Появление праздников непосредственно связано с потребностью людей в смене привычного ритма жизни, обременённого тяжестью труда, а также с событиями, важными для общества. С точки зрения Я.Ассмана, праздник может выступать, как один из рычагов упорядочивания времени, введения точки отсчета основных событий прошлого, настоящего и будущего. В период существования праздника появляется, другая, отличная от повседневной, досуговой культуры, форма праздничной культуры. Праздник имеет смысловое наполнение, которое включает в себя «другую, не обыденную деятельность», выключение из реального пространство, наполнение нового радостью, смехом. Все эти смыслы позволяют отождествлять праздник и повседневность, праздник в период чрезвычайных ситуаций в стране или в жизни народа. В такие периоды смыслы праздничных дат, событий могут утрачиваться или замещаться.

Исследований понятия «праздника» и «праздничной культуры», как особого культурного феномена, было проведено достаточно, и все они рассматривают праздник по-разному, откуда и появляются разнообразные формы дефиниций понятий. Среди таких исследователей можно выделить тех, кто раскрывает методологические основы понятий - М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман, а также тех, кто занимается теоретическими вопросами праздника - Н.А.Бердяев, И.В.Кондаков и другие. Исследований праздников в период Великой Отечественной войны проводилось не так много, что придает особую значимость разрабатываемой теме.

Термин праздничная культура в исследовании -«часть духовной культуры социума, включающая в себя совокупность всех видов и форм праздников и праздничных традиций, обрядов и ритуалов, церемоний и бычаев, атрибутов и символов, отражающих быт и нравы, существующие и действующие в обществе в конкретно-исторических условиях»Свиридова Е.Г. Государственная политика СССР в сфере праздничной культуры (20 - 40 -е гг.) CYBERLENINKA [Электронный ресурс].URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvennaya-politika-sssr-v-sfere-prazdnichnoy-kultury-20-40-e-gg(Дата обращения: 14.03.2020). .

Объектом исследования является праздничная культура населения в годы Великой Отечественной войны.

Предмет исследования -праздничная повседневность в г.Молотов в годы ВОВ.

Территориальные и хронологические рамки исследования - г.Молотов в период Великой Отечественной войны 1941 - 1945. Город Молотов в годы войны был одним из крупных тыловых центров, куда были эвакуированы предприятия, учреждения и люди с их ценностями и приоритетами, что усиливало межличностные контакты и взаимоотношения не только между такими категориями, человек-человек, но и человек - власть.

Цель исследования - реконструировать советскую праздничную культуру в годы Великой Отечественной войны и ее взаимосвязь с особенностями повседневной жизни в тылу крупного индустриального центра.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

1. Рассмотреть теоретические концепции праздника;

2. Описать процесс становления советской праздничной культуры;

3. Изучить изменения в повседневной жизни населения г.Молотов в годы ВОВ.

4. Проанализировать влияние Великой Отечественной войны на процесс становления советской праздничной культуры;

5. Реконструировать нормы и особенности праздничной культуры г. Молотов в период с 1941 - 1945гг.

Методологическая основа работы основывается на изучении праздничной культуры через призму повседневности, описанной в работе основоположника феноменологической школы А.Шюца. Он пишет о том, что повседневность - главная реальность, в «соответствии с которой человек организует свой опыт и опыт социального мира»Шюц - основоположник феноменологической социологии [Электронный ресурс].URL: http://ecsocman.hse.ru/data/315/641/1219/t8.pdf(Дата обращения 10.04.2020)., т. е. человек разделяет свой мир с миром других людей, который понятен каждому. В рамках этого подход, О.Лейбович в работе «Дом о трех этажах», в рамках концепции А.Шюца - П.Бергера - Т.Лукман, утверждает, что «повседневность - многомерна; она содержит в себе весь человеческий мир - от самых интимных зон, разделяемых с близкими людьми до публичных акций» Лейбович О.Л. Дом о трёх этажах, или как изучать повседневность поздней сталинской эпохи // Астафьевские чтения (ноябрь 2008): Время «веселого солдата»: ценности послевоенного общества и их осмысление в современной России: Материалы науч. конф. Пермь, 2009. С. 250-274.. Таким образом, он выделяет в среде повседневности 4 основных ее компонента: во-первых, «социальные практики - будничные или праздничные, политические или трудовые; во-вторых, инструменты, с помощью которых практики совершаются; в-третьих, пространство, которое осваивается индивидом в ходе практик; в-четвертых, смысловое наполнение практик, которое позволяет различать что хорошо, а что плохо» Там же.. В рамках исследования планируется, опираясь на представленную методологию, исследовать на основе письменных источников один из компонентов повседневности - праздничные социальные практики, где праздник воспринимается как результат взаимодействия человека, общества и власти.

Долгое время исследователи Великой Отечественной войны уделяли пристальное внимание военно-технологическому и аграрному потенциалу страны, их влиянию на исход событий военных лет. Лишь в конце 20 века было обращено внимание на бытовые нужды и потребности советских граждан, их досуговые и повседневные практики жизни в годы войны. История изобретения традиций и их взаимодействия с военным временем находится под пристальным вниманием историков.

Изучением праздников, их спецификой и классификацией занималось много отечественных и зарубежных исследователей.

Такие понятия как стратегии и тактики вводит Мишель де Серто в своей работе «Изобретение повседневности». Он обращал внимание на то, что повседневность - «импровизация, она упирается на сиюминутные, охватывающие здесь и сейчас возможности». Де Серто М. Изобретение повседневности. Искусство делать перевод с фр. Д.Калугина, Н.Мовниной. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2013. С.8. Два противоположных понятия, где стратегии - это практики «сильных», нацеленных на установление контроля над социальным пространством, а тактики - это практики «слабых», проявляющиеся в случае необходимости оказания реакции на практики «сильных». Использование стратегий и практик встречается и в годы Великой Отечественной войны во время проведения праздников, где каждый выполняет свои определенные функции и задачи, играя заданную правящей партией роль. Таким образом, можно выделить линию взаимодействия человек-общество-власть, практики проявления и сопротивления власти. профессиональный праздник революция

Важно также обратить внимание как принцип норм и аномалий проявлялся в годы Великой Отечественной войны, эту терминологию вводит Лебина Н.Б. Для нее повседневная жизнь является лишь объектом исследований, в основу которых положен принцип изучения девиантного, или отклоняющего поведения, который особо ярко заметен в периоды войн, революций, коренных переломов Лебина Н.Б. Cоветская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю.М.: Новое литературное обозрение, 2015.С. 488..

Для определения феномена праздника следует отметить труд Мазаева А.И. «Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования» Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 392., автор обращает особое внимание на понятие праздника в различные исторические и культурные периоды, выделяет функции и особенности праздничной культуры, выделяет определенный тип культуры, которых характерен для советского праздника - массовый праздник. Мазаев А.И. один из немногих авторов обращает внимание на новый праздник, появившийся в СССР с приходом к власти большевиков, - массовый праздник. Первым таким празднованием в СССР было празднование Октябрьской революции.

Термин «культура» мы можем понимать с позиции Б. Малиновского, который описывает научную теорию культуры. Малиновский отмечает, что все элементы праздничной культуры зависят друг от друга, они не могут существовать обособленно. Более того, двигателем культуры являются человеческие потребности - первичные или производственные, удвлетворяя которые в человеке поддерживается способность защищаться от внешних врагов Малиновский Б. Научая теория культуры.М.: ОГИ, 2005.С.184. . В войну мы можем заметить проявление теории Малиновского, потому что люди, особенно городские жители, через общественные институты стремились удовлетворить необходимые потребности.

Историография

С давних времен существует множество праздников, в которых принимают участие практически все группы населения. Появление праздников непосредственно связано с потребностью людей в смене привычного ритма жизни, обременённого тяжестью труда, а также с событиями, важными для общества. По мнению К.Жигульского, празднование всегда происходит в четко определенных ритуализированных формах, соответствующих данному событию и имеющих место и оформлениеЖигульский К. Праздник и культура// Пер. с польск.М.: Прогресс, 1985. С. 110. . Праздничная культура позволяет исследовать не только способы и формы взаимодействия людей, происхождение народа, но и формы материальной, духовной культуры определенного этноса, культурного пространства, эпохи.

Праздник погружает исследователя в множественность форм коллективного поведения людей. В современном мире происходит экспансия праздничного в повседневную жизнь, в связи с чем праздник утрачивает самодостаточность в культуре празднований.

Феномен праздника привлекал внимание исследователей многих научных дисциплин - историков, антропологов, социологов, этнографов и т. д., - но каждого исследователя «праздник», «праздничная культура» интересовала исключительно в определенной области знаний, сферы деятельности исследователя. В результате, сегодня в исторической науке не существует однородного определения понятия «праздник», кто-то видит в нем традицию, сферу деятельности, нечто противоположное будничному, обыденному, памятную дату и т. д. Выделим классификациюопределения феномена «праздник»:

- праздник, как социальный институт, который отражает определенный уклад жизни населения, традиции. Представителями данного направления являются К.Жигульский, А.А.Руднев, А.И.Мазаев.

- праздник, как реконструкция традиционных форм празднования, архаичных особенностях, обрядов, национальных традиций - А.Ф.Некрылова Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища.Л.: Искусство, Ленинградское отделение, 1988. 209 с., В.Я.Пропп Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). М.: Лабиринт, 200. 185 с. и др.

- праздник, как часть дворянской культуры - Ю.М.Лотман Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). СПБ, 1994. 544 с. .

- праздник как игра - И.Хейзинг.

Выделяется также ряд классификаций праздников, особенно важными в рамках исследования становятся два подхода, описанные в книге К.Жигульского Жигульский К. Праздник и культура. Пер. с польск. М.: Прогресс, 1985 С.59-66. . Один из них разграничивает два класса праздников - постоянныеи непостоянные. Другой подход к классификации праздников связан с их социологическим анализом, деление происходит в связи с тем, какое место праздник занимает в социальном пространстве. К этой группе праздников относятся те, которые отвечают на вопрос «Кто празднует праздник?», например Праздник леса - профессиональный праздник. К.Жигульский также выделяет праздники по ареалу их обитания - местные, локальные, национальные.

Другим исследователем, описавшим классификацию праздников, является - В.Н.Гагин Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект. М.: Профиздат, 2005. С.21 - 23. , выделивший праздник как досуговую культуру. В его интерпретации существуют следующие типы праздников: 1) праздничная культура, к которой следует отнести официальные празднования, православные и народные празднования; 2) обрядовая культура, включающая в себя формы обрядовых действий - свадебный, крестильно-родильный, похоронный обряды; 3) развлекательная культура; 4) игровая культура, сохранившиеся формы игр, шахматы, шашки и другие.

Особый вид праздников - массовые праздники, которые являлись одной из форм советской праздничной культуры. Характерными особенностями массового праздника являлось мифологичность их создания; массовые праздники ориентированы на коллективное участие народных масс - карнавалы, шествия, митинги, акции, конкурсы, танцы; массовым празднованиям также характерна частая смена представлений и форм взаимодействия с народом, шествия сменяются концертом, концерт играми, все это должно оказывать положительное и сильное влияние на сознание советского человека. М.В.Литивнова выделила три истока «массового праздника:

- традиционные основы (традиции, обычаи, привычное поведение);

- реальное событие (историческая дата, религиозное, светское, политическое событие);

- организационное начало (творческое осмысление праздника, разработка сценария, создание праздничного пространства)» Литвинова М.В. Классификация и типология массовых праздников и зрелищ. Научные ведомости. №14, Выпуск 21. 2012. С.197. .

Таким образом, массовый праздник, существующий в модели «народ - власть» позволяет организовывать общество, создавать культурное наполнение, гармонизировать человеческую повседневность. Однако, несмотря на это, праздник вносит рамки, ограничивает появление других праздничных форм, теряет свою сакральную сущность становится объектом массовости, зрелищности, эффективного средства воздействия на общество. Как отмечает Генкин Д.М., советский праздник - пафосность, политизированность, описывая праздники он называет их «праздниками, рожденными в горниле Октярбя» Генкин Д.М. Массовые праздники. М.: Просвещение, 1975.С 23., что подчеркивает особенность советского праздника.

Советские праздники, совокупность их праздничного комплекса представляют культурно-бытовое явление советской жизни. Каждый праздник к 1940-м годам - сложная многогранная система, которая состояла из общественно - торжественной части (митинг, собрание, концерты), развлекательной части (ярмарки, спортивные соревнования) и домашней или бытовой («посиделки за столом»). Каждый из представленных компонентов нес определенную функцию, укрепляющую основы праздника, его идейную составляющую. Длительное время советский массовый праздник, не имел домашнего компонента, люди чтили церковные традиции и праздники, умаляя праздники «нового календаря». Основой любого массового праздника можно считать праздничную ситуацию, которая может быть связана с юбилейной датой, важным событием общества, получение премии или заработной платы, перевыполнение плана - социалистическое соревнование.

Первым революционным праздникам было характерна их сугубая историчность - инсценировки действий правящей партии, как например представления о взятии Зимнего дворца, Взятие Бастилии. Чуть позже к историчности добавляются карнавальные элементы, красочные плакаты, фигуры руководителей партии. Зачастую в 20-е годы XX века первая и вторая часть праздника не имели различий. Описание первого массового революционного праздника, которое произошло 1 мая 1918 года, в воспоминаниях А.В.Луначарского подтверждает данную мысль: «Идут и идут толпы рабочих, изможденных, голодных, но торжественно и мужественно настроенных. Веют тысячи знамен, плакаты вещают великие слова, горящие в каждом из наших сердец»Луначарский А.В. О массовых празднествах, эстраде, цирке. М.: Искусство, 1981. С. 110.. Луначарский А.В. пишет также, что по всей территории Петрограда множество митингов, концертов, на которых он присутствовал.

Создание порядка празднеств, активное привлечение армии, солдат и представление первых праздников «Красного календаря» через «солдатские построения, марши» привело к тому, что праздник из народного-рабочего превратился в государственно-идеологический. Он исключил из себя культуру празднеств, радости, спонтанности, праздник перестал быть живым. Начала появляться шаблонность, регулярная повторяемость, издаются сборники с рекомендациями к проведению празднеств, праздник принимает категорию политической, экономической или любой другой кампании, направленной на мобилизацию населения, цель которой менялась в зависимости от курса руководящей партии.

Рассмотрим эволюцию праздничной культуры в период после революции 1917 до начала Великой Отечественной войны.

После революции 1917 года, изменения режима и прихода к власти большевиков начинают меняться формы культурного восприятия и представления человека о настоящем и прошлом. Новое правительство стремится совершить «культурный» переворот человеческого сознания, сформировать новый культурный дискурс революционного праздника, затмить им церковное и традиционное сознание народа, а также легитимизировать власть. Формирование новой праздничной культуры - высшая точка репрезентации власти, так как, как отмечал Плаггенборг «при их проведении соединяются в одно целое: слово, изображение, движение, инсценировки» Плаггенборг Шт. Революция и культура: Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. СПб: Журнал "Нева", 2000. С. 287..

Правительство издает несколько законодательных актов, которые закрепляют новый советский календарь празднований, вводит выходные дни. Днем становления советской праздничной культуры можно считать «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах» Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах. 20 января 1918: [Электронный ресурс]. Федеральное архивное агентство, 2012-2016. URL: http://www.rusarchives.ru/projects/statehood/08-33-dekret-svoboda-sovesti-1918.shtml (Дата обращения 10.03.2020). от 20 января 1918 года, изданный СНК СССР. Спустя четыре дня СНК СССР издает дополнительный указ «Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря» № 289. Декрет Совета Народных Комиссаров. О введении западноевропейского календаря: [Электронный ресурс]. Исторические материалы. URL: http://istmat.info/node/28617 (Дата обращения 10.03.2020)., согласно которому СССР перешло на григорианский календарь вместо юлианского, что закрепило отделение церковного от светского, прошлое от настоящего, формировался новый порядок, ритм времени СССР. Следующим шагом на пути к становлению новой праздничной культуры размещение в Кодексе законов о труде 1918 года правил СНК РСФСР, по которому «производство работы воспрещалось в следующие праздничные дни, посвященные воспоминаниям об исторических и общественных событиях:

а) 1 января - Новый год;

б) 22 января - день 9 января 1905 года;

в) 12 марта - день низвержения самодержавия;

г) 18 марта - день Парижской Коммуны;

д) 1 мая - день Интернационала;

е) 7 ноября - день Пролетарской Революции» Кодекс законов о труде 1918 года. Исторический факультет Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова. [Электронный ресурс]. URL: http://www.hist.msu.ru/Labour/Law/kodex_18.htm#1 (Дата обращения: 29/03/2020). .

В Кодексе законов о труде также содержалась информация, в которой излагалось, что «местные советы профессиональных союзов, с согласия Народного Комиссариата Труда могут устанавливать особые дни отдыха, но не свыше 10 дней в году» Там же. , эти особые дни не оплачиваются. Таким образом, уже в 1918 году начинает складываться новый праздничный уклад, формируется новый календарь, который будет разделять «священство от царства» и формировать новую праздничную повседневность советского человека. Постепенно в 1920-е годы праздники церковные - Пасха, Рождество, Вознесение, то закреплялись за выходными днями, то отменялись.

В январе 1924 году была принята Конституция СССР, которая закрепила новый государственный строй, новые основы советской жизни. Такое значимое для государства событие не могло пройти мимо, в результате чего вводиться день празднования Конституции СССР, целью которого заключалась в пропаганде законов среди непросвещенных народных масс Шаповалов С.Н. Генезис советских государственных праздников на Кубани в 1918 - 1930-е гг. Краснодар, 2002.. Однако, несмотря на дату принятия Конституции, празднование закрепилось за летним днем - 5 июля, возможно потому, что было необходимо разбавить традиционные праздники - праздником государства.

Более подробная информация по праздникам за 1920-е годы представлена в Таблице 1 (данная таблица заполнялась на основе сборников «Вся Москва» за 1925 Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1925 год. Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018.[Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/19421-na-1925-god-1-y-god-izdaniya-moskovskogo-soveta-s-prilozhenie-novogo-plana-g-moskvy-m-1925#mode/inspect/page/6/zoom/4 (Дата обращения: 10.04.2020)., 1926 Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1926 год.Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018. [Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/19472-na-1926-god-2-y-god-izdaniya-moskovskogo-soveta-s-prilozheniem-novogo-plana-g-moskvy-m-1926 (Дата обращения: 10.04.2020)., 1927 Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1927 год. Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018. [Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/19226-na-1927-god-3-y-god-izdaniya-moskovskogo-soveta-s-prilozheniem-novogo-plana-g-moskvy-m-1927 (Дата обращения: 10.04.2020)., 1928 Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1928 год.Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018: [Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/19473-na-1928-god-4-y-god-izdaniya-moskovskogo-soveta-s-prilozheniem-novogo-plana-g-moskvy-m-1928 (дата обращения: 10.04.2020)., 1929 Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1929 год. Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018. [Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/19457-na-1929-god-5-y-god-izdaniya-moskovskogo-soveta-s-prilozheniem-novogo-plana-g-moskvy-m-1929#mode/inspect/page/33/zoom/4 (Дата обращения: 10.04.2020). г и «Вся Пермь» за 1925 Вся Пермь : справочное издание на 1925 г. Государственная публичная историческая библиотека, 1863--2018. [Электронный ресурс]. URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/22145-vsya-perm-spravochnoe-izdanie-na-1925-g-perm-1925#mode/inspect/page/13/zoom/4 (Дата обращения: 10.04.2020). год). В таблице можно заметить, как менялся календарь в 1920-е годы. К 1929 году при переходе на непрерывную производственную неделю по постановление СНК СССР от 24.09.1929 г. деление между революционными праздниками и днями отдыха заменилось на «Нерабочие дни». На основе данных таблицы мы можем отметить, что постепенно революционные праздники начинают закрепляться в определенных датах, вводя ясность в повседневной жизни советского человека, тогда как праздники в категории «особые дни» часто меняли свою дату и были зависимы от юлианского календаря. Более того празднования Дня Парижской Коммуны и Дня Интернационала имели регулярный характер, чем государство стремилось подчеркнуть связь с международными праздниками и мировой революцией, мировым рабочим движением. Характерной особенностью праздничного календаря 1920-х годов являлось важность и обязательность включать в него выходные дни по поводу религиозных праздников, что обусловлено в первую очередь законодательством и лояльностью к требованиям народа. Религиозные праздники впервые закрепляются как выходные и официально-принятые государством 29 октября 1917 года в «Декрете о восьмичасовом рабочем дне»Декреты Советской власти. Т. I. 25 октября 1917 г. - 16 марта 1918 г. // Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории акад. наук СССР.М. : Политиздат, 1957.С. 29. , по которому к числу нерабочих дней были отнесены все воскресные и праздничные дни - 1 января, 6 января, 27 февраля, 25 марта, 1 мая, 15 августа, 14 сентября, 25 и 26 декабря, пятница и суббота Страстной недели, понедельник и вторник Пасхальной недели, день Вознесения Господня и второй день праздника Сошествия Св.Духа. В следующем документе правительство воздержалось от прописывания религиозных праздников, написав только, что «местные советы профессиональных союзов, с согласия Народного Комиссариата Труда, могут устанавливать, … особые дни отдыха, но не свыше 10 в году, согласуя эти дни отдыха с обычными для большинства населения данной местности праздниками, заранее опубликовывая таковые во всеобщее сведение, при том непременном, однако, условии, чтобы такие дни отдыха не оплачивались» Кодекс законов о труде 1918 года.Исторический факультет Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова. [Электронный ресурс]. URL: http://www.hist.msu.ru/Labour/Law/kodex_18.htm#1 (Дата обращения: 29/03/2020).. Таким образом, согласно представленному положению, начал складываться советский календарь объединяя официальные празднования, посвященные важным историческим датам и религиозные дни. На протяжении 20-х годов положение о 10 «особых днях празднований» соблюдалось неукоснительно, так в 1927 году количество праздников насчитывало ровно 10. Согласно постановлению Президиума ЦИК СССР от 26 октября 1927 году «О праздничных днях, посвященных годовщине октябрьской революции, и об особых днях отдыха»Постановление Президиума ЦИК СССР от 26.10.1927 «О праздничных днях, посвященных годовщине октябрьской революции, и об особых днях отдыха». КонсультантПлюс, 1992 - 2020.[Электронный ресурс]. URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=ESU;n=26474#012886368543792592 (Дата обращения: 10.04.2020)., количество особых дней отдыха с 1928 года устанавливались в течение 7 в год, вместо 10. Однако, проанализировав данные таблицы, можно заметить, что данное постановление не выполнялось.

Таблица 1

Формирование праздничного календаря в 1920-е годы

Характерной особенностью 1930 - х и 1940 - х годов являлось полное отсутствие в календаре и законодательство выходных дней по случаю религиозных праздников.

Следующим законодательным этапом в процессе формирования нового календаря можно считать период 1930-х годов. Влияние коллективизации, индустриализации, переход от НЭПа к командной экономике, культурной революции, направленной на всеобщую грамотность и перестройку советского общества - изменило порядок празднований. Советскому правительству удалось окончательно затмить религиозно-традиционные празднования советскими праздниками. Так, например, празднование Годовщины Октябрьской революции приходилось на празднование двух больших религиозных праздников Дмитриев день и День Казанской иконы Божьей Матери. Советское правительство организует демонстрации, митинги, социалистические соревнования, концерты - все, что могло бы отвлечь народные массы от посещения храмов и семейных встреч в честь православного праздника. Для создания доброго представления о новых праздниках, стремление подкрепить «красный календарь» не только идеологически и исторически, но и найти для него опору в народном, советское правительство вводит красный флаг со звездой: «красный цвет имел религиозное значение, а звезда была связана с представлением православия о спасении» Рольф М. Советские массовые праздники. М: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009.С. 76.. Другим не менее эффективным способом внедрения советских праздников в массы явилось использование печати - массовая печать портретов Ленина, которые заменили православные иконы в каждом доме советского человека. Иконы, как и богослужебные книги было необходимо выбросить или сжечь, вместо них на полках появлялись книги Ленина, Маркса и других деятелей. В начале 1930-х годов количество нерабочих дней по случаю праздника заметно сокращается, их остается всего три - 22 января ( день 9 января 1905 г и памяти вождя пролетариата В.И.Ленина), 1 и 2 мая (День Интернационала), 7 - 8 ноября (дни Пролетарской революции).

В 1936 году принимается новая «сталинская» Конституция, которая закрепила всеобщее равное избирательное право, право на труд и отдых, право на образование. В честь дня принятия новой обновляющей Конституции было установлено празднование - 5 декабря. Теперь каждый год советский народ радовался и вспоминал основы государственности.

В середине 30-х годов интерес власти начинает включать в себя не только исторически важные праздники, но и праздники профессиональные, например, появляются памятные дни в честь великих поэтов и героев, происходит национализация, признание героев прошлых эпох (День памяти 100-летия гибели А.С.Пушкина в 1937 году). В календаре находят себе место профессиональные праздники, целью которых было укрепление коллективности советского духа: День студента, День книги, День физкультурника и т. д. Праздники православные сошли с листов календаря окончательно, они остались только в памяти народа: Рождество Христово, на празднование которого в 20-е годы выделялось даже 2 дня, теперь не осталось ни одного, вместо него официально закрепился Новый год с 1936 года.

К 1940 - м годам в СССР сформировался целостный календарь по канону советской власти - «красный» календарь. Правительству удалось не только узаконить все государственные праздники, но и сформировать советского человека, нужный круг его интересов, чтобы иметь активного участника всей праздничной культуры от читок на заводе до митингов и карнавалов.

Праздник, по мнению Рольфа, представлял собой иерархичность, структурированность, где каждый имел свое место и выполнял определенную функцию Рольф М. Советские массовые праздники. М: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009.С. 165.. Таким образом, праздники исключили существование в них человека, обезличили культуру, повседневная жизнь оставалась за рамками «красного календаря». Функциями праздников, вводимых правительством, было в первую очередь укрепление власти, праздник являлся способом коммуникации народа и государства, средством формирования общественного сознания, новой коллективной памяти населения страны. Праздник, по мнению Плаггенборга, стремился создать не только новую культуру, но первоначально новые воспоминания, сформировать новое общество - советского человека.

Процесс принятия нового праздника с его формами и способами представления был длительным. Он характеризовался не только общественным признанием, но и территорией и возрастом населения. Жители центральных городов СССР наиболее быстро обживали праздники и привносили их в свой быт, поскольку пропаганда и указы правительства выполнялись и контролировались более тщательно, чего нельзя сказать об отдаленных регионах и тем более о селах и деревнях, где подвижность населения на новое, неизвестное была медленной. Люди привыкли жить по старым устоям и менять их не стремились, но постепенно власть проникала и на эти территории, контролируя процесс празднований и явку населения. Более того, «красный календарь» был направлен в первую очередь на молодое население - молодежь и детей, их умы и взгляды, которые были более восприимчивыми к новому курсу, к изменениям. В свою очередь взрослое население имело определенный взгляд, устои и представления, складывающиеся годами, изменить или повлиять на которые было практически невозможно.

Постепенно выделяются некоторые категории праздников:

1. Общественно-гражданские или политические праздники, которые имели поддержку партии и государства и объявлялись выходными днями. К их числу следует отнести:

- 7- 8 ноября - Годовщину Октябрьской революции;

- 8 марта - Международный Женский день;

- 23 февраля - День Советской Армии;

- Первое мая.

2. Производственные или профессиональные праздники, которые также имели место на заводах;

3. Религиозные праздники - Пасха, Рождество, которые активно вытеснялись государственной идеологией и политикой. Так, например, 13 апреля 1918 года был издан «Декрет о невыдаче наградных к Пасхе», чем усиливается давление на религиозное, традиционное сознание народа.

4. Семейные праздники, к числу которых можно отнести День Рождения, свадьба и т. д. Такие праздники никак не регламентировались государством и не контролировались.

Формирование нового календаря несло в первую очередь стремление государства регулировать жизнь страны, контролировать повседневную жизнь отдельного человека и класса.

Рассмотрим государственные массовые праздники с 1918 года до начала Великой Отечественной войны.

1.1 Общегосударственные праздники

1.1.1 Годовщина Октябрьской Социалистической Революции