Представления Иоганна Вейера о демонологии и магии по "De praestigiis daemonum" и "Pseudomonarchia daemonum"
Анализ взглядов голландского гуманиста и врача Иоганна Вейера на магию и колдовство, изучение его идей о защите ведьм от Инквизиции и характеристика его демонологической концепции в контексте Реформации. Ведьмы и колдуны: иллюзия и договор с Дьяволом.
Рубрика | История и исторические личности |
Вид | дипломная работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 28.11.2019 |
Размер файла | 144,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
На наш взгляд, ответ здесь кроется в главах III, XVII, XVIII. Вейера, как врача, раздражает, что нечестивые люди загрязняют своими псевдоучениями искусство медицины, нанося порой непоправимый вред здоровью! Автор неоднократно заявляет, как они и их ложные учения должны быть изгнаны из лона науки Weyer J. de praestigiis. - P.193,. Это мысли гуманиста, а не теолога, идеи, свойственные уже человеку Нового времени, а не Средних веков. Примечательно, что Вейер говорит, что и в его время многие пифийские пророки и псевдо-доктора скрываются под сенью церкви, прикрываясь религией, и они должны быть изобличены. Он аккуратно сообщает, что с уважением относится к благочестивым священнослужителям, но те, кто недостаточно образован, чтобы отделить культ от магии или же практикует ее осознанно, должны быть удалены от церкви. Вейер отмечает, что зачастую священники - а в действительности - маги - участвуют в обличении несчастных женщин в ведовстве. (Vatiniana apud hoc credulum nimis hominum genus concitent, litibus inte gras uicinias personare aciant, amicitias diucllant, sanguinis necessitudine constriclum unionis uinculum duloluat, ad pugnos promoueant, carceres procurent, caedes tandem uarie architectentur: aut qoru quam sontem denotatam huius maleficij sicli esse stricem uel uindicare , uel illi patrocinari ftudent: autentia huius foeminae ab alijs caefae siue a magistratum malienstituto punitae) Idem. - 192. .
Ведьмам Вейер посвящает значительную часть своей книги, и на наш взгляд, эти разделы являются наиболее научными из всех с точки зрения применяемой методологии. Сначала Вейер анализирует библейские истоки феномена ведьм: он пишет о Лилит и ее месте в иудейской культуре, рассматривает многочисленные именования ведьмы в различных европейских языках Примечательно, что видимо, данный фрагмент появился в позднейших редакциях: в издании ориганла 1568 года, использованного нами, этого фрагмента нет, но он присутствует в англоязычном переводе, выполненном по последней редакции De praestigiis, а также момент с именованиями ведьм был обнаружен в французском издании 1579 года. , а затем дает собственную трактовку ведьмы, актуальную для его времени. Затем Вейер сравнивает это современное понимание ведьмы с античным, приводя различные цитаты античных авторов (Овидий, Вергилий, Лукан.) Иоганн Вейер приходит к любопытному выводу: античные ведьмы были мифическими существами, зачастую божественного происхождения (Цирцея, Диана, Венера) и в их свойства не входило в общем и целом злодеяний: они обладали даром гадать и управлять силами природы, например, изменять течение рек, вызывать ветры и усмирять их (Глава 1 книги III). Этот образ имеет мало общего с тем, который рисуется в «Молоте Ведьм» и преследуется инквизиторами.
***
Работа Вейера показывает, как в сознании человека Раннего Нового времени сталкиваются два концепта понимания человека и его отношений с нечистыми силами. В некотором конфликте находятся образ обезумевшей от наваждения и/или болезни ведьмы, и колдуна-интеллектуала. Примечательно, что романтическая литература XIX века хранит оба этих образа - это уже неоднократно упоминавшийся нами Фауст Гёте и несчастная Катилина Де Костера Костер де Ш. Легенда о Тиле Уленшпигеле и Ламме Гудзаке, их приключениях - забавных, отважных и достославных во Фландрии и иных странах. - Пер. с фр. А. Г. Горнфельда ; М., 1946. .
Примечательно, что Вейер действительно выделяет две концепции колдовства - ведьмосвское и «ученое», «демонологическое». Но эта трактовка различи между магическими практиками обнаруживает существенное отличие от той, что существовала ранее. Как отмечает О.Тогоева в исследовании процесса над Жанной д'Арк, к концу XIV века формируется концепция «ученого колдовства», свидетельством чему служат многочисленные процессы над людьми, якобы состоявшими в специальных сектах, практиковавших сношения со «злым духом», оргии, вакханалии, каннибализм и левитацию. Кроме этого, адепты подобных сект, дела над которыми прошли, например, в городе Вале Сионского диоцеза, а позднее и в других альпийских регионах, практиковали, после заключения пакта с нечистым, различные зловредные мероприятия: порчу урожаев, болезни для домашнего скота и др О.И.Тогоева. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д'Арк. - М., 2016. - С. 100-104. .
Ведьмы, против преследований которых выступает Вейер, обвиняются в колдовстве, и причем именно в его «ученой» форме. При этом мы уже упоминали на примере с изготовлением мази для полетов, Вейер полагал, что подобные практики просто недоступны пониманию простых женщин, имеющих в большинстве случаев к тому же ментальные расстройства. Отрицая сформировавшуюся более ста лет назад концепцию демонологического «ученого» колдовства ведьмами для нанесения ущерба людям, Вейер предлагает собственное видение этой проблемы: истинные маги - никто иные, как ученые люди, способные вызывать демонов для служения себе, для удовлетворения эгоистических потребностей, но никак не для вреда людям. Сходные идеи выдвигал и Марсилио Фечино Акопян О.Л. Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV - начала XVI века. /[электронный ресурс] URL: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Hakopian.htm (дата обращения 3.04.2019). : как показывает исследователь О.Л.Акопян, для него магические практики, в первую очередь - астрология, являлись способом узнать важные природные закономерности. Магия у Фечино - это «древняя теология», и это искусство недоступно для простолюдинов. Лионский врач Симфорьен Шампье, хорошо знакомый с трудами Фечино, выражал идеи, созвучные мыслям Вейера: исходя из недоступности высших оккультных практик простым людям, Шампье полагал, что обвиняемые в колдовстве женщины были попросту сумасшедшимиТам же. .
В текстах Вейера отражаются очень сложные процессы поиска собственной идентичности в охваченном Реформацией европейском пространстве, возрастающий интерес к человеку на фоне зарождающейся секуляризации сознания. При этом стоит остерегаться слишком далеко идущих выводов относительно взглядов Вейера на демонов: отрицая реальность «обыденной» магии ведьм, которые таковыми не являлись, споря со мнением о действительности заключенного между ними и Дьяволом пакта, он не отрицает добровольной сделки с демонами магов, равно как и существования их колдовских практик. Но при этом, как неоднократно утверждает Вейер, они все же являлись орудием Божьим и действовали ровно в той компетенции, которую им предоставил Создатель.
Заключение
В данной работе была предпринята попытка обрисовать образ неординарной личности своего времени - медика и мыслителя Иоганна Вейера. Мы попытались рассмотреть основной элемент его творческого наследия с разных сторон, реконструировать в рамках интеллектуальной истории его взгляды, ведь благодаря именно своим воззрениям на ведовские процессы и демонов фигура Вейера с определенной периодичностью вновь и вновь появлялась в социальном дискурсе. Мы попытались рассмотреть, с кем общался и полемизировал Вейер, рассмотрели его вероятную религиозную принадлежность, отметили, какие категории людей он относит к ведьмам и колдунам. Интерес Вейера к этой тематике был вызван в значительной степени религиозными войнами на фоне Реформации в Европе, увеличением ведовских процессов. Также нами была рассмотрена взаимосвязь между главным трактатом Вейера «Об обманах демонов» и кратким приложением к нему «Псевдомонархией демонов» - издание гримуара было вызвано к жизни необходимостью усилить идею о различной природе действий истинных «высоких» магов, оккультистов и некромантов, и простолюдинок, сжигаемых на кострах - «ведьм».
Идеи Вейера о душевных болезнях ведьм не были новы - многими средневековыми теологами и мыслителями выдвигались суждения о сумасшествии женщин, их поведение, зачастую не вполне соответствовавшее религиозным нормам, связывали с различными медицинскими состояниями начиная от сдавления матки и заканчивая избытком черной желчи в организме. Идею о предании ведьм светскому, а не религиозному суду также выдвигали и ранее, например уже упоминавшийся. Но новаторство взглядов Вейера заключается в его попытке выступить в защиту сжигаемых на кострах женщин, используя при этом не богословские, а светские - медицинские и правовые аргументы. Мы не отметаем идеи, что критика ведовских процессов была для Вейера также вызвана необходимостью выступить против католического догматизма в целом, его социальным манифестом нового образа мышления, неотъемлемой частью которого стало новое конфессиональное течение.
Действительно, во взглядах Вейера наряду со многими достаточно характерными для Раннего Нового времени вещами (религиозностью, иерархичном представлении о мироустройстве) есть очень большой аспект новизны, признаки модерного сознания. Это новаторство чувствуется настолько остро, что потомки Вейера в каждом веке делают его апологетом тех или иных идей, характерных для их эпохи, впадая в некоторое заблуждение, приспосабливая историческую личность к своим нуждам.
Так, вторая половина XIX - первая половина XX века становятся временем формирования психиатрии как науки, и тут же Вейер с легкой руки Фрейда, высоко оценившего его идеи о женской меланхолии и истерии, становится «родоначальником психиатрии», как его затем именует несколько поколений исследователей. При этом, конечно, идеи Вейера были чрезвычайно далеки от научных методов, которые в эпоху Возрождения только начинают формироваться. И тем не менее, ни предшественников, ни современников Вейера, чьи идеи были созвучны брабантскому медику, не делают апологетами зарождающегося психоанализа, называют чуть ли не материалистом(!) потому что именно в его трудах можно увидеть ту энергичность и инновационность, едва ли не бунт против инквизиции, которые так необходимы были духу эпохи XIX века.
Романтизм XIX века, переходящий в символизм начала XX столетия, также охотно интерпретирует демонологию Вейера, прельщаясь флером таинственности его произведений; Вейер вместе со своим учителем Агриппой Неттесгеймским попадают на страницы русской литературы, став героями мистического романа Валерия Брюсова «Огненный ангел».
Вторая половина XX столетия, отмеченная такими тенденциями, как распространение викканства, формирование специального жанра мистической литературы и кинематографа развлекательного характера снова вызывают к жизни образ Вейера, который в энциклопедиях этой поры нередко называется «эзотериком, магом». (Хотя в чернокнижничестве Иоганна Вейера обвинял еще Жан Боден). Именно второй половине прошлого века мы обязаны появлением публикаций главного произведения Вейера.
Сейчас, на волне феминизма третьей волны имя Вейера зачастую также всплывает уже с характеристикой «защитника женщин» - неслучайно некоторые современные приверженки течения за права женщин ассоциируют себя с ведьмами (существует даже особый тренд фото в социальных сетях в стиле «средневековых ведьм») - образ ведьмы в прошлом деконструировал образ женщины-матери и хранительницы домашнего очага; современные феминистки также нередко выступают за пересмотр традиционного образа женщины и патриархального набора социальных ролей.
Историческое исследование личности Вейера позволяет избежать подобных ретроспективных наслоений и делает возможным, в то же время, понять, чем так притягательна для современников многогранная и необычная личность этого человека: медика, философа, христианина, а проведенный анализ открывает новые горизонты дальнейших исследований личности Иоганна Вейера в контексте социальной истории, истории религии, интеллектуальной истории.
По всей видимости, Иоганн Вейер был сторонником деноминации спиритуалистов или по крайней мере вхож в круги этого религиозного сообщества. Вряд ли он, активно цитируя Августина, выступая против именования гримуаров именами святых отцов и пророков, был сторонником наиболее мощных протестантских течений - лютеранства или кальвинизма. К тому же спиритуалистские идеи о превалировании духовного над плотским очень хорошо соотносятся с той медицинской сферой, которую активно изучал этот врач - болезни разума и духа (то, что в дальнейшем станет психиатрией). При этом мы не встречаем в тексте Вейера ни одного прямого упоминания о собственной религиозной принадлежности, говоря о церкви, явно католической, ни разу не использует характеристик «наша», «святая», говорит о ней достаточно отстраненно. Многие аспекты католицизма вызывают у него критику: во-первых, это попытки некоторых священников смешивать культовые функции с медицинскими. Вейер желает предоставить лечение людей, в том числе и от деменции и иных психических расстройств исключительно светским лицам - врачам. Во-вторых, Вейер считает абсурдной саму идею ведовства, равно как и процессы над ведьмами, последовательно критикуя саму возможность заключения пакта с нечистой силой, не приемлет он и пыток, которые способствуют получению признаний (глава 14 книги III). При этом Вейер не отрицает наличия огромного числа сил Ада, иерархию которых он достаточно подробно приводит исключительно в целях усиления собственной точки зрения о невозможности обычной женщины к общению с ними.
Не имевший широкой поддержки среди современников, Вейер представлял достаточно маргинальную точку зрения, и многие исследователи видят парадокс в том, что его идеи в защиту ведьм могли невольно подстегнуть волну новых преследований: Жан Боден внимательно изучал текст основного сочинения Вейера и активно полемизировал с ним в своей «Демономании колдунов», которая сыграла не последнюю роль в увеличении ведовских процессов во второй половине XVI столетия.
И все же в Иоганне Вейере мы видим безусловно человека Нового времени, мышление которого хоть и было во многом обусловлено идеями предыдущей эпохи, но все же отличалось существенной новизной - он синтезирует идеи своих предшественников и современников о разделении магии на «высокую» и «народную», идеи о помешательстве ведьм и спорит с инквизиторами и светскими судьями по вопросу их казней. Религиозность Вейера выводит на первый план в его работах духовное начало, с нарушениями которого он, как врач, желает бороться. Вспоминается фраза дона Руматы, прогрессиста из романа Стругацких «Трудно быть Богом»: «Мы не физики, мы историки, мы не сеем, мы только готовим почву для посевов». Так и Вейера, разумеется, не стоит рассматривать как собственно родоначальника психиатрии, защиты прав человека или первого феминиста. Но его идеи во многом стали плодотворной идеологической почвой для формирования этих сфер, даже если о взглядах Вейера вспоминали не до возникновения психиатрии или правозащитных движений, а после - обращаясь к нему как к авторитету для подтверждения своей позиции и поиска исторического фундамента в его творчестве.
Список использованных источников и литературы
I Источники опубликованные:
1. Kohl B.; Midelfort E.; Shea Jh. On witchcraft: an abridged translation of Johann Weyer's De praestigiis daemonum. Asheville, NC: Pegasus Press, 1998.
2. Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm
3. Peterson J.H. The Lesser Key of Solomon. - Weiser, 2001/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/lemegeton.htm
II источники неопубликованные:
1. Weyer J. - De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis. - Basel, 1568.
III Литература:
2. Акопян О. Л. Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV - начала XVI века. / [электронный ресурс] URL: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Hakopian.htm
3. Гинзбург К. Сыр и черви: Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. - М. ,2000. - 272 с.
4. Лотман Ю.М. “Договор” и “вручение себя” как архетипические модели культуры/[электронный ресурс] URL: https://teoria-prava.hse.ru/data/2016/10/25/1110821956/lotman.pdf
5. Махов А.Е. "HOSTIS ANTIQUUS. КАТЕГОРИИ И ОБРАЗЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ"/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3792
6. Махов А.Е. HORTUS DAEMONUM: СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. "/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3673
7. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века/Пер. с англ. А. М. Татлыбаевой. - Пер. с англ. А. М. Татлыбаевой. - СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. - 479 с.
8. Тогоева О.И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII-XV века) // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Выпуск 2. - М.: Индрик, 2013. - С.
9. Тогоева О.И. «Оставившие Создателя и обратившиеся к Сатане». Ведовские секты позднего Средневековья // Одиссей. Человек в истории - 2013. М., 2014. С. 115-132.
10. Тогоева О.И. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах / Отв. ред. и сост. Д. И. Антонов, О.Б. Христофорова. Вып. 3. М., 2014. С. 17-40.
11. Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны Д'Арк. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. - 573 с.
12. Тогоева О.И. Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Боден // ЭНОЖ «История». Вып.: Динамичное Средневековье: правовые и социальные механизмы изменений в средневековой Европе / Отв. ред. О.И. Тогоева, П.Ю. Уваров. 2019 (в печати).
13. Фрейд З. “Демонологический невроз 17-го века” // “Russian Imago 2002”+ Институт психологии и сексологии (Санкт-Петербург). - с.36-54.
14. Anglo S., `Melancholia and Witchcraft: The Debate between Wier, Bodin and Scot. - 567
15. Binz C. Doctor Johann Weyer. Ein rheinischer Arzt, der erste Bekдmpfer des Hexenwahns. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklдrung und Heilkunde, Heidelberg 1896. - 421 s.
16. Cobben J. Jan Wier, devils, witches, and magic. Philadelphia: Dorrance, 1976.; Nahl R. van, Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johan Weyers (1515-1588). Bonn: 1983. - 376 p.
17. Davidson. G. A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels. - 1967. - 498 р.
18. Dooren L., Doctor Johannes Wier. Leven en werken. Aalten, 1940. - 211 s.
19. Eschbach H. Dr. med. Johannes Wier, der Leibarzt des Herzogs Wilhelm III. von Cleve-Jьlich-Berg. In: Beitrдge zur Geschichte des Niederrheins 1886. - 342 s.
20. Ferber S. “Charcot's demons: Retrospective medicine and historical diagnosis in the writings of the Salpetriere School”. Illness and healing alternatives in Western Europe. ed. by M. Gijswijt-Hofstra, H. Marland and H. de Waardt. New York, 1996. - 379 p.
21. Hoorens. V. Een ketterse arts voor de heksen. Jan Wier (1515-1588). Amsterdam, 2011. - 479 s.
22. Hoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019).
23. Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. - New York, 1998. - 437 p.
24. Martin C. Bodin reception of Johann Weyer in De la demonomanie de Sorcies //The receptions of Bodin/ ed. by Howell A. Lloyd. Brill, 2013. - P. 49-71.
25. Midelfort E.H.Johann Weyer in medezinischer, teologischer und rehtsgeschischtlicher Hinsicht// Vom Unfug des Hexen-Prossesen. Gengen der Hexen vervolgungen von Johann Weyer bis Friederich Spee/H.Lehmann, O.Ulbrecht. - 1992. - 214 р.
26. Nahl R. van. Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Spдtmittelalterlicher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-1588). Bonn, 1983. - 564 s.
27. Waardt de H. Spiritualism and Medicine. The Religious Convictions of Johan Wier// [электронный ресурс] URL:https://www.academia.edu/34015024/Witchcraft_Spiritualism_and_Medicine._The_Religious_Convictions_of_Johan_Wier.pdf (дата обращения 12.01.2019)
28. Waite G.K. Radical Religion and the Medical Profession: The Spiritualist David Joris and the Brothers Weyer (Wier)// [Электронный ресурс]: URLhttps://www.academia.edu/14209651/_Radical_Religion_and_the_Medical_Profession_The_Spiritualist_David_Joris_and_the_Brothers_Weyer_Wier_._ (дата обращения: 10.05.2019).
29. Zilboorg G., Henry G. “A History of Medical Psychology” New York: Norton, 1941. - 874 р.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Понятие и средства реализации инквизиции, определение направлений и правовое обоснование, главные цели и задачи. Основные исторические этапы развития данного социально-политического явления, оценка его последствий. Жертвы инквизиции. Молот ведьм.
реферат [28,6 K], добавлен 25.10.2013Историческое развитие образа ведьмы и его эволюцию в общественном и литературном восприятии общества. Особенности феномена "охоты на ведьм", причины его возникновения и развития. Анализ особенностей организации салемского процесса над ведьмами.
дипломная работа [2,8 M], добавлен 16.01.2023Предыстория возникновения и особенности деятельности инквизиции. "Три кита" следствия инквизиции: розыск, донос и сыск. Специфика борьбы с ересью в странах Северной Европы и на Американском континенте. Прекращение существования института инквизиции.
контрольная работа [48,1 K], добавлен 04.10.2011Понятие "возрождение" в контексте исторической концепции средневековья. Специфика Северного Возрождения и начало Реформации. Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. Принцип социальной гармонии и справедливости на базе общественной собственности.
реферат [31,0 K], добавлен 26.11.2012Общая характеристика политических и правовых идей Реформации. Анализ политического богословия Мартина Лютера. Новое понимание веры как жизненной опоры и надежды. Основные политико-правовые аспекты богословской и политической доктрины Жана Кальвина.
реферат [30,2 K], добавлен 04.02.2011Исследование причин зарождения Реформации в Англии. Изучение этапов реформации: при Генрихе VIII, Эдуарде VI, Марии Тюдор, Елизавете I. Выявление влияния реформационного движение на дальнейшую судьбу церкви. Анализ результатов и последствий Реформации.
курсовая работа [44,0 K], добавлен 28.04.2014Пpичины сoздaния и оpгaнизaциoннoе oфopмление инквизиции. Возникновение и деятельность еретических сект кaтapов, альбигoйцев, вaльденсы. Иеpapхия инквизиции и процедура составления обвинения. Механизм осуществления следствия допроса и вынесения приговора.
курсовая работа [115,0 K], добавлен 07.01.2015Сущность понятия "инквизиция", история создания. Задачи и основные средства инквизиции. Основные исторические этапы инквизиции: додоминиканский (преследования еретиков до XII в.); доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.); испанская инквизиция.
реферат [29,3 K], добавлен 20.12.2010Изучение региональной специфики Швейцарии, социально-экономических и политических проблем, стоявших перед Конфедерацией накануне Реформации. Анализ биографии Ульриха Цвингли, основных этапов его жизни и деятельности, формирования взглядов реформатора.
дипломная работа [410,6 K], добавлен 21.11.2013Преобразование меровингского письма в каролингское, ставшее нормой для переписывания церковных книг. Текстура как разновидность готического письма. Вытянутость букв и отсутствие прописных - отличие готических шрифтов. Типография Иоганна Гуттенберга.
доклад [833,9 K], добавлен 13.06.2012Рассмотрение и характеристика эволюции политических взглядов Наполеона. Анализ внутренних мотивов Бонапарта, его взглядов и воззрений, выяснения целей, которые он преследовал. Постижение сути политического строя, изучение истории Франции XVIII-XIX вв.
реферат [44,5 K], добавлен 07.06.2010Исторические события и отдельные моменты биографии Т. Джефферсона, оказавшие влияние на формирование его мировоззрения. Анализ его взглядов, касающихся государственного устройства и демократии, и идей, посвященных отмене рабства и правам человека.
курсовая работа [60,9 K], добавлен 24.11.2015Взгляд Иоганна Аветина, Вольтера и Гиббона на крестовые походы. Магомет и его учение, бедствия християн. О рыцарстве и феодалах. История взятия Никеи. Дорилейская битва, Антиохия и её взятие. Поход на Иерусалим: смуты, осада, особенности наступления.
курсовая работа [46,2 K], добавлен 15.05.2012Женщина и ребенок в Европейском средневековом обществе. Сущность понятия "линьяж". Гендерные различия в воспитании. Роль женщин в религиях народов мира. Жизнь в монастыре. Женщина и колдовство в Средние века. Куртуазная традиция, культ Прекрасной Дамы.
реферат [39,0 K], добавлен 04.12.2014Мартин Лютер как идеолог реформации, основатель немецкого протестантизма. Обнародование исторических 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями. Основополагающие принципы учения Лютера. Результат реформ и раскол движения реформации.
реферат [33,8 K], добавлен 18.05.2014Историко-культурный контекст, в котором проходила Реформации в Швейцарии. Оценка деятельности швейцарского реформатора Жана Кальвина в историческом аспекте. Анализ богословских, социально-политических и культурных взглядов французского реформатора.
реферат [66,2 K], добавлен 20.05.2015Инквизиция – церковный трибунал, действовавший во всех католических странах в ХІІІ-ХІХ веках. Особенности вероучения и культ церкви; преследование еретиков как цель учреждения инквизиции. Судопроизводство, запреты, жертвы. Испанская инквизиция за океаном.
реферат [55,3 K], добавлен 20.05.2015Воплощение идей К.Г. Маннергейма в строительстве государственного устройства Финляндии. Становление и эволюция его общественно-политических взглядов и идей как политика и государственного деятеля. Обзор развития внутренней и внешней политики Финляндии.
дипломная работа [107,8 K], добавлен 27.12.2016Германия накануне Реформации: политика, экономика и культура рубежа XV-XVI вв. Причины Реформации и её начало. Реформация Мартина Лютера, его "95 тезисов". Характер Реформации и выработка основных догм. Организация лютеранства, "Формулы согласия".
дипломная работа [79,3 K], добавлен 11.12.2017Характеристика исторической концепции Солженицына о дореволюционной России. Исследование историографии по данному вопросу, выявление взглядов, которыми руководствовался Александр Исаевич. Критические замечания к его концепции исторического развития.
курсовая работа [60,8 K], добавлен 10.12.2009