Представления Иоганна Вейера о демонологии и магии по "De praestigiis daemonum" и "Pseudomonarchia daemonum"

В 1578 году в предисловии к своему немецкому переводу "De praestigiis" он заявил, что различия между старой и новой конфессиями заключаются лишь в церемониях или словах, и что католикам и протестантам должно стыдиться своих распрей, что, несомненно, стало ответом на религиозные войны в Европе. Подобный взгляд соответствовал идеям спиритуалистов, к которым, по всей видимости, относился и сам Вейер Hoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). .

Спиритуалисты были убеждены, что христианин должен стремиться к индивидуальному контакту с Богом, что церемонии и ритуалы, будь то католические или протестантские, довольно бессмысленны. Они выступали за освобождение от первородного греха Старого Адама. Созерцательные практики, духовное единство с богом, «обоживание в Боге» - это основные идеи данного религиозно-философского течения. Вейер в поздних медицинских трудах сообщал, что все существующие болезни являются остатками первородного греха. Целью жизни истинного христианина должно стать ничто иное, как очищение от первородного греха и превращение, тем самым, в «Нового Адама» Waardt de H. Spiritualism and Medicine. The Religious Convictions of Johan Wier// [электронный ресурс] URL: https://www.academia.edu/34015024/Witchcraft_Spiritualism_and_Medicine._The_Religious_Convictions_of_Johan_Wier.pdf (дата обращения 12.01.2019).. Также спиритуалисты выступали за веротерпимость и экуменизм, стремились объединить все дальше расходящиеся ветви христианства. Именно эти идеи о перерождении человеческой сущности, осознанном входе в христианскую веру, стали основанием для того, что идеи спиритуалистов иногда путают или неверно отождествляют с идеями анабаптистов. Например, одного из деятелей реформации - Дэвида Йориса Дэвид Йорис - 1501 -1555. - лидер религиозного объединения спиритуалистского толка в Базеле, мистик. , рассматриваемого в европейской традиции как виднейшего представителя спиритуалистов, в отечественных энциклопедических изданиях относят именно к анабаптистамЧистозвонов А.Н. Дэвид Йорис/Советская историческая энциклопедия //[Электронный ресурс]: URL https://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/7137/%D0%99%D0%9E%D0%A0%D0%98%D0%A1 (дата обращения: 14.01.2019). . Исследователь реформационных религиозных течений вообще и биографии Йориса и Вейера в частности Г.К. Уайт отмечает догматическое сходство между двумя этими достаточно радикальными течениями: анабаптисты выдвигали идею возрождения апостольской церкви, а спиритуалисты поддерживали отказ от внешней атрибутивности и обрядовости в отправлении культа по сравнению с его внутренним содержаниемWaite G.K. Radical Religion and the Medical Profession: The Spiritualist David Joris and the Brothers Weyer (Wier)// [Электронный ресурс]: URLhttps://www.academia.edu/14209651/_Radical_Religion_and_the_Medical_Profession_The_Spiritualist_David_Joris_and_the_Brothers_Weyer_Wier_._ (дата обращения: 10.05.2019). .

Эта идея толерантности, на мой взгляд, хорошо соотносится с предпринятой попыткой Вейера высказаться о прекращении процессов над ведьмами- глубоко гуманистической по своей сути задумкой, что в свою очередь служит лишним доказательством его спиритуалистской религиозности.

К тому же историография позволяет достаточно легко очертить круг общения Иоганна Вейера. Его младший брат Матвей (Матиас) Матвей (Маттиас) Вейер - (1520 - 1560) - младший брат Иоганна Вейера, спиритуалист, мистик, автор многочисленных артикулов и проповеднических текстов. был спиритуалистким проповедником, и большое количество его писем к брату, посвященное полемике с другими спиритуалистами, отражает конфессиональные взгляды братьевWaardt de H. Spiritualism and Medicine. The Religious Convictions of Johan Wier// [электронный ресурс] URL: https://www.academia.edu/34015024/Witchcraft_Spiritualism_and_Medicine._The_Religious_Convictions_of_Johan_Wier.pdf (дата обращения 12.01.2019). . Так, Матиас призывал своего брата в одном из писем не вступать в секту (или, как настаивает де Ваард - организацию) «Семья любви», предводителем которой был спиритуалист Хендрик НикласХенрик Никлас - (1501 -1505) - нидерландский религиозный активист, мистик, последователь Д.Йориса. основал секту «Familia Caritatis», объявив себя посланником Христа, поставленным выше Библии. Секта проповедовала отказ от догматических споров и строгое соблюдение религиозных норм. После осуждения ее деятельности в Нидерландах, Никлас бежал в Англию, что способствовало развитию пуританских идей и позднее - возникновению квакерства там. Подробнее об этом: J. Dietz Moss, `Godded with God': Hendrik Niclaes and his Family of Love , Philadelphia 1981. .

Близким другом Вейера был спиритуалист Андреас Масиус, вероятно, один из первых читателей и рецензентов De praestiigis, что также становится очевидно по личной переписке Waardt de H. - Idem. .

И, наконец, сохранилось несколько писем Дэвида Йориса к некому Johannes van Grave, а также ответ на письмо Johan Chyrur van Cleef Оба эти наименования соотносятся со статусом Вейера - в одном письме указывается название родного города Иоганна, который как раз таки на голландском пишется Grave, во втором- название двора, при котором Вейер служил, а также указание его придворной должности. В историографии наблюдаются споры, был ли Иоганн Вейер адресатом этих писем Йориса, так как ни в одном из них лидер спиритуалистов не указывает прямо имени и фамилии. Исследовательница Хуренс полагает, что нет оснований думать, что письма были адресованы именно нашему персонажу Hoorens V. Why did Johann Weyer write De praestigiis daemonum? How Anti-Catholicism inspired the Landmark Plea for the Witches. [Электронный ресурс]//URL: https://www.bmgn-lchr.nl/articles/10.18352/.../download/ (дата обращения 12.01.2019). . Тогда как исследователи Х.де Ваардт и Г.К. Уайт склонны с большой долей вероятности назвать адресатом именно Вейера. Последний очень подробно анализирует в своей статье идеи Йориса и Маттиаса Вейера, между которыми обнаруживается немало сходства, рассматривает круг общения Вейера и географию распространения последователей Йориса, на основании чего делает вывод, что письмо было-таки адресовано именно придворному врачу Вильгельма V. Мы склонны скорее разделить точку зрения Уйта и де Ваардта, представляется более вероятным, что у Йориса была своеобразная эпистолярная манера, чем вероятность его переписки на протяжении краткого времени с двумя тезками, у каждого из которых было еще нечто общее с Вейером, кроме имени.

Наконец, Вейер называл своим близким другом спиритуалиста и антитринитария Мигеля СерветаМигель Сервет - (1511 - 1553) - испанский мыслитель, теолог-антитринитарий, естествоиспытатель и врач. Автор сочинения «Christianismi Restitutio» - «Восстановление христианства». , казненного Кальвином за еретические суждения. Неслучайно он несколько раз цитирует труд своего современника, также знакомого с Йорисом, Себастьяна Кастеллио Себастьян Кастеллио - (1515 - 1563) - французский проповедник и теолог, один из первых протестантских идеологов свободы совести. Идеологический противник Кальвина. Автор сочинения «De haereticis, an sint persequendi» («Следует ли преследовать еретиков»). , написавшего главное свое сочинение как отклик на казнь своего испанского единомышленника.

Есть точка зрения, что Вейер был эразмианцемПодробнее об этом см. Midelfort E.H.Johann Weyer in medezinischer, teologischer und rehtsgeschischtlicher Hinsicht// Vom Unfug des Hexen-Prossesen. Gengen der Hexen vervolgungen von Johann Weyer bis Friederich Spee/H.Lehmann, O.Ulbrecht. - 1992. , учение которого поддерживалось герцогом Клевским Вильгельмом V, при дворе которого и служил врачом Вейер. К тому же он довольно активно цитирует этого гуманиста. Однако в действительности Вейер цитирует лишь те моменты у Эразма Эразм Роттердамский - (1469 - 1536) -виднейший гуманист, переводчик античных (греческих) текстов, противник Реформации и оппонент Мартина Лютера. , которые в своем труде «В защиту испанских еретиков» цитирует спиритуал Себастьян Кастеллио. К тому же Эразм был весьма популярен как у противников, так и у сторонников католицизма, да и сам, оставаясь католиком, нередко критиковал римско-католическую церковь. То есть, возможно, что Вейер вовсе не обращался к оригиналу трудов Эразма Роттердамского.

Так, по всей видимости, Иоганн Вейер был спиритуалистом, критиком церкви и сторонником мистического опыта в познании божественной сущности. Его взгляды отражали свойственную спиритуалистам идею терпимости, отличались гуманностью и неприятием инквизиторских методов. При этом ряд догматических установок Вейера обнаруживает нечто общее и с большим количеством реформаторских конфессионных ответвлений, в частности с анабаптистами и кальвинистами. По всей видимости, XVI век, наполненный догматическими спорами и образованием огромного количества новых вероучений, деноминаций и сект, еще не выработал четких догматических границ между основными конфессиональными и богословскими традициями, а Вейер - гуманист и истинный сын своей эпохи - в своей неоднозначности суждений отражал все многообразие религиозной мысли того времени.

Глава II: зачем нужны демоны?

Пусть нам сонм этих демонов грозит,

Но все ж они должны мне покориться

Данте Алигьери

2.1 «Имя нам легион»: именования и силы демонов

Исходя из выше указанных религиозных убеждений Вейера, пусть мы и не можем вполне точно идентифицировать его конфессиональную принадлежность, становится очевидна его точка зрения на демонов. Именно в них он видит истинных искусителей и виновников человеческих бед, а потому он хочет представить в усиление своей аргументации полный их перечень, чтобы показать, как многообразна и масштабно устроена система демонических сил. Данная глава будет посвящена более подробному рассмотрению текста Pseudomonarchia.

«Псевдомонархия демонов» является кратким приложением к основному труду «Об обманах». Автор прямо указывает, что данный небольшой по объему текст он пишет в заключение De praestigiis, чтобы «показать роду людскому лукавство… и богохульство тех людей, которые именуют себя магами» id genus hominum, qui se magos jactitare non erubescunt, curiositas, prжstigiж, vanitas, dolus, imposturж, deliria… - Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 5.05.2019). .

Текст «Псевдомонархии» вписывается в обширную средневековую традицию гримуаров, и текст Иоганна Вейера обнаруживает немалое сходство с известным гримуаром XV века - Малым Ключом Соломона (в рукописях содержатся такие вариации написания как Clavicula Solomonis и Liber Malorum Spiritum). Строго говоря, Вейер процитировал не весь текст Малого ключа, состоящий из 5 объемных частей, а лишь первую из них - так называемую Геотею, где и содержится иерархия демонов и описания их свойств. Сам Вейер называет качестве источника своего каталога демонов манускрипт под названием Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de Principibus & regibus dжmoniorum («Книга о чинах духов, или книга под названием Empto. Salomonis, касающаяся князей и царей демонов»).

***

Определение самим главным персонажам «Псевдомонархии» Вейер дает в основном трактате, и звучит оно следующим образом: демоны - это существо «знающее, искусное и во многих вещах сведущее (sciens, callidus et multarum rerum peritus)» Weyer J. De praestigiis Daemonum. - P.108. . В целом же понимание сущности демона у Вейера (как и у многих более ранних мыслителей, работавших в сфере демонологии) во многом вписывается в трактовку, данную еще Апулеем: «"род демонов - существа одушевленные, дух - разумен, душа - чувственна, тело - воздушно, время - вечно" (О БОЖЕСТВЕ СОКРАТА, 12)» Махов А.Е. "HOSTIS ANTIQUUS. КАТЕГОРИИ И ОБРАЗЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ"/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3792 (дата обращения: 29.04.2019); .

Идея разумного, чувственного, почти вочеловеченного демона, является характерной чертой именно Нового времени - в Средние века прислужника ада невозможно было помыслить в таком ключе, он должен быть зол и низменен. Демоны Вейера (и его более раннего предшественника - автора Малого ключа) - выступают зачастую «в прекрасных ангельских обличиях», например, король Велиал является «в облике прекрасного ангела В Малом ключе - «в облике двух ангелов». , в огненной колеснице, с чарующим голосом» (Angelicam assumit imagine in impense pulchram, in igneo curru sedens. Blande loquitur) Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 5.05.2019). , а например, демон Залеос «миролюбив, выглядит как прекрасный рыцарь» (Zaleos … apparet ut miles pulcherrimus, pacificus) Idem. .

Из 69 демонов Вейера - 26 обладают специфическими навыками в обучении людей различным талантам, наукам и искусствам: риторике, астрологии, языкам, механике и др. Еще 17 демонов, помимо названных, не обладающих специальными навыками в наставничестве наукам, обладают общим навыком ведать о сокрытом, говорить о небесных тайнах, рассказывать о свойствах трав и деревьев. Каждый из этих духов может стать личным наставником и учителем для экзорциста. Эта модерная идея о демоне-мудреце, учителе достигает своего апогея уже в эпоху романтизма в «Фаусте» Гёте.

Рассмотрим более подробно иерархию, выстроенную в тексте Вейера. Он использует несколько категорий демонических званий: король (rex) - 10 демонов Мы полагаем отнести к разряду королей демона по имени Paymon на основании следующей фразы: «Paymon obedit magis Lucifero quam alii reges» (Паймон более прочих королей подчинен Люциферу). Хотя есть основание полагать, что всех демонских предводителей в общем смысле Вейер именует обобщенно «королями», о чем будут изложены рассуждения позднее. Так что в определении положения этого духа есть некоторые сомнения. ; герцог (dux) - 21 демон; князь (princeps) - 7, граф (comes) - 11; маркиз (marchio) - 14, проконсул (praeses) - 14, рыцарь (miles) - 1 демон; и только один дух остался безо всякого наименования своего чина - это Бифронс (Bifrons).

Стоит заметить, что в совокупности королей, маркизов, графов, герцогов и прочих чинов демонов количественно больше, чем 69. Это объясняется тем, что многие демоны носят двойной статус: например, идущий у Вейера под номером 45 демон Vine назван «великим королем и графом». Помимо него, еще одиннадцать сущностей обладают двойными титулами.

Изначально нами было выдвинуто предположение, что демоны, представленные в определенной последовательности Вейером, составляют строгую систему: сначала называется один из королей, а потом указывается количество подчиненных ему вассалов - графов, князей и прочих; «свиту» одного короля можно считать законченной, как только встречается имя последующего короля. Однако эта при детальной проверке обнаруживает некоторый изъян, так как двое из повелителей ада - Paymon и Asmoday следуют друг за другом, хотя оба являются королями. С другой стороны, иерархический статус Paymon'а не вполне ясен, этот дух находится в особых отношениях с самим дьяволом, поэтому за исключением его наша гипотеза кажется имеющей место на существование.

Можно заметить, что в целом, в тексте «Псевдомонархии» использованы различные титулы европейского дворянства, а также позднеантичный термин, означающий правителя провинции. Такое многообразие терминов создает значительные сложности для формирования иерархических связей между описанными существами. С полной уверенностью мы можем судить лишь о том, что королевский титул явно должен означать наиболее высокое положение среди адских сил. В соответствие с существовавшей в Европе традицией выстраивания титулов, можно предположить, что герцоги, маркизы и князья должны были бы обладать примерно одинаковой силой, примерно на одной ступени с ними либо незначительно ниже - графы. Проконсулов мы склонны считать обладающими более низким статусом в иерархии, так как термин, использованный для их обозначения в оригинале звучащий как praeses, означает наместника в какой-либо провинции, то есть лицо с более ограниченными полномочиями.

Так было бы логично предположить, что более всего силы у короля демонов, который, даже если не имеет большого количества собственных легионов, подчиняет себе демонов-князей, маркизов и других. Проконсулы же, предположительно должны обладать наименьшей силой. Силу демона можно измерить количеством подчиненных ему бесовских воинств - легионов.

При этом, у нас есть демоны, обладающие двумя титулами, так, логично было бы предположить, что они имеют еще больше сил (легионов), чем те их «собратья», которые наделены лишь одним титулом. Кроме этого, по отношению к некоторым демоническим сущностям Вейер использует эпитеты «сильный», «великий», «ужасный», что также, вероятно, может указывать на дополнительные полномочия духа. Так, самыми сильными в иерархии должны, предположительно, стать демоны, охарактеризованные несколькими эпитетами и наделенные двумя титулами, а самыми слабыми должны статьпроконсулы, не обладающие особым определением. (слабее их могут быть только два духа - это рыцарь и Brifons, чей титул не указан).

В следующей таблице приведена систематизация иерархии демонов Вейера в соответствие с выдвинутой гипотезой.

Таблица 1. Вассальные отношения сил Ада согласно «Псевдомонархии демонов» Так как мы не имеем возможности отследить имена вассалов уже названного Paymon'а, мы не включаем его в таблицу.

.

Buleth Махов со ссылкой на Hillers D. R сообщает, что «имя этого демона восходит к Велиару (Велиал): талмудических текстах имя Велиара приняло вид Билара, а в немецкой магической литературе эпохи Ренессанса превратилось в Билета» - Махов Е.А. HORTUS DAEMONUM: СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. "/ [электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3673 (дата обращения: 20.03.2019).

Pursan* - великий король

Zagam* - также носит статус проконсула, помимо королевского

Asmoday*** - король великий, сильный и могущественный

Gaap**** - по силе равен самому королю Bileth'у, чем, вероятно, и объясняется достаточно большое количество его легионов в сравнении с другими проконсулами и князьями.

Decarbia***** - также носит статус графа, помимо королевского

Так, на основе данной таблицы мы видим, что на самом деле сложно говорить об иерархичности рассматриваемого произведения в строгом смысле этого слова. Во-первых, каждый из королей обладает весьма различным количеством подчиненных, что вполне очевидно даже при учете погрешности неизвестных данных. Во-вторых, никакой явной взаимосвязи между титулами демона и количеством подчиненных ему легионов нет - так, Naberus (Cerberus) названный всего лишь «сильным», не «великим» маркизом, располагает 90 легионами, такого количества приспешников нет ни у одного из королей в личном подчинении, тогда как, например, «великие» маркизы Cimeries и Phoenix стоят во главе всего лишь 20 легионов каждый. Логично было бы предположить, что король, обладающий также и дополнительным титулом, мог бы быть самым влиятельным из прочих демонов, однако и Zagan(m), и Decarabia даже вместе не насчитывают столько подчиненных, сколькими располагает Baёl.

Мы видим, что вне зависимости от своего титула, как среди проконсулов, так и среди прочих чинов есть сущности слабые и более могущественные, а наделение их особыми эпитетами, кажется, и вовсе не имеет никакого значения.

Абсолютно аналогичную ситуацию мы наблюдаем и в «Малом ключе»: количество подвластных легионов и титулов их повелителей в обоих текстах совпадает. При этом содержащий дополнительные сведения - данные о печатях демонов, сделанных из различных металлов - «Малый ключ Соломона» не дает нам усомниться в том, что разные титулы демонам даны не с целью показать их различное положение в иерархии, а по иной, не известной нам причине. Все же не случайно именно те духи, которые объединены в группу королей обладают печатями из золота, а демон, зовущийся рыцарем, обладает там печатью свинцовой.

Так, возникает закономерный вопрос: в чем причина такого несоответствия положения и количества сил у различных демонов в тестах обоих источников? На наш взгляд, ответ здесь может крыться в нескольких областях.

Во-первых, возможно, такая концепция сил ада сделана автором первоисточника Вейера не случайно, он мог осознанно или просто следуя оригиналу скопировать ее. Как отмечают многие исследователи, средневековое сознание тяготело к симметричности в вопросах мироздания. Ангельским чинам должна была бы соответствовать система адских иерархий. В Раю все задумано гармонично, и различными богословами, главным образом, Псевдо-Дионисием Ареопагитом, составлены девять чинов ангельских, где соотношения сфер равны, при этом, некоторые богословы (Бонавентура) полагали, что две верхние сферы, включавшие шесть ангельских чинов, также объединялись и попарно Davidson G. A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels. - 1967. - P. 267..

В Аду же, хоть и должна быть сходная иерархия, она не может быть столь же гармоничной - ведь замысел Люцифера гораздо примитивнее замысла Божьего. Отсюда и вытекает явная асимметрия адских иерархий. Дополнительным аргументом в эту пользу может служить тот факт, что в легионах демонов, описанных Вейером, служат духи из совершенно разных чинов, которые не могли бы быть объединены парами, будучи ангелами, согласно традиционным концепциям. Тут показателен, например, проконсул Amy, которому служат легионы частью из чина Ангелов, а частью - начал. (Prжfecturam habet legionem triginta sex, ex ordine partim angelorum, partim potestatum. Sperat se post mille ducentos annos ad Thronum septimum reversurum, quod credibile non est) Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 5.05.2019). . И если вполне можно представить себе, что падшие ангелы нарушили иерархию небесную Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. New York, 1998. - P.26-28. и стали объединяться в легионы против установленных некогда в Раю правил, то ситуация с герцогом и графом Murmur'ом кажется тем более необычной: он «Fuit de ordine partim Thronorum, partim Angelorum» Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 5.05.2019). - частью принадлежит к Престолам, а частью - к Ангелам, то есть объединяет в своей природе младший чин первой ступени и младший чин ступени третьей!

Вероятно, подобное смешение некогда ангельской сущности стало результатом отступничества ангелов, став демонами, они попали в некое промежуточное состояние между небесным эфиром и земной твердью Махов А.Е. "HOSTIS ANTIQUUS. КАТЕГОРИИ И ОБРАЗЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ"/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3792 (дата обращения: 29.04.2019). .

Помимо изложенного выше, небезосновательным является предположение, что первоисточник Вейера является довольно-таки старым гримуаром, создававшимся несколькими авторами, и возможно, текст его компилировался в разные эпохи. Наслоения переписываний и соединение различных традиций также могли стать причиной таких неточностей в иерархическом делении Ада, а также могли способствовать утрате некоторой информации - таблица явственно отражает, что статус или количество подчиненных легионов у некоторых демонов как будто нарочно пропущено. По всей видимости, Вейер использовал не сам текст «Малого ключа», а некий общий для обоих текстов источник, на основе которого и были составлены оба гримуара, при этом текст Вейера - с заметными вымарками и поправками. Иначе нельзя объяснить, по какой причине в «Малом ключе» дается совершенно иная последовательность демонов, а также почему в «Псевдомонархии» встречается один дух, не упомянутый на старицах Геотеи «Малого ключа Соломона», при этом есть несколько существ на страницах Легаметона, не упомянутых у Вейера.

Мы подходим к очень важному вопросу разночтения между текстом «Псевдомонархии» и более ранним текстом «Малого ключа». Важно отметить, что во введении к тексту гримуара Вейер предупреждает читателя, что будет несколько цензурировать данный текст, дабы не ввергнуть читателя во искушение попробовать себя в экзорцизме: «Чтобы никто чересчур любопытный, увлеченный колдовством, не стал бы случайно подражать этим доказательствам глупости, я вырезаю то, что может быть поводом для нарушения» (имеются в виду заклинания - прим.) «Ne autem curiosulus aliquis, fascino nimis detentus, hoc stultitiж argumentum temere imitari audeat, voces hinc inde prжtermisi studio, ut universa delinquendi occasio prжcideretur» Weyer J. Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)/ digital edition by Joseph H. Peterson, 2000/ [электронный ресурс]: URL http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm (дата обращения 5.05.2019). .

Так, этому замыслу автора вполне соответствует сокращенное изложение заклинания по вызыванию духов. По той же причине Вейер не переносит в свой текст различные печати демонов, необходимые для их призвания. В этих действиях - осторожность человека, вполне убежденного в реальном существовании сонма демонов.

По сравнению с «Малым ключом» , у Вейера, кажется, пропущено начало, где говорится о Люцифере, Вельзевуле, сатане, а также о четырех королях, повелевающих всеми прочими демонами. Из-за этого даже затрудняется понимание текста Вейера в начале: в первом параграфе каталога он упоминает о подчинении восточному духу: «Первый король, подчиняющийся Востоку, зовется Баэль» Primus Rex, qui est de potestate Orientis, dicitur Baлl… - idem. , однако дальше нет информации о прочих королях частей света. Внезапно отсылка к их существованию возникает лишь в заключении работы - «Соблюдай часы, в которые четыре короля, то есть, Амаймон, король Восточный, Горсон, король Южныйа, Зимимар, король Севера, Гоап, король и князь Западный, могут быть соединины, от третьего часу до полудня, от десятого часа до вечерни «Observa horas in quibus quatuor reges, scilicet Amoymon rex Orientalis, Gorson rex Meridionalis, Zymymar rex Septentrionalis, Goap rex et princeps Occidentalis possunt constringi, а tertia hora usque ad meridiem, а nona hora usque ad vesperas» - idem. .

Очевидно, что Вейер осознанно исключает из текста наиболее опасных персонажей Ада. При этом, в его тексте также отсутствуют и три демона, имеющихся на страницах «Малого ключа» - это Seere, Dantalion, Andromalius. Свойства этих демонов вовсе не выглядят пугающими и устрашающими по сравнению с некоторыми духами, перечисленными на страницах «Псевдомонархии» (например, Vepar, насылающий гноящиеся и исходящие червями раны) - эти пропущенные владыки Ада способны помочь в делах, изобильно наградить дарами, обучить ремеслу любви, помочь в освоении искусств и покровительствовать торговле. Скорее всего, они были исключены со страниц текста Вейера по ошибке, например, просто не замечены им, так как идут в самом конце списка, или же если он пользовался источником, в котором последние страницы или тексты на них были утрачены.

После рассмотрения текста «Псевдомонархии демонов» Иоганна Вейера можно заключить, что, во-первых, он пользовался неким источником, которым также, по всей видимости, пользовался и автор «Малого ключа Соломона». Наблюдаются также значительные расхождения в последовательности изложения порядка демонов. Но наиболее интересным для наших исследовательских интересов разночтением с текстом первоисточника можно назвать попытку Вейера цензурировать наиболее опасные с догматической точки зрения пассажи первоисточника.

Автор не желает, чтобы неопытный читатель пополнил ряды вполне существующих магов, искусившись текстами о призвании сил Ада. В этом прослеживается глубоко гуманистическая идея: Вейер заботится о другом человеке и его нравственности, равно как и о своей. Гуманистические идеи особенно эразмианского толка были близки нашему герою, их поддерживал его наниматель граф Юлих-Клев-Бергский Martin C. Idem. -P.50. . К тому же подобная осторожность хорошо ложится на религиозную принадлежность Иоганна Вейера: католические авторы более охотно рассказывают в своих текстах о способах призвания темных сил, не гнушаются описаниями соответствующих ритуалов, например, в тексте гримуара Гоннория Третьего мы найдем способы призвания демонов и духов, а также способы противостояния сатанинским силам. Нет оснований полагать, что не был католиком и автор «Малого ключа Соломона». В какой-то степени такое количество подробностей о призвании демонов в католицизме можно назвать обратной стороной медали развитой практики изгнания бесов из одержимых ими людей. Разработанная поколениями христианских, в том числе католических богословов демонологическая концепция отпугивала спиритуалистов, стремившихся к перерождению в ипостаси Нового Адама, именно поэтому Вейер так осторожен с изложением материала - он не хочет согрешить, пусть даже случайно подтолкнув кого-то к пакту с демонами.

Религиозные взгляды заставляют Вейера создать сглаженный текст, из которого исключены наиболее важные аспекты для практикующего мага, но не приложить подобного перечня демонических сил он также не может: как мы отмечали в начале главы, ему необходимо усилить свою аргументацию против ведовских процессов, указав, сколь сильны и многочисленны приспешники Дьявола, и что есть вполне рабочие методики их призвания, которые могут использовать колдуны и экзорцисты для личных целей. Он стремится показать, что адским легионам не нужно содействие малообразованных простых селянок для того, чтобы врываться в человеческий мир и так или иначе вредить его обитателям.

Демоны, которых описывает Вейер, обладают достаточно однообразными характеристиками: это обучение языкам, наукам и искусствам, в том числе обучение свойствам минералов, растений, обучение языку животных, умение предсказывать будущее и ведать о прошлом, умение говорить о небесных тайнах, в том числе - о падении ангелов, умение строить фортификационные укрепления, умение внушать любовь и навыки соблазнять противоположный пол; 10 духов умеют сеять вражду и напротив, внушать дружеские чувства, лишь двое обладают навыками сживать со света врагов посредством гниющих не заживающих ран. Такие демоны могли бы стать незаменимыми помощниками в изучении наук, могли бы возвысить честолюбивого человека в обществе - эту идею, прошедшую сквозь несколько столетий, может быть еще более живо ощущал в XIX веке Гёте.

Ведьм же обвиняют в убийстве младенцев или воровстве их тел из могил для приготовления омерзительной мази для полетов, в сжигании полей, наслании мора на скотину и т. д. Демоны, о которых говорит Вейер в общем и целом мало пригодны для тех злодеяний, в которых обвиняли ведьм. Стремление же показать именно устройство взаимоотношений между владыками Ада, но не эзотерическое стремление к их призванию относит этот текст Вейера к жанру именно демонологии, а не демономанииМахов А.Е. "HOSTIS ANTIQUUS. КАТЕГОРИИ И ОБРАЗЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ"/[электронный ресурс] URL: http://www.fedy-diary.ru/?p=3792 (дата обращения: 29.04.2019).

2.2 Ведьмы и колдуны: иллюзия и договор с Дьяволом

В предыдущей части мы постарались дать подробный очерк демоническим силам в концепции magnum opus Вейера. Как было отмечено, для Вейера чрезвычайно важно не толкнуть кого-либо к впадению в грех, описывая князей Ада. Прочтя излишне подробную инструкцию, некто мог бы захотеть и по доброй воле вызвать нечистую силу. Здесь мы видим весьма любопытный аспект взглядов Вейера: добровольность заключения пакта с демонами является в его интерпретации ключевым моментом. Рассмотрению этого весьма важного логического аргумента, который Вейер предъявлял сторонникам ведовских процессов, посвящена последняя шестая книга трактата «Об обманах». Нам видится чрезвычайно важной задачей прокомментировать аргументацию Вейера относительно заключения договора с дьяволом, ведь без этого его риторика против инквизиционных судов над ведьмами останется не вполне ясной.

Вейер настаивает, что ведьмы - это в действительности просто женщины, имеющие ментальное расстройство, старухи, выжившие из ума, легковерные или попросту глупые. Истерия ввергает их в состояние, когда им мнятся различные жуткие деяния вроде посещения шабашей и тому подобное. В таком случае просто нет смысла говорить о каком -либо пакте между человеком и демоном. При этом ученый муж отмечает, что названные категории женщин являются уязвимыми для Дьявола, он и в самом деле может воздействовать на них, вызывая болезненные видения diabolo illusi fuerut. Qui mente utrius qu ita uitiarit, in ilioru phantasia illipsasy qua imagine mulieris imbuit perpetua : qua imagine mulieris imbuit qua illi ualde delectati, facilius in duci portur. - Weyer J. De praestigiis. - 323. .

Пожалуй, первым об этом состоянии, наваждении, сне, схожем с явью, написал Блаженный Августин, чьи идеи стали основой в формировании европейской концепции демонологии и взглядов на магию. Со святоотеческих времен до XVI столетия эта точка зрения сформировала значительную традицию Тогоева О.И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII-XV века) // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Выпуск 2. - С.76.

. Голландский медик был далеко не первым, кто заметил взаимосвязь между физическим здоровьем и психическим состоянием. В так называемой ведьме следует видеть в первую очередь не проявление внешнего воздействия демонических сил, а последствие дисфункций организма, которая, в свою очередь, возникает из-за нарушения баланса телесных жидкостей - гуморальная теория и к XVI столетию не теряет своих позиций. Примечательно, что аналогичную Вейеру точку зрения высказывает его современник и коллега - Левинус Лемниус Левинус, Лемниус (1505-1568) - голландский врач, богослов, автор трактата De miraculis occultis naturae, третья часть которого под названием libri IIII: Item de vita cum animi et corporis incolumitate (Francofurdi, 1590) хранится в музее редкой книги МГИМО. .

Но если большинство мыслителей и теологов полагали, что даже если женщина совершила некое колдовское преступление в состоянии подобного полусна, она виновна и должна быть наказана, то Вейер здесь представляет весьма непопулярную точку зрения: он считает, что такая сделка с дьяволом по сути является ничтожной, ведь обвиняемая по факту сама стала жертвой искушения, говоря современным языком, она была психически невменяемой, а значит, не подлежит наказанию и уж тем более - казни Weyer J. - P. 216. . Назовем условно этот аргумент «медицинским». Вейер, со ссылкой на Иоана Златоуста описывает (глава 5 книга III), какие женщины чаще всего становятся жертвами Дьявола: это те, кто слаб в вере в Бога, нечестивые (impii), чрезмерно любопытные (illicite curiosi), люди неправедно обученные христианской религии, несдержанные, завистливые, злобные старухи… Weyer J. De praestigiis. - 1579. - 223.

Следующий аргумент Вейера - более практического свойства: будучи сторонником теории бестелесности Дьявола и демонов И снова Вейер выражает не самую популярную точку зрения - гораздо более распространенной в западной демонологии была точка зрения о так называемых «тонких телах» демонов, восходящая еще к Апулею. Отрицание всяческой телесности дьявола является дополнительным аргументом в пользу спиритуалисткой принадлежности Вейера. , он считает, что Дьявол не может попросту физически присутствовать при заключении договора, что является недопустимым и тем самым делает договор невозможным (Non autem stricte colligari pactu imaginariu, doloq; male inendaciter ab altera parte initu necesse est, quu a prestringete spiritu apud stupente, nec mentis compote satis nominem , aliter sieri no potest. - Weyer J.. Idem. - P.216. .

Уж тем более абсурдными в таком раскладе выглядят обвинения женщин в сексуальных связях с демонами, сообщения о которых порой весьма подробно содержатся в материалах дел Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны Д'Арк. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив. - С.92-101. . Примечателен тот факт, что некоторые ведьмы сообщают, что контакт с дьяволом был омерзителен, но по принуждению они должны были ему отдаться, а другие, напротив, говорят о невероятном наслаждении, испытанном в момент близости с нечистым. Любую форму физических ощущений Вейер считал иллюзорной, о чем он пишет в главе 33 книги III.

Также Вейер приводит аргумент юридического характера: чтобы сделка или договор считались правомерными, при их заключении должны присутствовать свидетели, нотариус. Что немыслимо, если подобная сделка происходит в воспаленном сознании обвиняемой. Сами ведьмы «ничего такого, что противоречило бы природе, не делают, а если они и совершают какие-то действия, то это сущая нелепость», а не магия.

Вейер полагает, что только Бог бестелесен, в чем, кстати, сходится со своим оппонентом Жаном Боденом120 Weyer J. de praegestiis. - P.198. . При этом, из бестелесных сущностей можно заключить договор лишь с ним, подтверждением чего является обряд крещения Idem. - P. 216.. При этом стоит упомянуть, что Вейер использует также и теологический аргумент в подтверждение своей позиции: он утверждает, что любой человек, в том числе, женщина, обвиненная в ведовстве, всегда сильнее Дьявола, ведь тот является всего лишь созданием Божьим и действует ровно настолько, насколько ему позволяет Бог. Вера в Господа не позволяет нечистому завладеть сознанием человека вполне, что делает смертного гораздо сильнее повелителя Ада Idem. - P. 547. .

Предыдущие рассуждения автор «Об обманах» излагает в третьей книге своего трактата, которая называется «Ведьмы» (Lamiae). В шестой же части трактата, где Вейер рассуждает о возможных наказаниях для ведьм, он вновь возвращается к приведенным в третьей главе аргументам и дополняет их еще одним весьма мощным доказательством невиновности ведьм, снова юридического толка: это аргумент о доброй воле (bone fide).

Вейер был убежден, что Дьявол всегда принуждает или обманом подводит свою жертву к заключению пакта, а значит, ни о какой добровольности речи идти не может, и здесь принципиальное отличие ведьмы от колдуна (мага), вступившего в сношения с Нечистым по своему желанию.

Исследовательница ведовских процессов в Европе О. И. Тогоева достаточно подробно разбирает аргументы шестой книги Вейера в своей еще не опубликованной статье «Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Бодена»Тогоева О.И. Римская теория договорного права в демонологическом дискурсе Иоганна Вейера и Жана Боден // ЭНОЖ «История». Вып.: Динамичное Средневековье: правовые и социальные механизмы изменений в средневековой Европе / Отв. ред. О.И. Тогоева, П.Ю. Уваров. 2019 (в печати).. Историк отмечает, что в целом вся шестая книга «Об обманах» строится на юридической аргументации, что доказывает достаточно глубокие познания Вейера в римском праве, хотя нет никаких оснований полагать, что он изучал его в университете. Основной концепт, который использует Вейер в данном случае - это понятие договора, который он трактует как добровольное соглашение самостоятельных и равноправных субъектов. Как показывает изложение его аргументов, такое равноправие невозможно, во-первых, потому что человек, наделенный верой в Господа, всегда сильнее, а во-вторых, из-за того, что Дьявол, тем не менее, обладает большими ресурсами для принуждения. Вейер использует в качестве основного источника, на который ориентируется, Дигесты Юстиниана, строя структуру шестой части трактата в соответствии с их положениями о договорах.

Иоганн Вейер приходит к выводу, что только за содеянное преступление можно судить, мысли, пусть даже преступного характера, не являются наказуемыми. Тем самым он манифестирует необходимость неприменения к ведьмам юридических санкций, а говорит лишь только о мерах медицинского характера. Вейер выступает противником сформировавшейся еще в XIV столетии концепции о реальности преступлений ведьм. Ведь уголовное наказание могло быть осуществлено только в этом случае. Как отмечает ряд исследователей (Д.Рассел Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века/Пер. с англ. А. М. Татлыбаевой. - С. 345., О.Тогоева) Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны Д'Арк. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив. - С.101-103. колдовство не считалось преступлением вплоть до XIV столетия, так как оно не мыслилось реальным. Факт того, что Вейер, по сути, выражает точку зрения, бытовавшую несколько веков назад в полемике о процессах над ведьмами представляется весьма любопытным.

Так, мы выявляем одно важнейшее отличие между ведьмами и колдунами в трактовке Вейера - это поистине больные и зачастую одержимые Дьяволом женщины, как правило, входящие в «категорию риска» в силу возраста (слишком юного или слишком пожилого) или же в силу природной легковерности или врожденного заболевания. Вейер имплицитно подразумевает, что не все женщины, обвиненные в колдовстве, были в действительности одержимы. Некоторые от природы зловредные женщины, видимо, могли даже не испытывать воздействие Дьявола и просто признаться в злодеяниях под пытками инквизиторов.

Колдуны (маги) же - это люди нечестивые, добровольно вступившие в связь с демоническими сущностями, использующие их силы в своих корыстных целях. Вероятнее всего, истинными магами становятся куда более образованные люди, чем простые женщины из народной массы, становящиеся жертвами инквизиции. Тут примечателен еще один пример, приводимый Вейером в третьей книге в главе IV. С нескрываемым отвращением гуманист говорит о том, что якобы ведьмы готовят из тел младенцев ужасную мазь, способную наделить их тела и тела всех, кто к ним прикоснется, способностью к левитации Weyer J. De praestigiis. - P.321.. Вейер убежден, что у всякого здравомыслящего человека, у женщины, не хватит духу изготовить столь омерзительное варево, а если даже предположить, что такое зелье возможно, то для препарата подобной силы нужно было бы соблюсти весьма сложную рецептуру, которую вряд ли могла бы учесть и держать в памяти всякая женщина, особенно выжившая из ума старуха.

Так перед нами рисуется два образа: женщина из народа, отличающаяся странноватым поведением в силу каких-либо причин, и возможно даже практикующая некие ритуалы народной магии, и искушенный в тонкостях экзорцизма и черной магии колдун, человек сведущий, желающий познать науки и искусства, используя силы духов. Хотя Вейер прямо не указывает, что магами являлись исключительно мужчины, слово это (наряду с «экзорцист» в «Псевдомонархии») используется в сугубо в мужском роде. Хотя, практики процессов над ведьмами знали и процессы над мужчинами, и, вероятно, они могли быть знакомы Вейеру. При этом несмотря на то, что в упоминаемых Вейером историях именно о современных магах фигурируют исключительно мужчины, он упоминает о Пифиях, женщинах-предсказательницах в десятой главе второй книги своего сочинения (Pythia mulier in Endor, non Sdmuelem sed huius image diaboli spectrum excitauit). И все же, Вейер придерживается точки зрения о том, что есть псевдоколдовство, иллюзорная магия, которой, как считается, занимаются женщины, а есть высшая магия мужчин, истинных магов. В этом его взгляды сходятся с его главным оппонентом Жаном Боденом Тогоева О.И. «Оставившие Создателя и обратившиеся к Сатане». Ведовские секты позднего Средневековья // Одиссей. Человек в истории - 2013. М., 2014. С. 115-132. .

Надо отметить, что именно магам, колдунам в первую очередь посвящает особое внимание Вейер во второй книге своего сочинения. Он указывает, что маги произошли от Каина и от Хама, они и их потомки первыми научились вызывать нечистую силу и заставляли служить этих духов собственным интересам. Согласно Вейеру, распространение этой черной магии по Европе произошло из Персии, а одним из сильнейших колдунов был никто иной как Зороастр, который так долго утруждал демонов своими повелениями, что в конце концов был сожжен ими. Смерть от вышедших из повиновения демонов ждет многих колдунов, убежден Вейер (Глава 4 книги II).

Говоря о магах, Вейер также рассказывает о пифийских прорицателях, уже упомянутых выше, которые способны предсказывать будущее не иначе как с помощью призвания демонов. Очень четко следует разграничивать тех, кто вещает от имени Божьего, пророков, наделенных высшим даром, и нечестивых слуг Сатаны, который, уподобляясь Богу, тоже может показывать будущее. Но если пророк говорит о том, что ему велел сказать Бог, людям, которые не спрашивали его об этом, то ложный пророк, оракул, речет ответы на вопросы, которые были ему заданы, а подсказывает ему, конечно, демон (глава 8 книги II).

Вейер подробно рассматривает различных магов, упомянутых в Ветхом Завете, а также в античных текстах. Анализируя текст Священного Писания, он сравнивает волшбу нечестивых колдунов и те чудеса, которые являл Моисей, ведь его деяния также можно охарактеризовать как магию. Вейер анализирует эпизод превращения посоха Моисея в змею, которая пожрала змеев, созданных египетскими волхвами. Способностью творить обладает только Бог, а потому силой Бога произошло преобразование неживой материи - дерева - в животное. Маги же, действуя не по воле Божьей, а ведомые сатанинской силой, не могут создать материю, а потому змеи, созданные ими - не более чем иллюзия. Так, приводя еще несколько подобных аргументов, Вейер приходит к выводу, что магия и прошлых, и современных колдунов - иллюзорна. Почему же тогда автор «Об обманах» столь негативно выступает именно против этих магов, грешников, вступивших в союз с Дьяволом?