Культурное времяпрепровождение молодёжи в Ленинграде в период оттепели

Размещено на http://allbest.ru

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

Культурное времяпрепровождение молодёжи в Ленинграде в период оттепели

(Cultural pastime of the Leningrad youth during the thaw period)

по направлению подготовки 46.03.01 «История»

образовательная программа «История»

Землянова Александра Станиславовна

Научный руководитель: Калеменева Екатерина Алексеевна

PhD, Доцент департамента истории

Рецензент: Немцев Михаил Юрьевич

Кандидат философских наук "

Санкт-Петербург, 2020

Оглавление

Введение

Глава 1. Молодёжная политика периода «оттепели»

Глава 2. Молодёжь глазами ленинградского комсомола: обсуждения, дискуссии и решения

Глава 3. Организация и практики использования танцплощадок в Ленинграде в 1950-1960е годы

Глава 4. Организация и практики использования молодёжных кафе в Ленинграде в 1950-1060е годы

Заключение

Библиография

Введение

Хронологическая рамка моего исследования - период Оттепели Н.С. Хрущёва, который протекал с середины 1950-х годов по середину 1960-х годов. Это поистине уникальный исторический период в истории Советского Союза, полный «надежд и разочарований» Kozlov D., Gilburd E. The Thaw, Soviet Society and Culture during the 1950s and 1960s. Toronto: University of Toronto Press, 2013. P.13.. То же самое можно сказать и о молодежной политике этого времени - комсомольцы и члены партии возлагали большие надежды и ожидания на то, как следует проводить досуг советской молодежи.

Главная гипотеза моей работы заключается в том, что общественные социальные и культурные пространства Ленинграда в действительности работали и были организованы не так, как ожидали этого члены комсомола.

Конечно, во время ленинградских комсомольских встреч и дискуссий все вопросы и проблемы казались более гладкими и простыми. Комсомольцы надеялись и мечтали, что каждый молодой человек, который придет в молодежное кафе или на танцплощадку, будет выдающимся членом социалистического общества - опрятный внешний вид и примерное поведение Ф. К-881 О. 14 Д. 3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города». C. 17. были одними из главных критериев оценки.

Демографические потери Второй мировой войны запустили глобальный процесс оформления «молодёжи» как новой социальной группы - на молодое поколение была возложена задача восстановления уклада жизни.

Данный феномен, конечно, не обошёл стороной и Советский Союз. Наоборот, на территории СССР встраивание молодёжи в новую послевоенную темпоральность и реалии имело свою уникальную специфику.

Советская молодёжь воспринималась как необходимое и ключевое ядро политических процессов, ведь именно им предстояло выполнить главную цель - построение коммунизма в условиях «холодной войны». Противостояние двух систем отразилось не только на международных политических процессах, но и на культурной составляющей.

В ходе умеренной «оттепельной» либерализации в начале периода, происходит насыщенный кросс-культурный обмен между западным и советским блоком. В культурной жизни советского общества появляются такие феномены как западная музыка, одежда и танцы.

Именно в это время молодое поколение стало неким государственным «полем экспериментов» по внедрению и конструированию новых культурных действий, маркеров и норм Furst J. Stalin's Last Generation: Soviet Post-War Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford University Press, 2010. P. 10., которые характеризовались как «советская мораль» либо «советский человек».

ЦК ВЛКСМ и локальные комсомольские организации бурно обсуждали молодёжь и угрозу влияния западной культуры, комсомольцев волновало всё: от того, как молодёжь выглядит до того, чем занимается в свободное время.

Последнее стало важнейшим звеном в государственной молодёжной политике. Молодёжь часто находилась в «безмолвной оппозиции» к таким политическим действиям, всё самовыражение происходило через поведенческие паттерны - от ярких и экстравагантных нарядов до провокационных танцев. Они интегрировали свои новые практики в свою советскую идентичность, раздвинув границы «советского».

Можно предположить, что на самом деле, комсомол опасался возрастающей независимости молодого поколения, поэтому всяческим образом старался проникнуть в их повседневность.

Мне кажется, что это один из ключевых процессов молодёжной политики периода «оттепели», он интересен в своём противоречии: с одной стороны, государство старалось ограничить и лимитировать любые западные проявления; с другой стороны, происходила советизация и ограниченная инкорпорация некоторых западных феноменов, например, джаза.

Особенно отчётливо это можно проследить в деятельности и регулировании социально-культурных публичных пространств, ибо именно там в полной мере проявляются все поведенческие паттерны молодого поколения.

Публичное пространство формирует целую систему личностных ценностно-смысловых установок, принципов и жизненных ориентиров: культурное пространство трансформируется вместе с преобладающей культурой Тельманова А. С. Проблемы дефиниции социально-культурного пространства // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2014. №29-1. 150 с..

Также культурное пространство характерно тем, что это социокультурный феномен, которые отражает трансляцию и обмен существующих в обществе культурных ценностей посредством контактирования человека с человеком Там же..

Такое пространство прямым образом оказывает воздействие на представлении человека об окружающих его вещах и процессах.

В публичных культурных пространствах также представляется возможность рассмотреть отклоняющиеся от официальной риторики поведение молодёжи. В связи с этим в таких местах действует характерный для «оттепели» социальный контроль - «совокупность средств и методов воздействия общества на нежелательные (отклоняющиеся) формы поведения с целью их элиминирования или минимизации» Гилинский Я. Девианталогия. Социология преступности, наркотизма, проституции, самоубийств и других «отклонений». СПб.: Юридический центр Пресс, 2004. С.8.

Французский социолог Пьер Бурдье описывал «социальное пространство» как форму, определяющую отношения, которые в свою очередь проявляются как механизмы координации между состояниями предметов исследования Бурдье Пьер. Социология социального пространства / Пер. с франц.; отв. ред. перевода Н. А. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007. С. 25..

Иными словами, изучаемые социальные процессы внутри социального пространства определяют и свойства данного социального пространства. Бурдье также постулирует, что социальное пространство конструируемо как структура социальных позиций Бурдье Пьер. Социология социального пространства / Пер. с франц.; отв. ред. перевода Н. А. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007. С. 25..

Такие пространства не существуют и не могут действовать без отношений субъектов и объектов внутри. Чтобы проиллюстрировать это на своем исследовании, я утверждаю, что главная особенность танцплощадок и молодежных кафе заключается в форме внутреннего отношения между участниками (посетителями) и поведенческими практиками и регулировками.

Исходя из этого, исследовательских вопрос моей работы звучит следующим образом: как преломлялась официальная политика в области досуга молодежи в практиках организации и использования новых и старых культурных пространств?

Старое пространство, которое рассматривается в моей работе - танцплощадки. Танцплощадки стали массово формироваться как место досуга с послереволюционных времен.

Это не было хорошо организованным досуговым феноменом, появления танцплощадок начало происходить хаотично. В период «оттепели» танцплощадки считались комсомолом не лучшим местом для времяпрепровождения советской молодёжи: в отчётах и стенограммах неоднократно говорится о девиациях, которые происходили там (западная музыка и танцы, пьяные драки и т.п.), комсомольская пресса описывает танцевальные вечера в негативном свете.

Именно поэтому в 1950-х годах появляется уникальный культурный феномен «оттепели» - молодёжные кафе, они представляют собой некую альтернативу уже существовавшему досугу, который не был выгоден для государства. Молодёжные кафе, как новое социально-культурное пространство, открывают перед молодёжью широкий выбор досуговой и главное образовательной деятельностью: концерты, танцы, вечера поэзии, лекции, дебаты и т.д.

В связи с этим, цель моей дипломной работы - выявить и описать различия между официальной позицией в области времяпрепровождения молодёжи в среде культурных пространств и ежедневными практиками, которые проходили в таких местах.

Задачи исследования:

1) Определить/описать позицию Горкома и райкомом ВЛКСМ по Ленинграду и области;

2) Выявить наиболее распространенные практики организации и использования предлагаемых культурных пространств;

3) Сравнить отличались ли данные практики в зависимости от культурного пространства (старое - новое);

4) Описать каким образом эти места стали пространствами разных столкновений, представлений о том, что такое культурный досуг и как его можно организовывать.

Говоря об историографии, работ, посвящённых историческим социальным пространствам молодёжи периода «оттепели» крайне мало, в основном это статьи, поэтому можно сказать, что данное исследование - актуально и ново.

Однако, большая часть историографии посвящена различным сюжетам, связанным с советской молодежью. Анализируя историографические тенденции, прежде всего стоит упомянуть, что первые монографии и статьи о молодежи периода «оттепели» были написаны современниками.

Главный фокус таких работ состоит в рассмотрении того, что комсомольцы были единственным «правильным» механизмом воспитания и образования молодежи, либо же советская молодежь рассматривалась как «обманутое поколение», и комсомольцы поступали с ними неправильно, ограждая их свободу на выбор в действиях.

По сей день некоторые историки склонны сосредотачивать свои исследования в основном на «пережитках прошлого» Уль К.Б. Поколение между «героическим прошлым» и «светлым будущим»: роль молодежи во время «оттепели» // Советские традиции. Антропологический форум, 2011. , негативном влиянии западной культуры, правительственных ошибках в системе образования, социальном паразитизме молодежи. Я не утверждаю, что такая перспектива ограничивающая, но она предоставляет скорее устаревший нарратив. Вместо этого, проводя исследования советской молодежи, мы должны сосредоточиться на той социально-культурной среде, в которой существовало молодое поколение. Сложно изучать молодёжь без учёта того, где она обитала, какие повседневные практики использовала.

В последнее время появляется всё больше работ, которые позволяют нам взглянуть на эти практики, однако опять же во многом они сконцентрированы именно на практиках девиантных Gleb Tsipursky, Socialist fun: Youth, Consumption, and State-Sponsored Popular Culture in the Soviet Union, 1945-1970. (Pittsburgh, 2016).. Исследователи много пишут о том, что было «плохо» в поведении молодёжи Furst J. Stalin's Last Generation: Soviet Post-War Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford University Press, 2010.Козлов Д. Социализация советской молодёжи периода «оттепели»: варианты альтернативных идентичностей // Laboratorium. 2012. №2. (конечно же с точки зрения комсомола), но мало пишут о том, что маркировалась как «хорошо» и приемлемо.

Однако можно выделить работы историков Слёзина А.А. и Власовой Т.А. - большая часть деятельности посвящена разбору противоречий комсомольской политики Например, Слезин А. А. Специфика политико-просветительной работы среди молодежи российской провинции в конце 1950-х годов // Политика и Общество. 2014. № 5.. Ещё одним современным трендом в историографии можно считать исследования, обозревающие «вторичные» комсомольские механизмы - периодические издания Слезин А.А. Комсомол и молодёжная печать в период ранней Оттепели // Новейшая история России. 2017. №4; Даутова Р.В. Роль средств массовой информации в культурном взаимообмене в период хрущёвской оттепели // Ученые записки Казанского университета. 2010.. Если раньше историки мало уделяли этому внимание, то теперь это можно считать важным и перспективным направлением.

Другим пластом историографии являются работы, посвящённые культурным практикам в специфически молодёжных местах «оттепели» - танцам и музыке Алякринская М. А. Танец и идеология: фокстрот в советской культуре 1920-1930-х гг. // Вестник СПбГУКИ. № 3 (12) сентябрь. 2012.Запесоцкий А.С. Из истории молодежной культуры: Возникновение и развитие дикотек. 2-е изд. / СПбГУП. СПб., 2004. 44 с.

Зборовец И.В. Танцплощадки 50-х годов XX столетия как социокультурный феномен // Вестник Харьков. гос. акад. дизайна и искусств. 2004.

Петроченко Н.В. К вопросу о происхождении сущности танца // Актуальные проблемы социокультурных исследований : межрегион. сб. науч. ст. молодых ученых. -- Кемерово : КемГУКИ, 2006. Вып. 2.

Сироткина И.Е. Пляска по инструкции: создание «советского массового танца» в 1920-е годы // Вестник Пермского университета. 2019. 1(44).. Зачастую такие работы носят дескриптивный характер, не углубляясь в рассуждения, поэтому для них сложно выделить какие-то определённые тенденции.

Говоря об источниках и методах работы с ними, для меня также важно определить, как эти социальные пространства обсуждались и описывались на официальном уровне Комсомола. Для этого я использую стенограммы ленинградских комсомольских встреч и собраний (архив Ленинградского комсомола в ЦГАИПД СПб). Работая со стенограммами встреч, больше всего меня интересуют открытые дискуссии и доклады рядовых комсомольцев. Мне кажется, что именно сквозь призму мнений и обсуждений этих докладов можно проследить более самостоятельное повествование о молодежи и культурном времяпрепровождении.

Так, например, каждый доклад членов идеологических комиссий или рядовых комсомольцев вызывал жаркие дебаты в зале. У каждого было своё мнение о поведении молодых людей, о том, как следует организовывать их досуговые вечера.

Некоторые более прогрессивные члены комиссии считали, что молодежь имеет право выбирать, что слушать и под какую музыку танцевать. Конечно, таких людей было меньшинство. Такое мнение вызвало горячие дебаты и противостояние, в которых каждый мог высказать свое мнение. Я считаю, что именно эти мнения во время таких дискуссий очень важны для понимания ситуации «сверху».

Еще одним важным источником для моей работы является комсомольская периодика, в первую очередь газета «Смена». Язык, который авторы используют в своих статьях о танцплощадках и молодежных кафе, может описать многое - каким образом комсомол выстраивал дискурс о молодёжи и досуге, на что агитировал и что пресекал.

Так, например, чаще всего упоминания о таких местах встречаются в морализаторских статьях, в которых обсуждается правильная организация досуга или поведение молодежи. Конечно, стоит обратить внимание на то, что такие статьи необходимо очень критично оценивать. Например, в статьях об «ужасном поведении» или неряшливом внешнем виде молодых людей на танцевальных вечерах, все обычно пишется в драматической манере Какими должны быть вечера молодёжи? // Смена. (1964).. Что такое «ужасное поведение» и неряшливая внешность?

Это абсолютно любое отклонение от нормы - не расчесанные волосы, порванная одежда, пьяный взгляд, разговоры о западной поэзии или музыке, танцы под звуки джазовой или рок мелодии Интересная встреча // Смена №5. (1963)..

Еще один вид статей, который также очень важен, -- это обсуждение того, как молодые люди должны проводить свой досуг. Советская молодежь обязана в свободное время задуматься о принципах коммунизма, высоко оценить достижения советской науки, учавствовать в дебатах о том «кто настоящий друг, а кто нет» Подростки и клубы // Смена. 1 ноября (№260). 1964 г..

К сожалению, со сложившейся ныне эпидемиологической ситуацией и закрытием архивов, я не успела собрать достаточную информацию о том, как в «Смене» описывались танцплощадки. Однако, я считаю, что имеющиеся у меня источники другого типа также релевантны и предоставляют возможность сделать полноценные выводы.

Другая важная группа источников для моего исследования - мемуары о тогдашней ленинградской молодежи и о том, как они описывали эти места и практики. Например, в своем интервью известный ленинградский музыкант Михаил Боярский сказал, что чувствовал себя «как в книге Сэлинджера», когда посещал молодежные кафе Михаил Боярский: «За годы учебы я съел несколько вагонов пирожков с мясом». URL: http://www.sobaka.ru/bars/heroes/52115 (Дата обращения: 09.06. 2019)..

Другой ленинградский рок-музыкант Владимир Рекшан писал, что наиболее распространенной практикой в молодежных кафе и танцевальных павильонах является практика «распития алкоголя» Рекшан О.В. Ленинградское время, или Исчезающий город. СПб.: Амфора, 2015.. Однако мемуары и воспоминания также заслуживают достаточно критической оценки с учетом особенностей этого источника. Стоит также понимать, что другие типы источников вряд ли предоставят информацию о часто встречающихся практиках в таких общественных местах.

Таким образом, мемуары немного дополняют картину происходившего. Я считаю, что сочетание этих двух типов источников (эго-источники и официальные документы) помогают в полной мере рассмотреть процессы с двух точек зрения.

Анализ всего корпуса источников (периодические издания, архивные материалы комсомола, воспоминания) помогут сделать наиболее репрезентативные выводы о том, как конструировались публичные досуговы места молодёжи комсомолом «сверху» и самим молодым поколением «снизу»

Глава 1. Молодёжная политика периода «оттепели»

На XX съезде Коммунистической партии Советского Союза, который проходил в период с 14 по 25 февраля 1956 года, партия многократно обращалась к нуждам включить молодёжь в государственную деятельность. «Партия уверена, что наша славная молодежь и впредь будет горячо откликаться на ее призывы. Молодежь знает, что ее труд на замечательных стройках коммунизма имеет величайшее значение не только для нашего, но и для грядущих поколений» XX съезд КПСС. Стенографический отчёт. Т. 1. М., 1956. С. 58.. Стоит отметить, что XX съезд ЦК КПСС был поворотной точкой в истории Советского Союза и началом «оттепельных отношений» в стране. Можно долго анализировать неоднозначность съезда и доклада Хрущёва о культе личности, но я бы хотела больше сосредоточиться на повестке о работе с молодёжью, так как эта тема более релевантна и актуальна для моего исследования.

Каковы же причины столь пристального внимания государства к молодёжи? В 1960х годах выросло поколение, родившееся в 1930-1940х годах. Это новое и совершенно самобытное поколение людей новой эпохи, в историографии часто называемое «шестидесятниками» Термин утвердился после выхода статьи С.Б. Рассадина в журнале «Юность».. В 1960 г. в журнале «Юность» вышла статья критика С.Б. Рассадина названая «Шестидесятники». Определение Рассадина крепко закрепилось в обиходе и надолго вошло в лексикон. Советский историк В.В. Кожинов в монографии «Россия век XX-ый. 1939-1964» описал демографическую ситуацию, сложившуюся во времена Н.С. Хрущёва. Демографическая особенность была такова, что «в результате тяжелейших потерь во время войны молодых людей от 15 до 29 лет в 1953 году имелось почти на 40 % больше, чем зрелых людей в расцвете сил -- в возрасте от 30 до 44 лет (первых -- 55,7 млн. человек, вторых -- всего 35,6 млн..); что же касается молодых мужчин, их было почти в два раза больше, чем зрелых (то есть тех, кому от 30 до 44-х) -- 26,5 млн. против всего лишь 13,9 млн. человек, -- не говоря уже о том, что немалая часть людей зрелого поколения принадлежала к инвалидам войны» Кожинов В.В. Россия. Век XX-й (1939 - 1964). Опыт беспристрастного исследования. М.: Алгоритм, 1999. 457 с.. Такое внушительное преобладание молодёжи сказалось на всем характере эпохи и ходе истории. Логично, что такое количество молодых умов необходимо было обучить основам поведения и мышления «настоящего строителя коммунизма». Кожинов называет молодёжь периода «оттепели» - «детьми XX съезда» Там же.. советский оттепель молодежь досуг

В молодёжной политике явный упор был сделан на пресечение последствий «холодной войны» на разум советских людей. Такие выводы можно сделать по выдержкам из закрытого Письма ЦК КПСС «Об усилении политической работы в массах и пресечении вылазок антисоветских враждебных элементов» от 19 декабря 1956 г. В нём отмечено, что «…под воздействием международной реакции жалкие остатки антисоветских элементов в нашей стране, будучи враждебными настроенными против социалистического строя, пытаются использовать в своих гнусных целях все еще имеющиеся у нас трудности и недостатки, возводят злобную клевету на политику Коммунистической партии и Советского государства, распространяют всякого рода провокационные слухи, пытаются подорвать доверие народа к партии и веру в могущество социалистических государств, нерушимость их братской дружбы..., а свои враждебные действия прикрывают фальшивыми словами о критике и самокритике, лозунгами борьбы «за демократию» Доклад Н.С. Хрущева о культе личности Сталина на XX съезде КПСС: Документы. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002. С. 134.. В этой направленности партией была выделена чёткая идеологическая повестка по работе с молодым советским поколением: «долой все буржуазные проявления» Хлобустов О.М. Госбезопасность России от Александра I до Путина. М.: ИнФолио, 2007. 401 с..

В том числе в Письме указывались и явные недостатки по работе с молодёжью: «…нельзя пройти мимо того, что среди некоторой части студенчества имеют место нездоровые настроения, высказываются неправильные взгляды на нашу советскую действительность. […] Этими элементами выдвигаются требования буржуазно-националистического порядка, всячески разжигается национальная рознь, одобряются действия венгерских контрреволюционеров, высказываются суждения о ликвидации комсомола и замене его национальными молодежными организациями. Имеются случаи, когда среди студентов распространяются антисоветские листовки. Эти враждебные вылазки не всегда пресекаются и получают должную политическую оценку со стороны партийных организаций» Доклад Н.С. Хрущева о культе личности Сталина на XX съезде КПСС: Документы. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002. С. 136.. По таким обстоятельствам партийным органам была дана цель улучшить идейное воспитание работающей и учащейся молодёжи, глубоко разъяснить им политику партии, прививать им нетерпимое отношение к проявлениям буржуазной идеологии, пресекать разного рода антисоветские и враждебные вылазки Там же..

Огромное значение на XX съезде Коммунистической партии также уделялось работе ЦК ВЛКСМ: «Важное место в общественной жизни страны занимает наш славный ленинский комсомол. Объединяя в своих рядах более 18 миллионов юношей и девушек, комсомол активно участвует в хозяйственном и культурном строительстве, помогает партии воспитывать молодежь в коммунистическом духе» XX съезд КПСС. Стенографический отчёт. Т. 1. М., 1956. С. 110.. Несмотря на особую важность работы комсомольского органа, на съезде были отмечены его недостатки, что особенно важно для моего исследования, так как именно эта повестка определяет дальнейшую работу комсомола по их устранению и внедрение новых форм работы с молодежью. Хрущёвым было подчёркнуто, что в идейно-воспитательных методах ЦК ВЛКСМ существуют огромные пробелы: «Комсомольские организации подчас не умеют приобщать молодежь к практическому делу, подменяют живую организаторскую работу резолюциями, парадностью и шумихой» XX съезд КПСС. Стенографический отчёт. Т. 1. М., 1956. С. 111.. Можно долго и кропотливо разбирать построчно отчёт, ведь именно на этом съезде и случился решающий поворот в «новую жизнь» советского общества.

Главной задачей по работе с молодежью было определено её идеологическое воспитание: привить любовь к труду и уважение к законам и правилам социалистического общежития, также была выявлена необходимость улучшать пропаганду в воспитании высокосознательных строителей коммунизма Там же.. Основные задачи ЦК ВЛКСМ и комитетов комсомола в период заседания Н.С. Хрущёва представляли из себя ликвидация безграмотности молодого поколения, увеличение количества учебных учреждений, стимулирование дальнейшее обучение работающей молодёжиПрезидиум ЦК КПСС. 1954-1964. Черновые протокольные записи заседаний. Стенограммы. Постановления. Т. 2: Постановления. 1954-1958. М., 2006. С. 835..

Специфика молодёжной политики в период «оттепели» характеризуется прониканием через «железный занавес» западной культуры и стиля жизни Казакова О. Эстетика "оттепели". Новое в архитектуре, искусстве, культуре. М.: Российская политическая энциклопедия, 2013. С. 34.. Стоит также упомянуть, что проходивший в Москве летом 1957-го года VI Всемирный фестиваль молодёжи и студентов заставил комсомол пересмотреть механизмы работы с молодёжью: произошедший кросс-культурный обмен оставил неизгладимый след на советских строителях социализма Козлов А. Козел на саксе. М.: Вагриус, 1998. С. 100..

В период «Оттепели» начали впервые формироваться устойчивые международные связи советских юношей и девушек. Несмотря на конфронтацию советского государства с Западом (в основном с Соединёнными Штатами Америки), международные контакты отечественной молодёжи с зарубежной молодёжью не несли враждебного характера. Например, осенью 1953 г. был отменён запрет о заключении браков с иностранными гражданами, принятый двумя годами позже окончания Второй мировой войны. Однако, члены ВЛКСМ, уехавшие на постоянное жительство заграницу и вступившие там в брак с иностранными гражданами, выбывали из комсомола Соколова В. И. Международные связи молодежи СССР в годы хрущевской «Оттепели» // Вестник Саратовского государственного социально-экономического университета. 2008. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhdunarodnye-svyazi-molodezhi-sssr-v-gody-hruschevskoy-ottepeli (Дата обращения: 05.05.2019). 4-5 с.. Выезд молодёжи заграницу жестко контролировался ВЛКСМ, юношам и девушкам по регламенту разрешалось при себе иметь только документ удостоверения личности - паспорт Там же..

Вместе с этим также происходит увеличение каналов знакомства с западными культурными тенденциями.

Таким образом, в 1959 г. проходит Американская национальная выставка в Сокольниках (г. Москва), раннее в 1959 г. похожего рода выставка советского искусства была в Нью-Йорке. Американская выставка вызвала у советских граждан небывалый ажиотаж: только в день начала работы экспозиции выставку посетили около 75.000 советских граждан, за 6 недель - примерно 3 млн. человек Гершзон М.М. Закат Сталина и Оттепель: управление культурой в СССР в 1950-х -- начале 1960-х гг. Очерки. М.: Модест Колеров, 2018. С. 78.. На выставке советскому обществу были представлены и повседневные предметы, и продукты обихода американского человека: кола, машины, техника, одежда. Помимо лицезрения самих произведений искусства, советские граждане имели возможность пообщаться с самими американцами-участниками выставки, купить печатную продукцию (брошюры, книги, журналы), описывающие жизнь людей за океаном.

Как было упомянуто выше, эстетическое и культурное воспитание советской молодёжи четко коррелировалось с борьбой против всяческих проявлений буржуазного образа жизни и мышления. В феврале 1957 г. ЦК ВЛКСМ дал команду комсомольским органам «вести неустанную борьбу против попыток буржуазной пропаганды навязать советской молодежи низменные вкусы и взгляды» Сборник постановлений ЦК ВЛКСМ (принятых после ХII съезда ВЛКСМ). М.: Молодая гвардия, 1958. С.96.. Объектом комсомольской критики становилось всё «западное»: от одежды и фильмов до музыки и танцев. Особенно критическим суждениям подвергались «стиляги» как объект «настоящего американского стиля». Как пишет историк В.С. Габур: «Одним из первых и самых ярких проявлений альтернативной культуры на территории современной России стали стиляги […] Стиляги, в общепринятом смысле, олицетворяли собой альтернативную молодёжную культуру в СССР, основами которой являлись симпатия к западному образу жизни (сами себя они позже именовали «штатниками» - производное от США) и аполитичность, крайне несвойственная советскому человеку» Габур В. С. Влияние моды на культурное сознание молодежи: феномен стиляг в СССР в 1940-1960-е гг. // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2011. № 4-1. 150 с..

Говоря об официальной культуре, стоит упомянуть о государственно-партийных механизмах регулирования сферы культуры. В первую очередь, как пишет историк Н.В. Белошапка, в монографии «Государство и культура в СССР: от Хрущева до Горбачева», на территории СССР культура не носила самостоятельный характер Белошапка Н.В. Государство и культура в СССР: от Хрущева до Горбачева. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2012. С. 17., а была всего лишь частью идеологической системы партии. Партия задавала приоритетные векторы развития официального искусства, руководствуясь идеологической пригодностью того или иного продукта. Также зачастую многие партийные решения в области внешней политики сказывались на направленности советской культурной парадигмы. Белошапка также пишет, что советская культура периода «оттепели» в какой-то степени имела преемственность со сталинской культурной политикой: «руководство и контроль над культурной жизнью страны, сохранение цензурных и идеологических ограничений, развитие советского изобразительного искусства преимущественно в рамках единого соцреалистического метода» Белошапка Н.В. Государство и культура в СССР: от Хрущева до Горбачева. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2012. С. 18..

Вернёмся к молодёжной политики времен «оттепели» и к тому под какой эгидой она проходила. Историк И.Н. Александрова пишет: «Внимательно изучив партийные и комсомольские документы периода, мы вынуждены согласиться с теми исследователями, которые утверждают, что эстетическое воспитание молодежи осуществлялось под знаком борьбы с буржуазным влиянием. Так, в феврале 1957 г. ЦК ВЛКСМ призывал комсомольские организации «вести неустанную борьбу против попыток буржуазной пропаганды навязать советской молодежи низменные вкусы и взгляды» Александрова И.Н. «Государственная молодежная политика на рубеже 1950-1960-х годов как фактор формирования эстетического сознания советской молодежи // Манускрипт. 2017. №3-2 (77). 96 с..

Важно понимать, что послевоенная озабоченность делами и воспитанием молодёжи - процесс, происходивший не только в Советском Союзе, но и в глобальном контексте. После 1945 года молодое поколение стало воплощением новых надежд и волнений. Как было упомянуто раннее, Вторая мировая война забрала жизни миллионов людей по всему миру. Молодёжь начала оформляться в новую социальную категорию, а значит стала объектом политических процессов. Так, например, во Франции почти одна треть всего населения состояла из молодых людей младше двадцати, к 1959 г. в Советском Союзе молодёжь составляла около 47% процентов от всего населения Risch W. J. Youth and Rock in the Soviet Bloc: Youth Cultures, Music, and the State in Russia and Eastern Europe. Maryland: Lexington Books, 2017. P. 71.. Многие страны начали наблюдать странную тенденцию: послевоенное поколение показывало себя не в лучшем виде (возрастание преступности, молодёжные группировки), что значительно беспокоило старшее поколение, то поколение, «которое сделало этот мир лучше для молодых» Там же.. Потребление также стало одной из классифицирующих черт молодёжи, в особенности потребление культурных феноменов (например, музыки). Это пугало старшее поколение, так, во Франции термины «джаз» и «молодёжная девиация» стали почти синонимами в прессе Там же..

Такое опасение за подрастающее поколение призвало инициировать новые формы проведения досуга. В Советском Союзе в конце 1950-х годов начала популяризироваться новая установка: будущие строители коммунизма должны отдыхать «по-коммунистически», что значит коллективно; также в СССР и в странах Советского блока широко транслировались радио и телепередачи о замечательной социалистической жизни Risch W. J. Youth and Rock in the Soviet Bloc: Youth Cultures, Music, and the State in Russia and Eastern Europe. Maryland: Lexington Books, 2017. P. 72..

В марте 1954 года первый секретарь ЦК ВЛКСМ А.Н. Шелепин на XX съезде ВЛКСМ докладывал о возрастании у молодёжи интереса ко всему «западному» и в частности Американскому - джинсам, джазу, рок-н-роллу и буги-вуги Risch W. J. Youth and Rock in the Soviet Bloc: Youth Cultures, Music, and the State in Russia and Eastern Europe. Maryland: Lexington Books, 2017. P. 73.. Комсомольский авангард решил инициировать новую кампанию по устранению западного влияния и внедрить «коммунистическую» мораль и ценности среди молодёжи по средствам регулирования их времяпрепровождения Там же.. Об этом подробнее пойдёт речь в следующих главах.

Глава 2. Молодёжь глазами ленинградского комсомола: обсуждения, дискуссии и решения

Фундаментальная и определяющая политическая повестка комсомола прозвучала в Ленинграде 25 апреля 1959 года на пленуме ГК ВЛКСМ по вопросу «О работе с молодёжью, не состоящей в комсомоле». Исходя из обсуждений членов городского комитета комсомола, пленум постановил, что важнейшей задачей первичных комсомольских организаций и членов комсомола является усиление влияния на молодёжь, не состоящую в комсомоле ЦГАИПД СПб. Ф. К-9. О. 10. Д. 35. «Постановления и доклад пленума ГК ВЛКСМ по вопросу: «О работе с молодёжью, не состоящей в комсомоле» и материалы к нему, С. 1-2.. Также широко проводилась кампания против преступности, «в ходе которой ставка во многом делалась на физическое уничтожение рецидивистов, брутальные атаки комсомольских активистов против «хулиганов» и активную борьбу с определенными типами преступлений (например, с «тунеядством» или незаконными валютными операциями)» Митрохин Н. Edward Cohn. The high title of a Communist: postwar party discipline and the values of the Soviet regime. Dekalb: Northern Illinois University Press, 2015 // Laboratorium. 2018. №1. 109 c.. Историк Николай Митрохин пишет, что посредством «перезапуска» коммунистической доктрины, правящие верхи старались обновить идеи и мораль советских людей Митрохин Н. Edward Cohn. The high title of a Communist: postwar party discipline and the values of the Soviet regime. Dekalb: Northern Illinois University Press, 2015 // Laboratorium. 2018. №1. 109 c.. На концепции «советского человека» я останавливаться подробно не буду, однако нужно пояснить, что в Советском Союзе весь комплекс поощряемых качеств и идентичностей воплотился в этом «Homo Soveticus», а рассматривая поколенческий вариант - «советская молодежь»: Жители СССР должны были выстраивать свое самоопределение в соответствии с категорическим императивом - «быть советскими людьми». Идеологическая заостренность этих концептов придавала политический смысл любым отклоняющимся (в том числе неполитическим) вариантам самоопределения, в этом - главное отличие обретения «советскости»»Козлов Д. Социализация советской молодёжи периода «оттепели»: варианты альтернативных идентичностей // Laboratorium. 2012. №2. 116 с..

Сталинский «догматизм» сменился упрощённой «коммунистической» идеологией, которая была бы проста и понятна для понимания всем: «Она эксплуатировала революционный пафос «преобразования природы» и борьбы с «отдельными недостатками» - будь то хулиганы на танцплощадках или устаревшие, немодные и полуграмотные сталинисты. Она легче воспринималась различными группами общества, а потому могла «зажечь сердца» большего количества людей, особенно молодежи…» Там же. . Разрыв в принятии данной идеологии обществом и комсомольскими активистами волновал верха, так как широкие массы слабо воспринимали агитацию - они почти не читали газеты, не слушали пропагандистов, отказывались вступать в комсомол и другие партийные органы Там же. . Необходимыми качествами, которыми, по мнению партии, должен был обладать каждый порядочный «советский человек» включали в себя любовь к труду во имя общественного блага и коллектива, альтруизм, самоотдачу, готовность защищать советский строй, правильный вкус Остромоухова Б. Борец с мещанством, бунтарь и весельчак: студенческие эстрадные коллективы 1950 - 1960-х годов и субъективация схем поведения "советского молодого человека" // После Сталина: позднесоветская субъективность (1953 - 1985). СПб.: Изд-во ЕУСПб, 2018.. Естественно, это распространялось и на молодёжь.

Как пишет в своей работе историк Джулиана Фюрст: послевоенное поколение молодёжи страдало от слишком консервативного и устарелого представления о его роли поколения старше Furst J. The Arrival of Spring? Changes and Continuities in Soviet Youth Culture and Policy between Stalin and Khrushchev // P. Jones (ed.). The Dilemmas of De-Stalinization. Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era. L.: Routledge, 2006. P. 135-153.. Другая исследовательница советского периода Катарина Уль развивает это мнение, говоря о том, что «данное поколение родилось слишком поздно, чтобы, подобно своим родителям, участвовать в революционных подвигах, равным образом это поколение оказалось слишком молодым, чтобы, как старшие братья, сражаться в Великой Отечественной войне» Уль К.Б. Поколение между «героическим прошлым» и «светлым будущим»: роль молодежи во время «оттепели» // Советские традиции. Антропологический форум, 2011. 163 с.. Таким образом, превалирующей задачей первого послевоенного поколения стало сохранение раннего советского историко-событийного наследия. Позже, данная ориентация постепенно трансформировалась, переходя к вновь возобновлённым идеям о строительстве коммунизма, главными помощниками которого является молодёжь Там же.. «Эти два темпоральных измерения, т.е. упоминание «героического прошлого» и перспектива «светлого будущего», стали значимыми главным образом в постсталинскую эпоху. Молодежь была вписана в марксистко-ленинскую интерпретацию хода истории, где она обрела свою особую роль для настоящего», Там же. - пишет Катарина Уль.

Подобную установку на «встраивание» нового послевоенного поколения молодежи в официальную темпоральность советской истории можно проследить и в нарративе обсуждений членов ленинградского комсомола. На вышеописанном Сестрорецком пленуме РК ВЛКСМ секретарь райкома комсомола Виктор Капустинский начал свой доклад со следующих слов: «…В современных условиях воспитание нового человека стало важнейшей практической задачей, ибо создание материальной базы коммунизма, достижение изобилия материальных благ находятся в прямой зависимости от повышения уровня самосознательности молодёжи. Проблемы коммунистического воспитания молодёжи имеют второстепенное значение потому, что нам предстоит ещё длительное время вести борьбу с идеологией империализма, ибо мирное сосуществование - это не спокойное параллельное развитие социализма и капитализма, а острейшая экономическая, политическая и идеологическая борьба между ними, борьба не на жизнь, а на смерть, борьба не только за первенство в развитии производственных сил, науки и техники, но и завоевание на свою сторону миллионов умов и сердец трудящихся во всем мире» ЦГАИПД СПб. Ф. К-760. О. 9. Д. 16. Протокол Пленума-райкома ВЛКСМ «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» и материалы к нему, с. 14.. Именно в этой речи чётко прослеживается главный враг, по мнению комсомола. Идеологическая борьба между социализмом и капитализмом для них всеобъемлюща, но главным образом распространяема на молодежь.

При работе же молодёжью, которая не состояла в организации, комсомольцы должны были «шире использовать революционные и трудовые традиции славного ленинского комсомола […] комсомольскому активу в яркой форме больше и чаще распространять не союзной молодёжи о комсомоле и лекциях, докладах и беседах, постоянно разъяснять значение комсомола в деле построения коммунистического общества» ЦГАИПД СПб. Ф. К-760. О. 9. Д. 16. Протокол Пленума-райкома ВЛКСМ «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» и материалы к нему, с. 14.. Лидеры комсомола в полной мере понимали, насколько важным является привлечение как можно большего количества «не союзной» молодёжи в ряды комсомола. Как пишет доктор исторических наук Слезин Анатолий Анатольевич: «Повсеместное создание комсомольских организаций понималось в комсомоле как наиболее эффективный путь повышения мобилизационных возможностей молодежного союза, являвшегося организатором деятельности всей советской молодежи. ЦК ВЛКСМ считал рост рядов союза одним из главных показателей уровня всей комсомольской работы, прочности связей комсомольских организаций с молодежью» Власова Т.А., Слезин А.А. Особенности формирования состава комсомола в 1960-е годы // Genesis: исторические исследования. 2017. № 7. 87-104 c.. И правда, главным мерилом эффективности комсомольской работы было увеличение количества вступивших людей и создание новых первичных комсомольских организаций на местах (заводы, фабрики, учебные заведения и т.п.).

Насколько такое определение «успешной работы» является правильным или нет - решать не к месту, однако хотелось бы заметить, что корреляции между численностью и эффективностью не наблюдается. Следствием такого набора было формальное членство и фактическое бездействие юношей и девушек в рядах комсомола. Яркой иллюстрацией этого может послужить пример, приведенный секретарём комсомольского комитета им. Воскова, Морозовым В. на одном из пленумов Сестрорецкого Районного Комитета ВЛКСМ, проходившем в 1960 г.: «Однако, как отмечается в постановлении ЦК КПСС «О задачах партийной пропаганды в современных условиях», постановка работы и её уровень не отвечают ещё требованиям сегодняшнего дня. Некоторые цеховые организации мало уделяют внимания сети партийно-комсомольского просвещения. Цех №7, где староста кружка Прощенко Валя, секретарь комсомольской организации Волкова Н. не контролируют работу кружков и посещение занятий. В результате отдельные комсомольцы уклоняются от политической учебы и не повышают свой идейно-политический уровень. В некоторых кружках посещаемость снижается на 40%» ЦГАИПД СПб. Ф. К-760. О. 9. Д. 16. Протокол Пленума-райкома ВЛКСМ «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» и материалы к нему, с. 2.. Таким образом, проблема на заводе им. Воскова - непопулярность членов комсомола и мероприятий, которые они проводили; плохо освещаются дела через стенгазету, нет ничего о жизни их молодёжи, присутствуют лишь политические нравоучение и коммунистическая риторика. Комсомольцы завода не являются примером для работающей на нём не союзной молодёжи. Для комсомола было чрезвычайно важна популярность своих кадров среди молодёжи, они должны были обновить свою репутацию и служить моральным примером.

На заседании бюро Горкома ВЛКСМ годом позже, 17 января 1961 г., член Ленинградского комсомола Устинов, дал следующую оценку положению комсомольских организаций: «Деятельность комсомольских организаций города по усилению комсомольского влияния на молодёжь во внерабочее и внеучебное время, по организации работы по месту жительства не может быть признана удовлетворительной» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д. 5. Протоколы №30-52 заседаний бюро Горкома ВЛКСМ и материалы к ним, с. 40.. По его мнению, об этом свидетельствуют факты большого количества различного рода антиобщественных поступков и преступлений среди молодёжи, детской безнадзорности Там же. . Устинов также отметил недостаток функционирующих молодёжных заведений и деятельных молодёжных коллективов, работа ведётся бессистемно и с малым охватом молодёжи. Подводя итог, Устинов подчеркнул, что «всё это говорит о слабой организаторской роли районных комитетов комсомола, отдела пропаганды и агитации ЛГК ВЛКСМ» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д. 5. Протоколы №30-52 заседаний бюро Горкома ВЛКСМ и материалы к ним, с. 42.. Члены комсомола полностью осознавали малоэффективность их мер, им было сложно «популяризировать» своё видение среди молодёжи.

Партийно-комсомольская пропаганда считалась главным инструментом привлечения не союзной молодёжи. Стоит разобраться в чём была её суть и каким образом лидеры и члены ленинградского комсомола видели её исполнение. На том же Сестрорецком пленуме райкома ВЛКСМ в 1960 г., Морозов подчеркнул, что молодёжь трудно воспринимает и поддаётся исключительно политическому контексту пропаганды, поэтому стоит также сделать упор на рядовые и бытовые вещи, которые были бы привычны любому человеку ЦГАИПД СПб. Ф. К-760. О. 9. Д. 16. Протокол Пленума-райкома ВЛКСМ «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» и материалы к нему, с. 2..

Нетрудно догадаться, что целью набора и последующего увеличения эффективности комсомола было распространение официальной культурно-просветительной повестки на широкие массы молодёжи, не состоящей в комсомоле. Чем больше вступало в ряды комсомола - тем больше был шанс на повсеместное создание и воспитание молодого советского человека. Вообще, как раз «советский человек» и его воспитание - главные темы, обсуждавшиеся на пленумах городского и районных комитетов Ленинградского ВЛКСМ.

Первый секретарь Ленинградского Горкома ВЛКСМ Иванов К.М. на пленуме городского комитета ВЛКСМ о «Состояниях и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений» 12 апреля 1961 года заявил, что партия ставит задачу по коммунистическому воспитанию молодёжи на уровень центральной задачи, рассматривая идеологическую работу, как постоянно действующий фактор в борьбе за построение нового общества ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 7.. По его мнению, в недалёком советском будущем носителями и выразителями коммунистической морали и культуры станет молодое поколение, поэтому судьба Советского Союза зависит от того, насколько успешным будет вклад в умы и сердца юношей и девушек необходимых нравственных качеств, патриотической энергии и коммунистической целенаправленности ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 8.. Именно поэтому так остро воспринималось западное влияние в любом его проявлении, ибо советский человек носит «советскую мораль», любые западные и буржуазные проявления вредоносны для такой установки.

Главный упор, по моему мнению, в этом докладе Иванов сделал на «патриотическую энергию». Главная задача партии по работе с молодёжью гласила - воспитать молодое поколение в духе советского патриотизма и интернационализма Резолюция XXI съезда КПСС по отчетному докладу ЦК КПСС // Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1989-1986). М., 1986. С. 21.. Комитеты комсомола организовывали и проводили студенческие конференции, лекции, дебаты, посвящённые теме патриотизма. Следует разобраться, что понималось под «советским патриотизмом».

С середины 1930-х годов начала оформляться и утверждаться концепция «советского патриотизма», ставшая в скором времени фундаментальной частью идеологии Родионова И.В. Становление концепции советского патриотизма // Власть. 2009. №4. С. 153.. Историк Родионова И.В. пишет: «В основе советского патриотизма лежит тезис, базирующийся на марксизме, согласно которому отношение к Родине различных классов обусловлено отношением к собственности, возможностью свободно распоряжаться средствами производства, властью. В связи с этим в капиталистическом обществе у пролетариата отечества быть не может, поскольку рабочий класс в указанном обществе является эксплуатируемым, не обладающим собственностью, и лишь коренное изменение имеющегося положения (свержение угнетателей) даст возможность пролетариату обрести социалистическую отчизну» Родионова И.В. Становление концепции советского патриотизма // Власть. 2009. №4. С. 153.. Следовательно, можно сделать вывод, что частью «советского патриотизма» так же становится конфронтация с капитализмом (западом) и его проявлениями.

Возвращаясь к докладу Иванова, он заявляет: «…Мы живем в период острой идеологической борьбы двух систем, ибо, как говорится в Заявлении Московского совещания коммунистических и рабочих партий - «мирное сосуществование есть форма классовой борьбы» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 25.. Далее Иванов приводит пример «непатриотичного» поведения студентки 5 курса филологического факультета ЛГУ Нелигацкой, которая при встрече с французской молодёжной делегацией доказывала, что жизненный уровень СССР гораздо ниже, чем во Франции, что во Франции все рабочие имеют отдельные квартиры и заработная плата в СССР значительно ниже, чем до революции ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 27.. Несмотря на все попытки комсомола и его политики, молодые люди видели быт: видели, как живут их родители, как живут они сами, слышали или читали об опыте зарубежных стран и в полной мере делали свои выводы, которые позже транслировали вне. «Нужно отлично себе представлять, что буржуазная пропаганда избирает довольно хитрые методы одурманивания наших людей и в этом ставка ее, кончено, падает на молодёжь», - таким образом Иванов подвёл итог поступку студентки Нелигацкой.