Представления Иоганна Вейера о демонологии и магии по "De praestigiis daemonum" и "Pseudomonarchia daemonum"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

Факультет гуманитарных наук

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ИОГАННА ВЕЙЕРА О ДЕМОНОЛОГИИ И МАГИИ ПО «DE PRAESTIGIIS DAEMONUM» И «PSEUDOMONARCHIA DAEMONUM»

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки 46.03.01. История

образовательная программа «История»

Хазова Мария Павловна

Научный руководитель

канд. ист. наук, доц., Шарова А.В.

Москва 2019

Оглавление

Введение

Обзор историографии

Обзор источников

Глава I: Религиозные взгляды Иоганна Вейера

Глава II: Зачем нужны демоны?

2.1. «Имя нам легион»: именования и силы демонов

2.2 Ведьмы и колдуны: иллюзия и договор с Дьяволом

Заключение

Список использованных источников и литературы

иоганн вейер колдовство и магия

Введение

Данное исследование - о голландском гуманисте и враче Иоганне Вейере и его взглядах на магию и колдовство, в особенности - о его идеях о защите ведьм от Инквизиции и его демонологической концепции в контексте Реформации. XVI век стал ключевым для формирования новой релегиозной идентичности в Европе в силу реформационных процессов. В свою очередь, именно эти процессы совпали по времени, и вероятно, имели прямую связь с возникновением феномена демономании в Европе - это период масштабных гонений на ведьм Кудрявцев О.Ф. Карло Гинзбург и его книга «Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в.»/ Гинзбург К. Г 49 Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. / Пер. с итал. М.Л.Андреева, М.Н.Архангельской. -С.10. . Герой данного исследования сыграл не последнюю роль в полемике об охоте на ведьм: он выступает противником этой концепции, представляя весьма непопулярную точку зрения для своей эпохи. Воззрения Вейера на ведьм и колдунов, его отношение к демонам, сюжеты о которых занимают одну из ключевых позиций в его творчестве тесно связаны с религиозной принадлежностью Вейера: между историками существует множество споров о том, какую религию исповедал Вейер: католицизм, кальвинизм или спиритуализм.

Актуальность данного исследования обусловлена большим интересом к темам магии, колдовства, спиритизма в современном социуме, как на бытовом уровне (по данным Левада-центра за 2012 -2017 годы, абсолютное большинство современных россиян верят в порчу(!)), так и в массовой культуре, подтверждением чему можно считать большую популярность фильмов и книг о ведьмах и магии. При этом современное постиндустриальное общество не может жить вне контекста секулярного мировоззрения. Бинарность современного восприятия мира проявляется в сохранении веры в колдовские силы в сочетании со светским образованием и знакомством с научными концепциями. Эта ситуация вписывается в тот интеллектуальный фон Европы, который создавался во многом благодаря личности Иоганна Вейера, активно выступавшего против демономании и охоты на ведьм. Подобная точка зрения, несмотря на идеи гуманизма тогдашней эпохи, была непопулярной и вызывала массу осуждений, в частности о стороны известного современника Вейера французского юриста Жана Бодена. В своем сочинении «Демономания колдунов» он критикует идею Вейера о невиновности и ненаказуемости ведьм. Конец XVI столетия ознаменовался ростом процессов над женщинами, обвиненными в ведовстве. Так, кажется, что наш персонаж проиграл диспут своего времени, но именно сейчас, особенно на волне развития многочисленных женских правозащитных движений, его идеи находят отклик и понимание. Иоганн Вейер полагал, что ведьмы - не более чем психически больные женщины, а потому несправедливо применять к ним пытки и казнить. Такая направленность мысли сделала Вейера в социальном дискурсе XIX-XX веков родоначальником психиатрии и психотерапии и даже предтечей правозащитников - его именем назван расположенный в Голландии международный фонд здравоохранения и прав человека (Johannes Wier Stichting voor gezondheidszorg en mensenrechten).

В современной исторической науке мы видим тенденцию роста многочисленных публикаций, посвященных ведовским процессам в Европе, истории эзотеризма Носачев П.Г. Западный эзотеризм как сфера религиоведческих исследований /[электронный ресурс] URL: http://pstgu.ru/download/1378901104.10Nosachev.pdf (дата обращения: 11.05.19). и демонологии в Средние века и Новое время. В своей работе мы попытаемся с позиций интеллектуальной истории рассмотреть идеи, которые отстаивал Вейер и источники этих идей.

***

Герой данного исследования - Иоганн Вейер - был современником Реформации - его годы жизни - примерно 1515 - 1588. Родившись в небольшом голландском селении Граве (Grave) в Северном Брабанте, Вейер большую часть жизни провел на границе Нидерландов и Германии, а также значительную часть зрелой жизни - во Франции Hoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). . При этом он, по всей видимости, никогда не терял связи с родиной и на протяжении жизни считал себя именно голландцем. Свидетельство тому содержится в его главном произведении - «De praestigiis daemonum» (Об обманах демонов) он дает перечень названий ведьм в разных народах, при этом он говорит, что «в нашем языке они зовутся Hexe или Zaubersche или Zauberin». Рассмотрим биографию Иоганна Вейера более подробно.

Вейер родился в достаточно зажиточной многодетной семье Теодора Вейера и его жены Агнес Рхордам. Его отец занимался прибыльной оптовой торговлей углем, шифером и хмелем. Хорошее материальное обеспечение семьи позволило Иоганну Вейеру получить хорошее всестороннее образование, начатое в латинской школе Jan Hendrik Coolen из которой затем он перешел на обучение в школу в Лёвене, откуда, вероятно, в 1532 году уехал в Антверпен чтобы стать учеником известного гуманиста, оккультиста и натурфилософа Генриха Корнилиуса Агриппы Неттесхаймского Binz C. Doctor Johann Weyer. Ein rheinischer Arzt, der erste Bekдmpfer des Hexenwahns. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklдrung und Heilkunde, Heidelberg 1896. - S.266-270. Агриппа Генрих Корнелиус Агриппа Неттесгеймский (1486 - 1535) - немецкий философ, оккультист, адвокат. Автор сочинения «Тайная философия». получил известность защитника женщин, обвиняемых в ведовстве. Будучи, помимо прочего, адвокатом, он нередко выступал в судебных процессах, открыто защищая осуждаемых женщин перед Инквизицией. В результате одного из таких процессов Агриппа вынужден был покинуть Антверпен еще в 1532 году, и по приглашению кельнского курфюрста Германа фон Видна он переехал в Бонн Hoorens V. Een ketterse arts voor de heksen. Jan Wier (1515-1588). Amsterdam, 2011. - S.54.. Вейер отправился вслед за своим учителем. Здесь он проводит еще около двух лет в учениках Агриппы, и это время имело формирующий характер для дальнейшей жизни Вейера, особенно для его общественной борьбы против методов охоты на ведьм. Взгляды учителя стали для Вейера важной идеологической базой для дальнейшей деятельности. Вероятно, таинственный образ Агриппы отразился и на репутации самого Вейера, которого современники порой причисляли к чернокнижникам Тогоева О.И. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. Вып. 3. М., 2014. С. 17-40..

Вейер покинул Бонн вероятно в начале 1634 года, чтобы изучать медицину в Париже. Вскоре после этого, вероятно в том же году, он переехал в Орлеан. Там Иоганн Вейер работал учителем и воспитателем сыновей Наталиса Рамарса, тогдашнего личного врача французского короля. В последующие годы он несколько раз путешествовал между Парижем и Орлеаном. В 1537/1538 году он успешно закончил учебу, в ходе которой взял себе латинское имя Piscinarius - «рыбак», вероятно намекая на этимологию собственной фамилии Binz C. Idem. - S. 267. .

Всю свою жизнь Вейер был практикующим врачом, однако нет оснований полагать, что он-таки получил докторскую степень, поскольку в Орлеане не было медицинского факультета в конце 30х годов XVI века Тогоева О.И. Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Боден // ЭНОЖ «История». Вып.: Динамичное Средневековье: правовые и социальные механизмы изменений в средневековой Европе / Отв. ред. О.И. Тогоева, П.Ю. Уваров. 2019 (в печати)..

По окончании обучения и работы во Франции наш герой уехал в свой родной город или обосновался в его окрестности, где следующие 9 лет своей практиковался в медицине. В 1545 году Вейеру поступило предложение занять должность городского врача в Арнеме. Его деятельность финансировалась из двух источников: одна часть была внесена императорской казной Карла V, а другая - мэром и городским советом. Тем временем, в Арнеме Вейер впервые столкнулся с реальностью судебных процессов над ведьмами. По судебному делу 1548 года ему было поручено составить медицинское заключение о некоей гадалке. В суде Вейер выступил не только как эксперт, но и как адвокат обвиняемой в колдовстве, и ему удалось отстоять невиновность женщины Nahl R. van. Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-1588). Bonn, 1983. - S. 34-36. .

В Арнеме около 1545 года Иоганн Вейер женился на своей первой жене, Джудит Виндгенс (умерла в 1572 году). От этого брака родилось пять детей: четверо сыновей Дитрих, Генрих (умер в 1590 году), Гален Весьма показательно, что Вейер, детально знакомый с трудами римского медика, называет в его честь своего сына. (1547-1619) и Йоханнес (умер в 1610 году), а также дочь по имени Софи. Двое из сыновей приобрели определенную известность: с 1567 года до 1592 года Дитрих, адвокат с докторской степенью, работал в Курпфальце, и был, в частности, губернатором Кайзерслаутера в 1575 году, а Гален сменил своего отца в качестве личного врача при дворе в Дюссельдорфе. После смерти Джудит Виндген, Иоганн Вейер снова женился. Брак с его второй женой, Генриеттой Холт, остался бездетным.

Профессиональная и педагогическая деятельность Вейера в Арнеме сделала его знаменитым в Нижнем Рейне. По рекомендации герцогского советника Конрада Гересбаха в 1550 году он был назначен личным врачом герцога Юлиха-Клева-Бергского Вильгельма V Вильгельм V, герцег Юлих-Клеве-Бергский (1516 - 1592) - правитель государства (существовало в 1521 - 1614), образовавшегося в ходе династической унии на территории Священной Римской империи; активный участник военных действий против испанских Габсбургов, покровитель наук и искусств, мечтал основать в своем герцогстве прокатолический университет, место в котором, по сообщению В.Хуренс, мечтал получить Иоганн Вейер. . При герцогском дворе Вейеру открылись перспективы не только дальнейшей медицинской практики, но и возможности изучать философию, разрабатывать аргументацию против ведовских процессов. В 1562-1563 годах Вейер написал свою основную работу под названием - De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis («Об обманах демонов, заклинаниях и ядах»). Произведение является прямой противоположностью «Malus Malificarum» - «Молота ведьм». Не отрицая существования сатаны, Вейер говорит на страницах этого трактата, что на самом деле обвиняемые в ведовстве женщины были подвержены меланхолии - особому расстройству матки, приводившему к многочисленным психическим отклонениям, истериям и видениям нечестивых шабашей. Weyer J. De praestigiis. - 1568. - P.234. Для этого он использовал широкий спектр медицинских, теологических и правовых аргументов. Кроме того, он понимал предполагаемые факты одержимости и колдовства продуктами воображения и заявлял, что подозреваемые женщины будут страдать поддающимися лечению расстройствами настроения и поэтому не будут подвергаться преследованиям, а должны будут пройти лечение по медицинским показаниям.

Вскоре после публикации, его работа была внесена в индекс запрещенных книг католической церкви, но это не помешало быстрому распространению сочинения. После многочисленных новых изданий и переводов сам Вейер в 1577 году представил "De lamiis" своего рода короткую версию "De praestigiis daemonum".

Последние годы своей жизни Вейер провел, вероятно, в основном в своей главной резиденции в Клеве, где ему принадлежали имения с момента его назначения. Он все еще занимался просвещением по вопросам ведьм, а также исследованиями неизвестных болезней и опубликовал свои выводы в 1580 году в медицинском сборникe под названием " Artzney Buch"(Врачебная книга) Nahl R. van. - Idem. - S. 189-211. .

Обзор историографии

Первопроходцами в современных исследованиях о Вейере являются прежде всего врачи - Карл Бинц Binz C. Idem. и Х. Эшбах Eschbach H. Dr. med. Johannes Wier, der Leibarzt des Herzogs Wilhelm III. von Cleve-Jьlich-Berg. In: Beitrдge zur Geschichte des Niederrheins 1886. , которые занимались Вейером в контексте региональных исторических трудов по истории исследований над ведьмами, а также историк психиатрии О. Снелл, автор труда "Hexenprozesse und Geistesstцrung" (Процессы над ведьмами и психические расстройства). Научный интерес к личности Вейера в XVIII веке действительно в первую очередь возник у медиков в связи с распространением в этот период идей психоанализа и становлением современной психиатрии. Попытки Вейера объяснить сумасшествие так называемых ведьм заболеванием матки вызвали к жизни сравнения Вейера с Карлом Юнгом и Зигмундом Фрейдом, последний из которых предлагал отдаленно похожий механизм возникновения истерических расстройств и неврозов у женщин. Примечательно, что Зигмунд Фрейд был хорошо знаком с работами Вейера, и не только с медицинскими психиатрическими работами, но и с «De praestigiis daemonum». Фрейд остро интересовался темой ведьм и их одержимости демонами, о чем он напишет статью со ссылкой на ВейераФрейд З. “Демонологический невроз 17-го века” // “Russian Imago 2002”+ Институт психологии и сексологии (Санкт-Петербург). - с.36-54. . В XX столетии тенденция подобных исследований творчества Вейера не угасла, здесь следует назвать сторонника психоанализа Фрейда, русского эмигранта в Америке Григория Зилбурга, который склонен видеть в голландском гуманисте провозвестника научной психиатрии Zilboorg G., HenryG. “A History of Medical Psychology” New York: Norton, 1941. . В своей «Истории медицинской психиатрии» он говорит о том, что Вейер самым первым осознал необходимость становления науки о душе на базе медицинского знания, накопленного в еще в античные времена, которым доселе пренебрегало «Темное средневековье» Zilborg G, Henry Z. - Idem. - Р.140. .

В 1940-1960е годы также было написано несколько исторических исследований по истории магии, колдовства и оккультизма, так или иначе касавшихся Вейера: в США "Энциклопедия колдовства и демонологии" Р. Х. Роббинс 1959 года, а также работы голландских авторов Л. ДооренаDooren L., Doctor Johannes Wier. Leven en werken. Aalten, 1940. (1940 год) и Й. Я. Коббена (1960 год, издана в 1983)Cobben J. Jan Wier, devils, witches, and magic. Philadelphia: Dorrance, 1976.; Nahl R. van, Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johan Weyers (1515-1588). Bonn: 1983..

В 1980 - 1990е годы интерес историков к личности Вейера также не угасает, здесь можно рассмотреть работу Р. ван Наля «Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-1588) » («Волшебная вера и колдовство в районе Рейна и Мааса») Nahl R. van. Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-1588). Bonn, 1983. . Позднесредневековая народная вера в творчество Иоганна Вейера, в частности, его сообщения о шабашах и различных практиках обвиняемых в ведовстве обстоятельно разбирается в этой работе. В это время также издается англоязычный академический сокращенный перевод текста De praestigiis, выполненный исследователями Б. Кёлем, Э. Миделфортом и переводчиком Дж. Шеа Kohl B.;  Midelfort E.; Shea Jh. On witchcraft: an abridged translation of Johann Weyer's De praestigiis daemonum. Asheville, NC: Pegasus Press, 1998.. Сокращение текста оригинала здесь заключается в основном в том, что издатели исключили заметки на полях, которые указывали на заимствования из различных источников, оставив только внутритекстовые цитаты, которые активно приводит Вейер.

Из наиболее современных исследователей следует выделить Веру Хуренс и Ханса де Ваарда. Вера Хуренс выпустила объемную работу, воссоздающую биографию Вейера, его деятельность при дворе Вильяма Юлих-Клевe-Берга. Исследователь утверждает, что Вейер исповедовал кальвинизм, утверждает, что основной целью его работы была критика католицизма. Несмотря на использование многих источников, работа Веры Хуренс не кажется мне достаточно релевантной для исторического исследования. Автор - социальный психолог, а не историк, и пафос ее работы состоит в том, чтобы поставить под сомнение точку зрения Waardt de H. Spiritualism and Medicine. The Religious Convictions of Johan Wier// [электронный ресурс] URL:https://www.academia.edu/34015024/Witchcraft_Spiritualism_and_Medicine._The_Religious_Convictions_of_Johan_Wier.pdf (дата обращения 12.01.2019); Waite G.K. Radical Religion and the Medical Profession: The Spiritualist David Joris and the Brothers Weyer (Wier)// [Электронный ресурс]: URLhttps://www.academia.edu/14209651/_Radical_Religion_and_the_Medical_Profession_The_Spiritualist_David_Joris_and_the_Brothers_Weyer_Wier_._ (дата обращения: 10.05.2019)., что Вейер был предшественником психиатрии Vera Hoorens.Een ketterse arts voor de heksen. Jan Wier (1515-1588). Amsterdam, 2011.. Исследовательница описывает моменты критики католицизма Вейером, одним из таких аспектов она видит и все идеи гуманиста в защиту ведьм, а также указывает, что в одном из писем кальвинистскому профессору он пишет «наша религия». Де Ваард критикует подобные аргументы Хуренс, подробно анализируя круг общения Вейера и ряд других его переписок, опровергая точку зрения Хуренс Waardt de H. - Idem. . Еще один аргумент, выдвигаемый голландской исследовательницей в пользу кальвинистской принадлежности Вейера является рассмотрение работы автора целиком в контексте критики католицизма. Разумеется, эта критика имеет место быть: невозможно, выступая против жестоких мер инквизиции не критиковать церковь в целом. Но исследовательница упускает, на наш взгляд, тот факт, что критиковать католицизм могли и его сторонники.

При этом из несомненных достоинств нельзя не отметить подробное описание биографии Вейера, введение в оборот большого количества источников личного происхождения, главным образом писем Вейера Vera Hoorens.Een ketterse arts voor de heksen. Jan Wier (1515-1588). Amsterdam, 2011.. Важным моментом в работе Хуренс является анализ не только писем, но и полемики авторов различных трактатов о ведовстве и религиозности с Вейером. Особенно показательным является здесь пассаж о критике идей голландского врача Томасом Эрастусом Hoorens. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). . На этот аспект также обращает внимание О.Тогоева в своей готовящейся к печати статье Тогоева О.И. Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Боден // ЭНОЖ «История». Вып.: Динамичное Средневековье: правовые и социальные механизмы изменений в средневековой Европе / Отв. ред. О.И. Тогоева, П.Ю. Уваров. 2019 (в печати). .

За невозможностью целиком использовать написанный на голландском труд Хуренс в силу слабого владения языком, мы обращались также к статье исследовательницы, в которой она кратко излагает основные положения монографииHoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). .

Спор де Ваарда и Хуренс вписывается в историографическую традицию противоречия по поводу религиозной принадлежности автора De praestigiis Daemonum. Среди исследований о вероисповедании Вейера не могу не отметить весьма информативную статью Г.К.Уайта, в которой анализируются взаимосвязи спиритуалистов и анабаптистов, а также очерчивается социальный контекст эпохи, в которую жил Иоганн Вейер )Waite G.K. Radical Religion and the Medical Profession: The Spiritualist David Joris and the Brothers Weyer (Wier)// [Электронный ресурс]: URLhttps://www.academia.edu/14209651/_Radical_Religion_and_the_Medical_Profession_The_Spiritualist_David_Joris_and_the_Brothers_Weyer_Wier_._ (дата обращения: 10.05.2019). .

 Также примечательна работа “Salcriere School. Illness and healing alternatives in Western Europe» Ferber S. “Charcot's demons: Retrospective medicine and historical diagnosis in the writings of the Salpetriere School”. Illness and healing alternatives in Western Europe. ed. by M. Gijswijt-Hofstra, H. Marland and H. de Waardt. New York, 1996.”, которая была опубликована при участии ранее упомянутого исследователя Ханса де Ваарда. Эта работа интересна тем, что представляет собой именно исторический очерк, написанный историками, а не врачами. В ней рассматриваются медицинские аргументы Вейера в защиту ведьм, но эта работа, в отличие от исследований конца XIX - первой половины ХХ века, не стремится подогнать взгляды голландского врача в контекст современной авторам психоаналитической традиции.

В XXI веке вспыхивает интерес не только к религиозному, но и к магическому компоненту творческого наследия Иоганна Вейера. Уже в XXI веке появляется много работ, рассматривающих Вейера как демонолога, исследователя магии и колдовства. Однако эти работы, в общем и целом, мало посвящены конкретно нашему герою, в основном это достаточно общие тематические исследования, касающиеся магии и оккультных идей в Средние века и Раннее Новое время, вскользь упоминающие о взглядах Вейера, а потому подобные работы привлекались в качестве дополнительной литературы.

Среди современных российских историков в контексте споров о ведьмах про Вейера пишет Ольга Тогоева. Среди опубликованных работ О.И.Тогоевой нет специальных исследований о Вейере, однако в монографии «Ведьма или еретичка? Две жизни Жанны д'Арк» и в одной из статей она дает общий очерк ведовских процессов, что было полезно для нас для понимания контекста рассматриваемой проблематики Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны Д'Арк. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. . Непосредственно спору Вейера и Бодена автор посвятила пока не опубликованную статью, где анализируются юридические аргументы мыслителей Благодарю О.И.Тогоеву за подробные консультации по вопросу спора между Вейером и Боденом, а также в целом по проблеме колдовства в Средние века.. Спор этих двух деятелей XVI столетия также первый план в статье К.Мартина, автора в первую очередь интересует история публикации «Демономании» Бодена, которую он осознанно задерживает в связи с вышедшей в свет шестой книгой «Об обманах»Martin C. Bodin reception of Johann Weyer in De la demonomanie de Sorcies //The receptions of Bodin/ ed. by Howell A. Lloyd. Brill, 2013..

Отдельная группа историографии - это монографии, по таким обобщенным темам, ставших ключевыми для одной из глав нашего исследования как ангелология и демонология. Об ангельских иерархиях, христианских представлениях о природе, творении и падении ангелов написано достаточно большое количество литературы, наибольший интерес здесь на наш взгляд представляют следующие монографии: «Ангелы и ангелология в средние века» Д. Кека Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. - New York, 1998. и «Словарь Ангелов» Г. Давидсона Davidson. G. A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels. - 1967.. Первая из них дает представление о роли ангелов в средневековом мышлении, в частности, такие вопросы, волновавшие средневекового человека начиная со времен Августина, как телесность ангелов и вопросы их падения. Второе сочинение позволило очертить представления о многочисленных ангельских иерархиях в западной христианской традиции. В качестве сочинений по демонологии мы также привлекли две работы, представляющие собой словари авторства Е. Махова Махов А.Е. "HOSTIS ANTIQUUS. КАТЕГОРИИ И ОБРАЗЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ"/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3792 (дата обращения: 29.04.2019); его же HORTUS DAEMONUM: СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. "/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3673 (дата обращения: 20.03.2019). , имеющие значительную историографию. «Hostis antiqvuus» был крайне важен для нас для понимания контекста европейской демонологии, тогда как «Hortus daemonum» был весьма важен для понимания истоков именования демонов.

Среди работ общего характера следует назвать известную монографию К.Гинзбурга «Сыр и черви». Ознакомление с этим трудом позволило более четко понять истоки «народной» магии, ее взаимосвязь с архаичными культами плодородия, а также механизмы действия инквизиции. В целом данная работа позволила нам сделать выводы второй главы о различиях понимания разных видов магии Иоганном Вейером Гинзбург К. Сыр и черви: Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. - М. ,2000..

В связи с различной трактовкой колдовства Вейером исследователь сталкивается с важным вопросом: как автор «Об обманах» рассматривает заключение пакта с Дьяволом? Попытка разобраться в этой весьма любопытной теме предпринята нами во второй главе настоящей работы, и здесь крайне важной оказалась статья Ю.М.Лотмана «“Договор” и “вручение себя” как архетипические модели культуры» Лотман Ю.М. “Договор” и “вручение себя” как архетипические модели культуры/[электронный ресурс] URL: https://teoria-prava.hse.ru/data/2016/10/25/1110821956/lotman.pdf (дата обращения 5.05.2019). .

Крайне важными для понимания интеллектуального контекста эпохи оказались диссертация О. Л. Акопяна: «Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV - начала XVI века». Ученый рассматривает формирование новой научной парадигмы в европе конца XV-начала XVI века, рассматривая основных гуманистов этой эпохи (Марсилио Фечино, Джованни Пико дела Мирандоллы Корнелий Агриппа и др.), и их герметические, астрологические и оккультные идеи Акопян О.Л. Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV - начала XVI века. /[электронный ресурс] URL: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Hakopian.htm (дата обращения 3.04.2019). .

Научной проблемой нашей работы следует считать поиск взаимосвязи различных религиозных идей Раннего Нового времени, оккультизма и отношения к народным практикам ведовства в рецепции Вейера.

Объектом данной работы являются сочинения Иоганна Вейера «Об обманах демонов» и приложение к нему «Псевдомонархия демонов», а также текст более раннего гримуара «Малый ключ Соломона».

Предметом исследования являются воззрения Вейера на магию и демонов.

Новизна исследования представляется в том, что несмотря на значительное количество исследований биографии и творчества Вейера, ни одно из них не прослеживало взаимосвязи между конфессиональной принадлежностью автора и его идеями в защиту ведьм. Скорее наоборот, из разбросанных по всему тексту идей о колдовстве, магии и упоминаниях священнослужителей составляли примерные предположения о религиозных взглядах. При этом нами не найдено было работ, прослеживающих взаимосвязь между основным текстом и приложением, в которых бы рассматривались отношения между источниками в концептуальном плане, с точки зрения интеллектуальной истории.

Методологическая основа исследования заключается в использовании герменевтического метода, направленного на понимание прочитанного текста и верному его толкованию. Также необходимо обратиться к компаративному методу, направленному на выявление черт различия и сходства между различными понятиями в одном источнике («Об обманах») и между структурным строением «Псевдомонархии» и «Малого Ключа».

Цель данного исследования: выявить и охарактеризовать взгляды Вейера на демонов и ведьм в культурном и интеллектуальном контексте эпохи, главным образом, в контексте его религиозных взглядов.

Для достижения поставленной цели поставлены следующие задачи:

· На основе анализа критики католицизма и анализа круга общения Вейера попытаться выявить его религиозную принадлежность;

· Проанализировать понятие договора с дьяволом исходя из вероисповедания автора;

· Определить, кого Вейер относит к магам, а кого к ведьмам, какие различия он выделяет между этими категориями.

Данная работа состоит из Введения, в котором дан историографический обзор рассматриваемой темы и обоснование актуальности выбранной темы, двух глав и Заключения. В первой главе будет анализироваться конфессиональная принадлежность героя, во второй же будет показано, чем вызвано его стремление подробно говорить о силах Ада и кто способен заключать с ними договор. В пункте 2 второй главы будет предпринята попытка объяснить различия между магами и ведьмами в интерпретации Вейера.

Обзор источников

Примечательно, что в последнее время создается множество энциклопедий о демонах и средневековых колдунах, где Иоганн Вейер упоминается как «оккультист» Например, Steiger B. The Werewolf Book: The Encyclopedia of Shape-Shifting Beings. - 2009. . Эти энциклопедии имеют мало общего с историческими публикациями, однако я считаю важным отметить эту тенденцию. В начале нынешнего столетия появляется огромное количество сайтов, созданных эзотериками и любителями средневековой магии, где начинают массово выкладываться оригиналы и переводы текстов Вейера, а также тексты многих других гримуаров. Подобные сайты появляются как в англоязычном, так и в русскоязычном Интернете. Иногда на этих любительских порталах встречаются довольно профессиональные переводы текстов Вейера: русскоязычный портал teurgia.org, посвященный магии и колдовству, предлагает читателям грамотный перевод «Pseudomonarchia Daemonum» и частичный перевод De praestigiis, сделанный в значительной части в соответствии с академическими нормами, на волне этой тенденции публикуются англоязычные переводы некоторых текстов Вейера,

De praestigiis («Об обманах») - первая работа Вейера, она состоит из шести частей. Начинается описанием дьявола и его внешности, содержит интерпретацию его падения и размышления о силах и телесности Сатаны. Вторая книга рассказывает о том, кого следует считать истинными магами, приводятся библейские истории о магах и волхвах, а также античные сообщения. Третья глава сосредоточена на ведьмах; Вейер видит принципиальное различие между ними и колдунами (магами), и эти различия будут более подробно проанализированы нами в последней части работы. Для Вейера важно здесь рассказать о проявлениях психических расстройств женщин, обвиняемых в ведовстве. Четвертая книга рассказывает, почему некоторые люди считают, что они испытали воздействие ведьм. В пятой главе Вейер предлагает способы лечения психических расстройств, а в шестой он рассматривает систему наказаний для ведьм и критикует методы инквизиции, показывая себя знатоком римского права.

Вейер неоднократно, почти до самой смерти, дополнял и переиздавал свою работу, переводил ее на немецкий язык. Труд также был переиздан в XIX веке в Германии, по-видимому, из-за распространения романтизма Hoorens. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). .

Латинские и немецкие издания XVI-XIX веков хранятся в Государственной библиотеке Баварии и легко доступны в сети, равно как и французские переводы этого периодаhttps://gallica.bnf.fr. При написании работы было использовано оцифрованное латиноязычное издание 1568 года, выполненное в типографии Опорина как самое раннее из доступных в электронном виде, а также самое удобное в оцифрованном варианте из существующих версий Текст оригинала был использован нами в сканированном варианте, предоставленном порталом интернет-сообщества Вконтакте «АКМЭ» - ссылка на ресурс https://vk.com/wall-63038783_6400. Это снова тот случай, когда эзотерический портал может быть использован для реальных исторических целей исследования. .

Использованный текст оригинала, равно как и английский перевод Kohl B.;  Midelfort E.; Shea Jh. On witchcraft: an abridged translation of Johann Weyer's De praestigiis daemonum. Asheville, NC: Pegasus Press, 1998 - P. 23. не включают в себя приложение - текст «Псевдомонархии демонов». А потому было использована электронная версия издания этого текста, выполненная Джозефом Петерсоном и предоставленная им же на его портале Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 2.01.2019). . Издатель публикует латинский текст с параллельным переводом на английский. Примечательно, что на одном из эзотерических сайтов российского интернета teurgia.org имеется выполненный в соответствие с академическим нормами анонимный перевод «Псевдомонахии» на русский язык со ссылкой на электронное издание Петерсона.

Pseudomonarchia Daemonum - это приложение к тексту «Об обманах» представляет собой список 69 имен демонов и их функций. По-видимому, этот текст, который является почти полной копией Малого Ключа (за исключением заклинаний призыва демонов и ряда имен, о чем будет рассказано позднее), этот текст был необходим Вейеру для усиления аргумента о невозможности контракта между простым человеком и демоном. Он хотел показать полный список сил Ада и описать, насколько сильны демоны и что во всем их разнообразии им не нужны такие посредники, как ведьмы.

Этот текст был впервые опубликован одновременно с De Praestigiis в 1563 году, а затем оба произведения переведены на французский язык врачом Жаном Гревеном в 1584 году Cobben J. - Idem. - P.35. . Примечательно, что использованное нами оцифрованное издание трактата «Об обманах», равно как и упомянутый выше англоязычный академический перевод, не содержат текста «Псевдомонархии». Нами было использовано электронное издание этого текста выполненные под редакцией английского коллекционера средневековых мистических текстов Джозефа Х. ПетерсонаWeyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 2.01.2019)..

Издатель выпустил только Pseudomonarchia Daemonum, отметив, что это всего лишь приложение к основному источнику De Praestigiis. В то же время автор предоставил публикации предисловие к исследованию источников, а также сравнительные таблицы имен демонов с первоисточником - Малым Ключом Соломона. Кстати, Малый Ключ также издан Петерсоном и задействован в данной работе в качестве материала для сопоставления. Кроме того, существует довольно много неакадемических сокращенных публикаций «Малого ключа», подготовленных издательствами, специализирующимися на эзотерической литературе или издательствами католических монашеских орденов. Например, сокращенный перевод, выполненный русским монахом-бенедиктинцем Иоаном Бенгальским Бенгальский И. Большой и малый ключи Соломона. - М., 2016. .

Малый Ключ Соломона, также известный как Clavicula Salomonis Regis или Lemegeton, является анонимным гримуаром. Он был составлен в середине XVII века, в основном из более ранних материалов, содержит пять книг: «Арс Гоетия», «Арс Теургиа-Гоетия», «Арс Паулина», «Арс Альмадель» и «Арс Нотория». В данном исследовании нас интересует только первая книга, так как именно она содержит перечень духов и способы их заклинать, и именно с этой частью гримуара обнаруживает значительные сходства текст Вейера.

Не оцифрованные оригиналы «Псевдомонархии» и «Малого ключа Соломона» входят в коллекцию манускриптов Sloane, и хранятся в Британской библиотеке. Списки датируются XVI веком.

В завершение вводной части хочу еще раз выразить благодарность О.И.Тогоевой и М.Р. Майзульсу за полученные консультации при подготовке данной работы и возможность ознакомиться с неопубликованными статьями.

Глава I: Религиозные взгляды Иоганна Вейера

Попытка реконструировать религиозную принадлежность Иоганна Вейера видится нам крайне важной: этот анализ поможет нам лучше понять глубоко религиозный в своей сути текст opus magnus Вейера. Текст этогопроизведения был опубликован впервые в 1563 году, а был уже полностью готов за год до этого, если не ранее, так как в 1562 году Вейер получил письмо от своего приятеля Андреа Масиуса, в котором тот говорил о своем детальном ознакомлении с текстом книги Hoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). . Вейер действительно неоднократно цитировал «Mallзus Maleficвrum» Якоба Шпренгера и Генриха Крамера (1487), De lamiis et phytonicis mulieribus Уолриха Молитора (1489), «Stryx de ludificatione daemonum» Джованни Франческо Пико делла Мирандола (1523 г.) и др. Он деконструирует сформированный к тому времени образ ведьмы, продавшей душу дьяволу, посещающей шабаши и насылающей невзгоды на людей.

Вейер отрицал возможность реального общения ведьмы с демонами и возможность женщины зачать и родить ребенка от дьявола или его слуг Weyer J. De praestigiis. - P.181, 236, 541.. Он подробно анализирует сюжет «схождения ангелов к дочерям земным» и последующее рождение нефилимов, сравнивает различные современные ему сюжеты о зачатии от дьявола, например, в главе XXIII книги III Вейер повествует сюжет о рождении Мартина Лютера от демона, с которым многократно вступала в связь его матьWeyer J. - Idem. - P.311: « Margaritaь uidelicct Lurheri matrem ex diaboli coitu concepiste,qui aliquoties ante cum ea fuisset congressus quam Ioanni Luther matrimony foedere iungeretur».. Он также считал выдумкой ведовские шабаши и не признавал магических способностей женщин, подозреваемых в ведовстве. По его мнению, «сверхъестественные» болезни были вызваны меланхолией, отравлением или симуляцией, иногда же были работой непосредственного дьявола Weyer J. De praestigiis. - P. 239-252. .

То есть, Вейер не отрицал наличия сил зла и не оспаривал факта, что сатана стремился навредить людскому роду, однако отказывал ему в наличии армии последователей-мирян, особенно женщин, предавших веру Христову. Не отрицал он и устоявшейся в христианской литературе точки зрения, что демоны были падшими ангелами Keck D. - Idem. - P.113. . Исходя из этого, Вейер делает вывод, что они были достаточно сильны в совершении злодеяний и совсем не нуждались в посредничестве людей, а ведь именно такими посредниками и считали ведьм и колдунов.

По мнению Вейера, бесполезность пакта с дьяволом или демоном и меланхолия либо помешательство ведьм подразумевали, что они не должны преследоваться по обвинению в колдовстве Weyer J. De praestigiis. - Pю220-234. . Вейер настаивает на более тщательном расследовании с применением консультаций врача, который «может объяснить природу поведения ведьм», а не палача, применяющего жесточайшие пытки, о чем рассуждает Вейер в главе 10 книги VI.

Многие авторы, как современники, так и предшествовавшие Вейеру (например, папа Евгений IVЕвгений IV (Габриэле Кондульмер) - Папа Римский с 3 марта 1431 года по 23 февраля 1447 года. , Клод Толозан Клод Толозан - лиценциат гражданского права, старший судья при бальи Дофине в 1426 - 1449. ), подобно ему полагали, что многое из сказанного ведьмой о полетах и шабашах - не более чем иллюзия, однако они рассматривали уже желание заключить демонический договор, посетить шабаш или совершить магию, как достаточное основание, чтобы счесть человека виновным. Например, Томас Эрастус - современник Вейера, вступавший в активную полемику с автором De praestigiis Мы предполагаем, что сочинение Томаса Эрастуса о ведьмах «Repetitio disputationis de lamiis seu strigibus» находилось в прямой взаимосвязи с текстом De Lamiis Иоганна Вейера, который и выступал в роли не названного оппонента в сочинении. Очевидно, что в подобной форме Эрастус ответил на издание Вейером сокращенной версии своего основного сочинения. Подробнее об этом см. V.Hoorens. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). . Эрастус полагал, что ведьмы абсолютно осознанно идут на заключение сделки с Нечистым, ведь это взаимовыгодное соглашение для обеих сторон. Таким образом, договор с дьяволом вполне реален, а ведьмы и колдуны суть орудие дьявола, злодеяния их вполне реальны и совершены исходя из добровольного договора с Сатаной, а значит, их должно казнить Martin C. Idem. - P.78. .

Сходной точки зрения придерживался и другой известный оппонент Вейера - Жан Боден Жан Боден (1530 - 1596) - французский политический деятель, юрист, философ, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. . Будучи хорошо знакомым с трактатом De praestigiis, он выступал с активной критикой идей голландского врача. Боден в своей «Демономании» опирался на судебную практику и полагал, что данное ведьмой при свидетелях признание в совершенных ею кознях и заключении контракта есть достаточное основание полагать, что это правда, а потому ведьма подлежит суду и казниТогоева О.И. Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Боден // ЭНОЖ «История». Вып.: Динамичное Средневековье: правовые и социальные механизмы изменений в средневековой Европе / Отв. ред. О.И. Тогоева, П.Ю. Уваров. 2019 (в печати).. Боден приводит дополнительный аргумент, почему стоит сжечь колдунью - она является выразительницей дьявольской воли, а так как нечистая сила неподсудна инквизиции или какому-либо иному людскому суду, то логично наказать человека, ставшего проводником дьявола в мире, таким проводником и была ведьма.

Если именно защита ведьм была конечной целью Вейера, текст De praestigiis daemonum, очевидно, должен сосредоточиться исключительно на ведьмах. Конечно, книга изобилует сообщениями о них, но она также рассказывает о призраках и демонах, нечестивых священниках и распущенных монахах, черных магах, в том числе и наделенных духовными санами: например, в главе 15 книги VI он упоминает о бесчестном священнике, который солгал женщине, обвиненной в колдовстве Weyer J. De praestigiis. - P. 456.. Он обещал ей помилование в обмен на признание в содеянном по незнанию колдовстве, но после того, как несчастная призналась, ее сбросили в вулкан. А в книге II в главе XVII и вовсе содержится пассаж о том, что некоторые духовные лица, под прикрытием религии в действительности являются приспешниками Веельзевула: «Эти люди церкви, охотники за деньгами и совершенные рабы своих штудий, [они] прекрасно служат своему покровителю Веельзевулу, к его заносчивому восторгу, прикрываясь религиозным [служением] Прим.: Ita hos ecclesiacos seiliset uiros, eximia sui instituti mancipia, religionis potis potissimum pallio, strenuam sibi nauare operam et experitur et gloriatur heros illorum Beelzcbub: qui ob pecuniae aucupium. - Weyer J. De praestigiis.. - P.193. .

Примечательно, что даже название труда Вейера сосредоточено не на ведьмах, в отличие, например, от написанного отчасти в ответ на De praestigiis труда Жана Бодена «Демономания колдунов». Этот факт можно рассматривать как аргумент в пользу суждения о том, что Вейер преследовал куда более широкие цели, чем просто говорить о защите ведьм.

Британский историк Сидни Англо назвал De praestigiis daemonum «обширной и бессвязной работой», а Вейера - автором с явной «неспособностью интегрировать свои наблюдения и приводить упорядоченные аргументы» Anglo S., `Melancholia and Witchcraft: The Debate between Wier, Bodin and Scot. - P. 211-213.. Тем не менее трудно поверить, что Вейер - человек, получивший хорошее университетское образование и вращавшийся в кругах интеллигенции, не был неспособен сосредоточиться на единственной теме. Наличие большого количества сюжетных линий в тексте служит как раз-таки дополнительным аргументом в пользу того, что Вейер ставил перед собой куда более широкие цели, чем просто защита ведьм. Умение выделять важнейшую тему и сосредотачиваться на более узких темах Вейер прекрасно показывает в 1577 году, написав труд, посвящённый уже исключительно ведьмам - De lamiis.

Кроме того, помимо издания De lamiis, Вейер еще несколько раз переиздал до этого момента De praestigiis.

В De praestigiis daemonum Вейер приводит много фактов, разоблачающих нечестивое духовенство, о чем он пишет наиболее главе XVII второй книги C. Baxter, `Johann Weyer's “De Praestigiis Daemonum”: Unsystematic Psychopathology', in: S. Anglo (ed.), The Damned Art: Essays in the Literature of Witchcraft (London 1977) 62.

Важно отметить, что Вейер не рассматривает подробно точек зрения своих оппонентов, считавших, что ведьм следует предавать сожжению, не ссылается на христианскую традицию демонологии, в частности на Фому Аквинского.

Так, выступление против сжигания предполагаемых ведьм в совокупности с обвинениями священников во лжи и черной магии делает вполне очевидным антикатолический характер работы Вейера: он атаковал многие аспекты католицизма, называя Евхаристическую магию и тех, кто занимается ей, слугами дьявола. Weyer J. De praestigiis. - P.645.

При этом мы заметим, что вполне возможно, Вейер выбрал именно ведовские процессы в качестве объекта для нападок на ортодоксальный католицизм не случайно: его учитель, Агриппа Неттейгамский, написал трактат под названием «Речь о достоинстве и превосходстве женского пола». А столетием ранее в 40е годы XV века Мартин Ле Франк создает поэму «Защитник дам», также обращенный против преследований ведьм Тогоева О.И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII-XV века) // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Выпуск 2. - С.63.. То есть, истоки полемики о виновности или невиновности женщин в колдовстве имели некоторую традицию, в которую вписывается работа Вейера. Помимо этого, известен факт, что Агриппа был участником судебного процесса над ведьмой в городе Мец, и ему удалось убедить судей в добродетельности подсудимой, тем самым спася ей жизнь Тогоева О.И. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. Вып. 3. М., 2014. С.48..

Так что можно говорить о формировании некой модерной тенденции, нацеленной на пересмотр сложившейся патриархальной системы ценностей, принижавшей женщину. Так, на наш взгляд, нет оснований полагать, что Вейер не был в полной мере защитником женщин, что его не заботила проблема казней и пыток, но вероятно, эта цель вписывалась в более широкий контекст религиозной полемики. При этом его работа содержит и немало аспектов критики католицизма, обвинений священнослужителей.

Отсюда вытекает следующий вопрос: кем был Иоганн Вейер по вероисповеданию? Есть несколько точек зрения, сложившихся в историографии на его конфессиональную принадлежность, о чем уже было коротко сказано во введении в разделе историографии.

Исследовательница биографии Иоганна Вейера Вера Хуренс выдвигает оригинальную концепцию, что он был лютеранинином, а после перешел в кальвинизм Hoorens V. Een ketterse arts voor de heksen. Jan Wier (1515-1588). Amsterdam, 2011. -S.3122-324.. Исследовательница делает вывод о лютеранской направленности первых текстов Вейера на основании отрицания им большого количества церковных обрядов в De praestigiis. Так, например, отрицая возможность похищения елея демонами со лба мирян во время таинства миропомазания, Вейер отмечает, что святое масло имеет не больше силы чем святая вода во время крещения: и то, и другое - не более чем внешние атрибуты De praestigiis, 217 - 218. . На самом же деле, это не повод относить нашего героя к лютеранской или кальвинистской конфессии так как и спиритуалисты, и анабаптисты, и меннониты отрицали внешнюю обрядовость.

В пользу возможной кальвинистской принадлежности Вейера Хуренс приводит следующие аргументы: во-первых, он нашел кальвинистского наставника по медицине одному из своих племянников. отправил своего младшего сына в Гейдельбергский университет и обратился к другому врачу-кальвинисту, написав в письме, что рад обратиться к стороннику «нашей религии». Но достаточно ли этого, чтобы заключить, что он был кальвинистом? Как и многие современные студенты, его сыновья и племянники, об устройстве которых он также радел, поступили в десятки университетов, некоторые из них протестантские, такие как Гейдельберг, Монпелье или Женева, но другие, такие как Париж, Падуя, Болонья и Кельн, определенно были католическими. В письме же, Вейер, видимо, солгал, чтобы добиться наставничества действительно хорошего специалиста для своего сына Waardt de H. Spiritualism and Medicine. The Religious Convictions of Johan Wier// [электронный ресурс] URL:https://www.academia.edu/34015024/Witchcraft_Spiritualism_and_Medicine._The_Religious_Convictions_of_Johan_Wier.pdf (дата обращения 12.01.2019). Как отмечает Х. де Ваардт, 1567 году Вейер посылал письмо градоначальнику Гелдерланда, в котором и вовсе выдавал себя за католика. Исследователь Уайт отмечает, что, видимо, Вейер обладал уникальным свойством скрывать свои истинные религиозные убеждения Waite G.K. Radical Religion and the Medical Profession: The Spiritualist David Joris and the Brothers Weyer (Wier)// [Электронный ресурс]: URLhttps://www.academia.edu/14209651/_Radical_Religion_and_the_Medical_Profession_The_Spiritualist_David_Joris_and_the_Brothers_Weyer_Wier_._ (дата обращения: 10.05.2019)., что, вероятно, уберегло его если не от смерти на костре, то уж точно от преследований и телесных наказаний . Midelfort E.H. - Idem. - S. 159 - 161/ .