирается у них до 20-ти человек родных и коротких знакомых. Стол хороший, после обеда - ералажик с объявлением козырей до бескозырной. Играют порядочно, далеко лучше меня, однако же старосте и помощнику было бы не без работы. Я за себя не играл, но за хозяина садился на несколько игр».

Таким образом, находясь в Москве, сибиряки ведут достаточно активную культурную жизнь - посещают театры, выставки, антикварные салоны, любуются пейзажами и архитектурой города, бывают на званных обедах. При этом они сохраняют самобытность в восприятии культурных ценностей и всему дают свою собственную оценку, которая зачастую отличается от общепринятой.

1.2 Круг общения

Особого внимания требует изучение круга общения московских сибиряков, поскольку именно в процессе общения формировались их взгляды, жизненные установки и система взаимоотношений с обществом. Здесь же можно найти и корни меценатства, благотворительности, гуманизма, широты взглядов, высокой культуры и глубокого интереса к нуждам и проблемам своих сограждан.

Основываясь на переписке семейства Басниных, мы можем составить некоторое представление о круге общения сибирской купеческой семьи в Москве «…письма интересны широко представленными в них характеристиками и событиями жизни от самых разных лиц, от известных М.С. Щепкина, до менее известных отца и сына Гарднеров, владельцев фарфоровой фабрики, предпринимателей и коллекционеров Боткиных, К.Т. Солдатенкова, артистов московских и петербургских театров».

В письме от 13 ноября 1858 года находим упоминание о полезном и содержательном общении Баснина с Медведниковыми: «…В час пополудни я уехал к Ивану Логиновичу, а приехал обратно к 11-ти часам ночи. Он сегодня именинник, и давал роскошный пир для своего родного и знакомого кружка. Я нагостился досыта и вполне доволен радушием и вниманием Александры Ксенофонтовны и Ивана Логиновича. И они дали мне большое спасибо за усердие и за такую продолжительность беседы…».

Письмо от 18 января 1858 года свидетельствует о том, что в круг общения московских сибиряков входили известные актеры, театральные деятели: «…Долго беседовал у нас М.С.Щепкин, который приезжал за ответом из Иркутска…Много интересных рассказов. Смеялись над одним театральным счетом об издержках для спектакля: «Заплачено за медный двухкопеечник серебром 10 копеек».

Содержатся в переписке упоминания про общение Басниных с декабристом Сергеем Григорьевичем Волконским. Так, 15 марта 1858 года В.Н.Баснин пишет: «…Видел Сергея Григорьевича, который был так добр, сам приехал к нам и довольно побеседовал».

В круг общения семейства Басниных входили и представители старинного сибирского купеческого рода Кандинских, среди которых было много известных ученых, врачей, инженеров, музыкантов, художников, в том числе - один из создателей и теоретиков абстрактной живописи Василий Васильевич Кандинский. «Отец художника В.С.Кандинский… переехал в Москву в начале 1860-х годов, видимо, по примеру и вызову своего дяди Николая Хрисанфовича, в ту пору уже слепого, парализованного, но с вполне ясной головой и трезвым благородным разумом». Представители купеческой династии Кандинских совместно с Ф.Н.Сабашниковым вели переговоры с Герценом в Лондоне и оказали материальную помощь в распространении «Колокола» и «Полярной звезды».

Другой известный представитель семейства Кандинских - известный врач и ученый, один из основоположников российской психиатрии Виктор Хрисанфович Кандинский. По мнению видного советского нвропатолога и психиатра Л.Л. Рохлина: «Виктор Хрисанфович Кандинский - один из выдающихся русских психиатров второй половины XIX столетия»76. Он внес поистине неоценимый вклад не только в медицину, но и в отечественную философию. Один из известнейших трудов В.Х. Кандинского - «Современный монизм». Кандинский считал весьма важной выработку ученым стройного философского мировоззрения для плодотворной научной деятельности в какой-либо специальной области знания.

«Огромное значение для формирования мировоззрения Кандинского имело то, что в его время на арену научной и общественной деятельности России выдвинулись блестящая плеяда материалистически мыслящих ученых в области естественных наук и медицины». Под влиянием Нуаре, он создает собственную систему взглядов, в «Современном монизме»: «Мое я не есть все … в этом заключается источник нашего убеждения в реальности внешнего мира… существуют вещи вне нашего я, существует внешний мир. Как мы назовем самую суть мира - субстанцией, субстратом, телом, материей - все равно; будем, пожалуй, называть ее материей». Сам он себя относил к монистическому реализму. Первичным для него являлся материальный мир. «Материализм Кандинского отчетливо выразился в его утверждениях, что «вся психическая деятельность может быть сведена на механизм, т.е. объяснена в том же роде, как мы объясняем весь мир».

Говоря о московских сибиряках, нельзя обойти вниманием известную купеческую семья Сабашниковых занимала видное положение в кругу интеллигенции не только Сибири, но и в Москве, куда они перебрались в 1870 году. По воспоминаниям литератора, переводчика и мемуаристки Е. А. Бальмонт, Сабашниковы жили широко и открыто, а сам Михаил Васильевич вспоминал впоследствии, что у них бывали А. Ф. Кони, Н. Н. Миклухо-Маклай, А. Г. Рубинштейн, А. А. Чупров и многие другие видные ученые, музыканты и общественные деятели.

В доме у Сабашниковых на Арбате часто бывали друзья дома А.Л. и Л.А. Шанявские. «В лице этих «компаньонов по золотопромышленности» молодые Сабашниковы получили от отца своего наследие не менее ценное, чем доставшиеся им от родителей крепкое здоровье и материальное обеспечение», - писал М.В. Сабашников. Регулярно посещал семейство Сабашниковых брат композитора Сергея Танеева, известный юрист Владимир Иванович Танеев, Он вел юридические дела Сабашниковых, в доме был принят запросто, любил пообедать и провести уютный вечер с гостеприимной молодежью сабашниковского семейства. Михаил Васильевич рисует интересный портрет этого человека на страницах своих воспоминаний. Бывая по делам в Москве, всегда посещал дом Сабашниковых и известный петербургский юрист А.Ф. Кони. «Он любил и мастерски умел рассказывать, выбирая рассказ в соответствии с настроением слушателей. (...) Приехав на открытие памятника Пушкину, он много произносил у нас стихов поэта», - писал Михаил Васильевич.

Бывал в доме Сабашниковых на Арбате и знаменитый путешественник Николай Николаевич Миклухо-Маклай. В его честь Сабашниковы устраивали парадные обеды. «На эти обеды приглашались лишь немногие близкие друзья. После обеда все общество размещалось в кабинете пить кофе и слушать рассказы Миклухи-Маклая. Он сам, взяв в руки чашку и помешивая ложечкой, располагался на корточках на старом отцовском ковре из тигровой шкуры около Нининого кресла. В таком необычном положении он вел свое повествование глухим, гортанным, едва слышным голосом, останавливаясь иногда, как бы не находя подходящих выражений...». Парадные обеды давались не только в честь знаменитого путешественника. Михаил Васильевич вспоминал: «Из знаменитостей, навещавших Москву, сестры чествовали парадным ужином Сарру Бернар, а затем Коклена.

Неоднократно запросто бывал у нас А.Г. Рубинштейн. Он дал даже несколько концертов в нашей зале. (...) Он был тогда в зените своей славы, и, как впрочем часто бывает, у него были психопатические поклонницы, несомненно отравляющие ему его выступления».

Когда дети Сабашниковых выросли и у всех были уже свои семьи и своя жизнь, родительский дом на Арбате продали. Покупателями стали отнюдь не случайные люди. Перед революцией особняк принадлежал В.П. Бергу - сыну Павла Берга, еще одного компаньона Василия Сабашникова по золотым приискам. Поэтому в старое здание театра им. Е. Вахтангова часто ошибочно называют «домом Берга», хотя его первые хозяева, построившие этот дом и вложившие в него душу, - именно Сабашниковы.

В московский круг общения сибиряков входили и Боткины. Среди них

- русский очеркист, переводчик и литературный критик Василий Петрович Боткин. Сохранилась до нынешних дней и опубликована переписка В.П. Боткина и И.С. Тургенева за 1851 -1869 годы. Она помогает глубже уяснить то бытовое и литературное окружение, в котором протекала жизнь В.П. Боткина: «Кроме этого здесь произошли разные изменения: представь себе она (Графиня) почти разошлась с обществом, посещающим дом Грановских. Надобно признаться, что это общество состоит только из Фролова, Ник. Щепкина, Кетчера и Якушкина».

В следующем письме от 16 Января 1852 читаем: «Милый Иван Сергеич, -- вчера я был у Аксакова, который только что приехал в Москву, я выполнил твое поручение. Но он сказал мне, что уже отослал стихи к тебе прямо в Петербург, -- о чем тебя и спешу известить».

Упоминается в переписке и известный русский актёр, один из основоположников русской актёрской школы, М.С. Щепкин: «Вчера обедал я у Мих. Сем. (Щепкин) Представь себе из разговора с Гран [овским] узнал я, что Графиня все еще продолжает негодовать за разбор».

Письма содержат упоминания о близком знакомстве отправителя и адресата с Н.В. Гоголем: «Теперь скажу тебе весть печальную: сегодня в 8 часов утра - умер Гоголь. Странные обстоятельства предшествовали его смерти: три недели тому (это рассказывал граф Толстой, у которого жил Гоголь) входит Толстой к Гоголю и находит его совершенно мрачным. Человек его говорил потом ему, что в эту ночь Гоголь встал в 3 часа ночи и сжег бумаги. Он опять к Гоголю, -- тот все молчит».

Встречаются и сведения про общение с поэтом Н.А. Некрасовым и писателем Н.Ф. Павловым: «Я живу с Некрасовым в Парке, на даче, обращенной в поле. Перед нами лес и рожь. Уединенно и славно. Живется нам очень хорошо»90, «Н. Ф. Павлов говорит, что ты лучше ничего не писал, и вообще, сколько я замечаю, ни одна из твоих повестей,--кроме некоторых рассказов охотника, не производила такого впечатления, как Фауст».

Дошедшие до нас письма Л.Н. Толстого к В.П. Боткину за октябрь 1857 года также свидетельствуют о широком круге их общих друзей и знакомых среди творческой интеллигенции того времени. В них встречаются фамилии писателя И.С. Тургенева, поэта А.А. Фета: «Здравствуйте, дорогой Василий Петрович. … Вчера от милейшего Фета узнал ваш адрес и пишу. … Вы, должно быть, знаете про меня от Тургенева до моего отъезда из милого Бадена».

Упоминаются в письмах как добрые знакомые Боткина и писатель, литературный критик, переводчик Байрона и Шекспира Александр Васильевич Дружинин, а также русский литературный критик, мемуарист и эстетик Павел Васильевич Анненков: «Дружинин был болен, теперь сидит на режиме и поправляется. Анненков весел, здоров, все так же умен, уклончив и еще с большим жаром, чем прежде, ловит современность во всем, боясь отстать от нее. Действительно, плохо ему будет, ежели он отстанет от нее. Это одно, в непогрешимость чего он верует. Дружинин также умен, спокоен и тверд в своих убеждениях. Я все не заставал его и видел последним из всех наших общих знакомых».

Целое созвездие русских писателей и литературных критиков фигурирует в этой переписке - здесь и М.Е. Салтыков-Щедрин, и И.А. Гончаров, и А.Ф. Писемский, и А.Н. Островский, и А.Н. Майков: «Анненков проводит вечера у Салтыкова и т. д. Островский говорит, что его поймут через 700 лет, Писемский тоже, Гончаров в уголке потихоньку приглашает избранных послушать его роман, а Майков ужасно презирает толпу.

…Салтыков даже объяснил мне, что для изящной литературы теперь прошло время…».

Таким образом, в московский круг общения выходцев из сибирских купеческих семей входили самые разнообразные представители творческой и научной интеллигенции: врачи, актеры, писатели и поэты, литературные критики, ученые, художники, декабристы. Именно это окружение формировало лучшие черты московских сибиряков и во многом определяло их роль в развитии науки и культуры