Культурное времяпрепровождение молодёжи в Ленинграде в период оттепели

Так, к примеру, джазовый музыкант Е.С. Барбан вспоминал, как комсомол пытался «проникнуть» в молодёжную среду: «Дело в том, что на рубеже 1950-х -- 1960-х годов возникли некоторые противоречия в отношении культурной политики. КПСС, как всегда, хотела жестко контролировать все события -- особенно движение среди молодежи, которое в связи с Оттепелью стало выходить из-под контроля КПСС. Возникло довольно мощное стиляжное движение, молодежь стала интересоваться «не той» музыкой, читать «не те» книги, начал потихоньку возникать самиздат. И ВЛКСМ получил инструкцию попытаться проникнуть в ряды современной вестернизированной молодежи и взять ее под контроль. С этой целью они в виде троянского коня стали устраивать разного рода клубы, куда вовлекали этих молодых людей, и разного рода кафе, где эти люди собирались -- опять же, под эгидой ВЛКСМ. Именно из людей, которые там играли, и вышел первый отряд джазовых профессионалов» Джаз в эпоху Хрущёва: «На костях» и только на танцах. // URL: https://rockandroll.ru/media/posts/jazz_bbc/ (Дата обращения: 4.05.2019).

В своей монографии Ципурский подробно описывает структуру, устройство и внутреннее оформление молодёжных кафе: «В начале 1960-х молодые советские городские жители приобрели новое место для проведения своего досуга: молодежные кафе. Эти культурные учреждения, устроенные на добровольных основах, управляются местными комсомольскими райкомами.

Основное помещение (зал) выполнен в молодёжном стиле - столы и стулья располагались достаточно далеко друг от друга, чтобы молодые люди могли удобно общаться друг с другом, в отличие от других традиционных культурных мероприятий с целыми рядами стульев напротив сцены.

Таким образом, формат молодежного кафе делал акцент на взаимодействии среди самих посетителей кафе, а не между сценой и публикой. В молодежных кафе подавали легкие и недорогие блюда, кофе, а в некоторых кафе и вино.

Во многих молодежных кафе развлечения в основном состояли из групп, играющих джаз в американском стиле. Часто проводились специальные мероприятия, такие как дебаты, встречи с выдающимися музыкантами, художниками и писателями, показы мод. В большинстве кафе были танцполы, а в некоторых - комнаты отдыха, где молодежь отдыхала, общалась и играла в шахматы, настольный теннис и бильярд» Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 166 p.. Молодёжные кафе старались конструировать как модные места для интеллигентной и образованной молодёжи. Хотя во многих кафе и проводились танцы, были свои танцевальные залы, однако их функционал был намного шире.

Также помимо развлекательного характера (музыка, танцы), руководство старалось внедрить и образовательные, в некотором роде даже агитационные мероприятия, такие как дебаты и всевозможные лекции. Подробнее на этом я остановлюсь позже.

Пиком расцвета молодёжных кафе в Ленинграде можно считать 1963 г., за этот период 14 заведений, которые открыли свои двери для молодого поколения Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. 143 с.. В 1964 г., по сообщениям ЛенТАСС, в городе действовало 20 молодёжных кафе Здравствуйте, "Белые ночи" // Ленинградская правда. 1964. 24 марта. С.2.. Примечательная черта молодёжных кафе Ленинграда в том, что в основном молодёжными кафе ведал не столько комсомол (как, например, это было в Москве Kozlov D., Gilburd E. The Thaw: Soviet Society And Culture During the 1950s and 1960s. 1 изд. Toronto: University of Toronto Press, 2013. 272 p.), сколько заводские или фабричные профсоюзы, целью которых было культурное воспитание молодых рабочих Бурлака А. Рок-энциклопедия. Популярная музыка в Ленинграде - Петербурге. 1965-2005. 1-е изд. СПб.: Гельветика, 2007. 354 с..

Обычно такие заведения также носили характерные для духа своего времени названия - «Восток» (ул. Правды, 10) в честь космического корабля Юрия Гагарина, «Буратино» (Восстания, 35), «Ровесник» (пр. Карла Маркса), «Белые ночи».

Также молодёжные кафе отличались своей направленностью, которая формировалась постояльцами. Так, например, в кафе «Восток» в основном собирались люди, увлечённые туристско-альпинистским делом Бекренёва Р., Глазанов В., Левитан А., Полоскин Б., Этингер Ю. История создания и деятельности клуба песни «Восток». // URL: http://ksp-vostok.spb.ru/history.par. (Дата обращения: 23.04.2019).. В январе 1962 г. появилось знаменитое кафе поэтов на улице Полтавская, излюбленное место для чтения и прослушивания поэзии у ленинградской молодёжи.

Руководство молодёжных кафе состояло из добровольных активистов Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 170 p., тех, кто входили в совет кафе: членами советов были, как правило, комсомольские кадры более низкого уровня наряду с деятелями культуры.

Молодёжные кафе приобрели необыкновенную популярность среди молодого поколения по ряду причин.

Во-первых, это было уникальное молодежное пространство, не видевшее раннее альтернатив. Можно сказать, что кафе включали в себя всё «хорошее» и понемногу от других привычных мест досуга молодёжи: танцы, живые концерты, обсуждение литературы, вечера поэзии, шахматные турниры - развлечения на любой вкус.

Во-вторых, молодежные кафе воспринимались как «островок свободы»: нетрадиционные, западные практики - пить кофе за столом, общаться с интересными людьми, и в захватывающем в западном стиле культурные развлечения - понравились многим. Музыка, например, привлекла много поклонников джаза.

Другие посещали кафе, потому что они казались экзотическими и могли предоставить возможность встретиться с иностранцами Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 172 p.. Танцплощадки же не имели такой широкий выбор досуга, но одной у них точно было общим - люди приходили в эти места, чтобы расслабиться, познакомиться и выпить.

В отличие от танцплощадок, для кафе свойственен более размеренный характер взаимодействия и коммуникации людей: обмен информацией и опытом в рамках непринуждённого разговора Кузьмина Т. Культурная коммуникация в кафе: исторический взгляд // Acta humanitarica universitatis Saulensis, 2012. С. 207.; танцы же сами по себе являются неким коммуникативным инструментом, наполненными жестами и символами, поэтому межличностная коммуникация в ряде случаев является форсированной и принуждённой Джиоти К. Н. Танец как метод общения // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. 2018. №3 (222). .

Также молодёжные кафе, в силу широкого выбора развлекательных и культурно-образовательных мероприятий, являются удобным публичным пространством для трансляции должных моральных и нравственных ценностей Кузьмина Т. Культурная коммуникация в кафе: исторический взгляд // Acta humanitarica universitatis Saulensis. 2012. С. 207.. На танцплощадках такая трансляция маловероятна из-за специфики пространства, молодые люди приходят потанцевать, а не слушать лекции и учувствовать в дебатах.

Молодёжные кафе, как было написано раннее, конструировались как более здоровая альтернатива иным формам досуга, в том числе и танцплощадкам. В ходе второго пленума городского комитета ВЛКСМ 18 мая 1963 г. между членами комсомола разгорелся спор о том, что развлекательные мероприятия с алкоголем и танцами отличаются большей посещаемостью, чем дебаты и лекции ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 15. Стенограмма второго пленума городского комитета ВЛКСМ «О дальнейшем развитии общественных начал в организации досуга молодёжи». .

Заведующий идеологическим отделом Выборгского района А. Тихонов прокомментировал эту ситуацию следующим образом: «Наши кафе не имеют материальной базы, самой элементарной, не могут достать пластинок, плёнок для магнитофонов, пригласить платных лекторов. Конечно, нужно стараться все организовывать на общественных началах, но, если бы в этих кафе работали и культурно-просветительные учреждения, очевидно, многие вопросы были бы сняты с повестки дня, так как эти учреждения имеют солидные возможности, укомплектованы штатом, который мог бы помочь организовать работу в кафе» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 15. Стенограмма второго пленума городского комитета ВЛКСМ «О дальнейшем развитии общественных начал в организации досуга молодёжи».. Таким образом, можно сделать вывод, что в молодёжных кафе и правда всё строилась на энтузиазме отдельных личностей и совета кафе, которые своими силами приглашали лекторов и находили нужные ресурсы для поддержания качественной деятельности заведения.

Также на пленуме прозвучало предложение сделать вход в кафе платным, чтобы сократить количество тех молодых людей, которым важен только алкоголь и танцы: «Стояли вопросы по поводу платного входа в кафе. Много поднимается таких вопросов, почему в Москве делают, а у нас не делают. Здесь надо пойти по такому пути: разрешить 1-2 кафе -- это делать у себя, и результаты потом мы увидим» Там же.. Однако, сейчас сложно оценить приводилась ли эта инициатива в действие, так как ни в источниках, ни в историографии я не встречала данную информацию.

Комсомол изрядно старался конструировать образ молодежных кафе как правильное времяпрепровождение советской молодёжи, используя прессу.

В данном исследовании я анализирую материалы еженедельной комсомольской газеты «Смены». Тираж газеты составлял 10.000 копий. Целевая аудитория «Смены» - трудящаяся и учащаяся молодёжь Ленинграда. Как и следовало ожидать, в «Смене» нашлось большое количество публикаций о молодёжных кафе, поэтому пришлось прибегнуть к методу отбора статей и заметкой, которые бы наиболее чётко и ёмко иллюстрировали отношение комсомола и редакции к исследуемому феномену.

Так, например, В номере от 11-го сентября 1962 г. (№213) вышли сразу 2 заметки о молодёжных кафе.

Итак, первая заметка носит название ««Улыбка» встречает гостей», где секретарь газеты «Голос ткачихи» фабрики имени Желябова А. Паперно пишет о вечере, проведённом комсомольским активом ткацко-красильной фабрики, в молодёжном кафе «Улыбка». Автор описывает мероприятие тепло и без критики: «Хозяевами этого вечера были остроумная шутка и весёлых смех. Скуку и плохое настроение предлагалось оставить в гардеробе. Об этом оповещало объявление, вывешенное в молодёжном кафе «Улыбка»» «Улыбка» встречает гостей // Смена. 1962. 11 сентября (№213). С. 2.. Из нарратива также известно, что за культурную программу отвечали поэты В. Шошин и И. Григорьев «Улыбка» встречает гостей // Смена. 1962. 11 сентября (№213). С. 2..

В этом же номере нашлась ещё одна заметка о молодёжном кафе «Фантазия», написанная комсомольцем М. Мишиным. В заметке простым языком описываются функции и атмосфера кафе: «Гостеприимно распахнуты двери. Льётся мягкий, ровный свет, сверкает эмблема кафе, чуть приглушённо звучит музыка.

Здесь приятно посидеть за чашкой ароматного кофе, поговорить с друзьями. Если хочешь - к твоим услугам свежие журналы. И для каждого - улыбка. Персонал кафе тоже молодёжный, и все стараются сделать так, чтобы недовольных не было. У кафе есть и ещё одна задача - сделать досуг молодёжи интересным и полезным. […] Совет кафе наметил большой план работы. Мы хотим проводить вечера с интересными людьми, с поэтами композиторами, артистами, с передовиками производства. В кафе будут выступать и лучшие самодеятельные коллективы предприятий Невского района. Поговорим мы и о культуре поведения, и о джазе…У нас намечается много интересного» Ещё одно молодёжное // Смена. 1962. 11 сентября (№213). С. 4.. В этих описаниях отражается в целом доминирующий дискурс оттепели - идеи современности и новой «интеллигентности» («поэты, композиторы, артисты») ставится на один уровень с «передовиками производства», автор будто отождествляет эти понятия. Отдельное внимание стоит обратить на запланированную дискуссию о «культуре джаза». Непонятно, что именно подразумевалось под этой беседой о культуре джаза - носит ли она негативный характер или же наоборот? Понятно одно, что в молодёжных кафе слушать и говорить о джазе можно, попивая ароматный западный кофейный продукт. В этом заключается большая разница между танцплощадками и кафе - второе пытается «советизировать» западные феномены, делая их потребление возможным, однако подконтрольным.

Вообще, во многих заметках о молодёжных кафе акцентировалась возможность послушать джаз или же поговорить о нём, ведь лучше это сделать здесь, нежели дома, где точно никто и ничего не услышит. Так, в номере от 6-го января 1963 г. (№5) был опубликован рассказ о недавно открывшемся кафе при Выборгском дворце культуры, где молодым людям так же доступна возможность послушать не только джаз, но и симфоническую музыку Смена. 1963. 6 января. (№5)..

В этом же вышла заметка о молодёжном кафе «Фестивальное». В ней рассказывалось о встрече комсомольцев Кировского и Государственного оптико-механического заводов. Юноши и девушки пришли, чтобы поделиться опытом комсомольской работы, рассказывали, что их волнует, как преодолевают трудности. Как выяснилось на встрече, на Кировском заводе работает более 1.200 подростков и их воспитание - первоочерёдная задача.

Публика, собравшаяся в молодёжном кафе «Фестивальное», обсуждали варианты решения проблемы подросткового хулиганства: Кировцы интересовались методами работы с молодёжью на ГОМЗе Интересная встреча // Смена. 1963. 6 января (№5). С. 3.. Данная заметка - пример культурно-просветительной деятельности молодёжного кафе. Таким образом, комсомол буквально вещал со страниц печатного издания - у нас можно не только веселиться, но и продуктивно провести своё свободное время, обсуждая насущные проблемы. Можно поговорить о том, что не будет противоречить государственной повестке.

Анализируя годовую подписку «Смены» за 1964 г., стоит отметить, что упоминания о молодёжных кафе появляются редко. Если в 1961-1963 гг. такую заметку или статью можно было встретить раз за 3 или 4 номера, то теперь максимум 3 раза за полгода. Можно выдвинуть предположение, что к 1964 г. комсомол осознал, что молодёжные кафе становятся всё менее и менее подконтрольными. Этот аргумент также подтверждает тот факт, что в «Смене» начинает публиковаться всё больше заметок о пагубном влиянии западной культуры.

Так, в номере от 1 ноября 1964 г. (№260) появилась заметка заведующего сектором клуба завода «Лентрублит» по работе с подростками В. Фридмана «Подростки и клубы». Данная заметка важна в контексте моего сравнения двух пространств - молодёжных кафе и танцплощадок. Конечно, в тексте заметки нет прямого упоминания «танцплощадки», однако есть негативное описание танцевальных мероприятий: «Когда-то в клубе не проводилось ничего, кроме танцев.

Молодёжи здесь было неинтересно - однообразные танцевальные вечера наводили скуку. Но вот работники клуба стали готовить диспуты на такие, к примеру, темы: «Кого можно считать культурным человеком?», «Кем быть?», «Кино и образ современника» и другие» Подростки и клубы // Смена. 1964. 1 ноября. (№260). С. 4. . Концепция описываемого клуба напоминает времяпровождение в молодёжных кафе - танцы и дискуссии. Мне кажется, что здесь можно чётко проследить отношение комсомола к танцам. Учитывая агитацию комсомола за времяпрепровождение в молодежных кафе, можно предположить, что данная заметка вышла как иллюстрация превосходства такого досуга над обычными танцами.

Далее Фридман пишет: «Молодёжи было предложено заниматься кино-делом, музыкой, спортом. Эти занятия преобразили ребят. Очень важно для правильного воспитания сотрудничество комсомольских организаций заводов и фабрик. Оно должно быть повседневным, живым, предметным» Подростки и клубы // Смена. 1964. 1 ноября. (№260). С. 5. . И правда, обсуждение «насущных» тем о культурности человека, кино, смысле бытия, по мнению комсомола, намного полезнее, чем «дикарские» танцы буги-вуги или рок-н-ролл.

Однако, запрещённые «западные» танцы также были частой практикой в молодёжных кафе. Ленинградский писатель Николай Ващилин не обошёл стороной молодёжное кафе «Ровесник» в своих воспоминаниях «Весь наш джаз»: «Когда в городе у нас появилась пластинка «Хард дэз найтс», то с ее первого аккорда я полюбил «Битлз» и стал битломаном. Отпустил длинные волосы, у портного заказал пиджак без воротника, купил туфли с острыми носами. И пошло, поехало. Воха был отчаянным танцором и научил меня рок-н-роллу и твисту. Танцевать мы чаще всего ходили в кафе «Ровесник» на проспекте Энгельса. Нехитрая закуска входила в стоимость билета. Пропустив по стаканчику принесённой с собой водки мы веселились и плясали до ….23 часов по полудни» «Весь наш джаз» // URL: https://www.proza.ru/2010/04/10/415 (Дата обращения: 09.06. 2019).. Как можно заметить из последнего предложения, алкоголь (чаще всего - принесённый с собой) тоже становился неотъемлемым и важным элементом культуры молодёжного кафе. Рок-н-ролл и твист - яркое проявление альтернативной культуры и феномена разномыслия. В заметках и статьях из периодики («Смена», «Вечерний Ленинград», «Ленинградская правда») читатель не мог узнать информацию о том, что в «Ровеснике» танцевали твист и рок-н-ролл. Это не входило в понятия редакции как «правильно» времяпровождение молодёжи.

Как и на танцплощадках, «западные» танцы и музыка плотно закрепилась в стенах молодёжных кафе. Однако, мне кажется, что танцплощадки больше располагали к этому. Основываясь на материалах «Патруля культуры» из прошлой главы, администрация многих танцплощадок не шла в оппозицию к «западному», они играли то, что требовала молодёжь, то, на что был высокий спрос. Молодёжные же кафе были более подконтрольны, однако, как опять же упоминалось раннее, совет кафе (локальная администрация) в большинстве своём состояла не из убеждённых комсомольцев, а из энтузиастов, тех людей, которые так же хотели подстроиться под популярные требования масс.

Ващилин также вспоминает джаз-концерт музыканта Дюка Элингтона в кафе «Белые ночи» (1971 г.): «…после концерта папашу Дюка с четырьмя друзьями-музыкантами комсомольцы привезли на джэмсейшн в своё кафе «Белые ночи» на улице Майорова. Пройти в маленькое, тесное кафе было немыслимо. На входе командовала Вовкина подружка Жанка Жук. По блату она нас пропустила. Счастливчики сидели за столами. Угощали американских джазменов, как водилось, «Столичной» водочкой. […] У американцев быстро глаза полезли на лоб, и они начали хвататься за стены цвета модного индиго. Когда Дюк сел за пьяно «Белые ночи» наполнились нездешними звуками, а народ как перед заклинателем змей, вытянул шеи и закачал головами» «Весь наш джаз» // URL: https://www.proza.ru/2010/04/10/415 (Дата обращения: 09.06. 2019)..

Иронично, что в репертуаре молодёжных кафе был не только джаз, но и рок-музыка, которая так же находилась под запретом. Об этом повествует ленинградский рок-музыкант Андрей Бурлака, вспоминая молодёжное кафе «Эврика», располагавшемся на углу проспекта Энергетиков и Большой Пороховской улицы, которое, по его словам, «стало первым по-настоящему модным местом рок-н-ролльного Питера» «Ансамбль 15-го цеха»: краткая история рока в Петербурге, часть I. // URL: https://karpovka.com/2015/12/04/266853/ (Дата обращения: 09.06. 2019).. О рок-музыке в молодёжном кафе «Белые ночи» также упоминал в своём интервью известный ленинградский музыкант Михайл Боярский: «В студенческие годы мы также заходили в кафе «Белые ночи» на углу Майорова и Садовой: какие-то группы играли западную музыку, а мы романтично представляли себя героями романа Сэлинджера «Над пропастью во ржи» -- сигареты, чашечка кофе, 50 грамм коньяка…» Михаил Боярский: «За годы учебы я съел несколько вагонов пирожков с мясом». // URL: http://www.sobaka.ru/bars/heroes/52115 (Дата обращения: 09.06. 2019)..

Другой ленинградский рок-музыкант О.В. Рекшан в своих воспоминаниях описал процесс «эволюции» молодёжного кафе как публичного пространства: «Европейские проявления публичной жизни прижились лишь отчасти. Молодежные кафе постепенно превращались в пивные средней захудалости, куда приходили не физики и лирики, а мускулистые работяги после трудового дня» Рекшан О.В. Ленинградское время, или Исчезающий город. СПб.: Амфора, 2015. 152 с.. Несмотря на попытки комсомола всяческим образом сконструировать благородный и элитарный образ молодёжных кафе, их настигла участь танцплощадок. Некогда запланированное под высококультурный отдых советской молодёжи пространство опустилось до банальных и тривиальных практик.

Сложно сказать, когда пришёл закат молодёжных кафе. Ни комсомол, ни сами советы кафе нигде публично и открыто не заявляли о прекращении деятельности. В историографии есть только теории почему это произошло - комсомол почувствовал «опасность» молодёжных кафе, связанную с альтернативной культурой и разномыслием; молодёжные кафе пришли в убыток, так как ассортимент блюд был несравним со столовыми Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 180 p.. По воспоминаниям соотечественников, некоторые кафе продолжали действовать и в 70-е годы XX в., однако перестали быть «молодёжными» и превратились в обычный общепит.

Кейс молодёжных кафе, как уникального культурного «оттепельного» пространства, хорошо иллюстрирует политику и видение комсомола на то, как молодое поколение должно выстраивать и организовывать свой досуг в «новое» послевоенное время. На этом же примере отчётливо видно, что старые формы досуга (танцплощадки) маркируются «маргинальным» пространством, где молодёжь только и делает, что пьёт алкоголь и танцует «дикие» буги-вуги.

Заключение

В заключении исследования стоит обратиться к поставленной цели дипломной работы - выявить и описать различия между официальной позицией в области времяпрепровождения молодёжи в среде культурных пространств и ежедневными практиками, которые проходили в таких местах.

Риторика и официальная позиция комсомола сильно контрастировала с тем, что на самом деле происходило на танцплощадках и в молодёжных кафе. Антибуржуазный нарратив, который звучал на пленумах и собраниях разбивался об повседневные досуговые реалии молодёжи. На танцплощадках играла западная музыка, под которую молодёжь танцевала буги-вуги и чарльстон. Иногда, по данным архивных источников, музыканты исполняли советские песни на западный мотив, чтобы больше апеллировать к запросам масс. В молодёжных кафе, которые должны были стать «здоровой» альтернативой танцплощадкам, также играли и танцевали под джаз и рок-н-ролл. Из этого можно сделать вывод, что проект комсомола не удовлетворил его первоначальную задумку. Именно поэтому, во второй половине 1960-х годов молодёжные кафе постепенно исчезают с улиц города, либо изменяют свою форму, становясь обычными местами общественного питания.

Танцплощадки же стали одними из любимых мест фарцовки - важного «оттепельного» феномена. Возможно, это произошло из-за недостаточного контроля администрации танцплощадок, о котором говорилось в отчёте комсомольского «Патруля культуры». В периодических изданиях танцплощадки маркировались как маргинальный способ свободного времяпрепровождения. Это неудивительно, так как нужно было сместить фокус молодого поколения на молодёжные кафе.

Предположительно, молодёжные кафе действительно были в некотором роде более «здоровой» альтернативой, но не в том смысле, в котором бы хотел этого комсомол. Являясь подконтрольным комсомолом заведением, молодёжные кафе имели свой совет, который состоял из энтузиастов, они действительно дорожили этим пространством, поэтому в частых случаях аудитория кафе была более «элитарная», нежели чем на танцплощадках. Деятельность администрации танцплощадок, в свою очередь, описывается «Патрулём культуры» как халтурная: они не следили за тем, что происходит в залах; продавали больше билетов, чем вмещало помещение; не останавливали дирижёров, когда те играли нерекомендованную комсомолом музыку.

Стоит также упомянуть характерную для периода «оттепели» черту как социальный контроль, осуществляемый народными дружинниками. На танцплощадках он носил двоякий характер: где-то дружинники и впрямь серьёзно относились к своей деятельности, рисуя на хулиганов карикатуры; в других местах - они только изображали вид продуктивной деятельности, никак на самом деле не влияя на обстановку. Предположительно, в молодёжных кафе такого контроля не было, на сколько позволяют судить об этом источники, всей контролирующей деятельностью занимался совет кафе. Это опять же говорит о различиях «старых» и «новых» культурных пространств.

На пленумах и собраниях Ленинградского горкома и райкомов ВЛКСМ чаще звучали дискуссии о «низменности» и маргинальности танцевальных мест. Членов комсомола волновало, что молодёжь предпочитает ходить на танцы в клубы/танцплощадки вместо того, чтобы образовываться в театрах и на лекциях.

Комсомол в полной мере осознавал свои проблемы неэффективного воздействия на умы молодого поколения - непопулярность своих мероприятий среди рабочей и учащейся молодёжи, а также неавторитетность своих кадров в кругах. Проблемы, связанные, с культурными пространствами тоже бурно обсуждались и рефлексировались. Так, например, главной проблемой танцплощадок было пьянство и неподходящий репертуар, а проблемой молодёжных кафе стал недостаток нужных ресурсов и кадров (музыкальных пластинок, лекторов и так далее). Это также показательно с точки зрения восприятия таких пространств: феномен молодёжных кафе, который заведомо считался прогрессивной и актуальной новой форма досуга, имел право на недочёты и недоработки. Танцплощадки же часто сравнивались с бальными комсомольскими студиями. Комсомольцы отдавали приоритет второму и считали, что выпускники таких студий должны демонстрировать свои таланты на танцплощадках, чтобы внести в молодёжную среду достойные, а главное приемлемые танцы.

В мемуарах и воспоминаниях, современники периода «оттепели» всегда вспоминают о танцплощадках и молодёжных кафе с неподдельной теплотой и воодушевлением. Танцплощадки для многих были местом знакомства с будущими супругами, местом самовыражения и веселья. В молодёжных кафе формировались целые группы музыкальных энтузиастов, некоторые из них в последующем и сами играли джаз или рок. Так, например, Михаил Боярский считал своё излюбленное молодёжное кафе островком свободы, где он воображал себя главным героем романа американского писателя Дж. Сэлинджера. Именно воспоминания подтверждают тот факт, что несмотря на «новое» и «старое», городские культурные места для молодёжи были неотъемлемой частью их жизни, в которых происходили их самые запоминающиеся моменты.

Библиография

Список источников

1. «Ансамбль 15-го цеха»: краткая история рока в Петербурге, часть I. // URL: https://karpovka.com/2015/12/04/266853/ (Дата обращения: 09.06. 2019).

2. «Весь наш джаз» // URL: https://www.proza.ru/2010/04/10/415 (Дата обращения: 09.06. 2019).

3. «Невский проспект мы называли Бродвеем!»: как жили ленинградские стиляги? // URL: http://www.sobaka.ru/fashion/heroes/80056 (Дата обращения: 02.05.2020)

4. «Улыбка» встречает гостей // Смена. 1962. 11 сентября (№213).

5. XX съезд КПСС. Стенографический отчёт. Т. 1. М., 1956.

6. Бекренёва Р., Глазанов В., Левитан А., Полоскин Б., Этингер Ю. История создания и деятельности клуба песни «Восток». // URL: http://ksp-vostok.spb.ru/history.par. (Дата обращения: 23.04.2019).

7. Вечерний Ленинград. 21 марта 1964 г. C. 3.

8. Джаз в эпоху Хрущёва: «На костях» и только на танцах. // URL: https://rockandroll.ru/media/posts/jazz_bbc/ (Дата обращения: 4.05.2019)

9. Доклад Н.С. Хрущева о культе личности Сталина на XX съезде КПСС: Документы. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002.

10. Ещё одно молодёжное // Смена. 1962. 11 сентября (№213).

11. Здравствуйте, "Белые ночи" // Ленинградская правда. 1964. 24 марта.

12. Интересная встреча // Смена. 1963. 6 января (№5).

13. Как в Ленинграде появились фарцовщики, где можно было купить джинсы и американскую жвачку и как устраивали облавы на торговцев // URL: https://paperpaper.ru/kak-v-leningrade-poyavilis-farcovshik/ (Дата обращения: 03.05.2020)

14. Какими должны быть вечера молодёжи // Вечерний Ленинград. 9 апреля 1964 г.

15. Козлов А. Козел на саксе. М.: Вагриус, 1998.

16. Место встречи - танцплощадка // URL: http://magspace.ru/blog/Moy_adres-Sovetskiy_Soyuz/246465.html (Дата обращения: 01.05.2020)

17. Михаил Боярский: «За годы учебы я съел несколько вагонов пирожков с мясом». // URL: http://www.sobaka.ru/bars/heroes/52115 (Дата обращения: 09.06. 2019).

18. Подростки и клубы // Смена. 1964. 1 ноября. (№260).

19. Президиум ЦК КПСС. 1954-1964. Черновые протокольные записи заседаний. Стенограммы. Постановления. Т. 2: Постановления. 1954-1958. М., 2006.

20. Резолюция XXI съезда КПСС по отчетному докладу ЦК КПСС // Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1989-1986). М., 1986. С. 21.

21. Рекшан О.В. Ленинградское время, или Исчезающий город. СПб.: Амфора, 2015.

22. Сборник постановлений ЦК ВЛКСМ (принятых после ХII съезда ВЛКСМ). М.: Молодая гвардия, 1958.

23. Смена. 1963. 6 января. (№5).

24. Танцплощадка - территория любви // URL: http://20th.su/2012/05/31/tancploshhadka-territoriya-lyubvi/ (Дата обращения: 01.05.2020)

25. ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 15. Стенограмма второго пленума городского комитета ВЛКСМ «О дальнейшем развитии общественных начал в организации досуга молодёжи».

26. ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г.

27. ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города»,

28. ЦГАИПД СПб. Ф. К-760. О. 9. Д. 16. Протокол Пленума-райкома ВЛКСМ «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» и материалы к нему,

29. ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д. 5. Протоколы №30-52 заседаний бюро Горкома ВЛКСМ и материалы к ним,

30. ЦГАИПД СПб. Ф. К-9. О. 10. Д. 35. «Постановления и доклад пленума ГК ВЛКСМ по вопросу: «О работе с молодёжью, не состоящей в комсомоле» и материалы к нему.

Список литературы

1. Александрова И.Н. «Государственная молодежная политика на рубеже 1950-1960-х годов как фактор формирования эстетического сознания советской молодежи // Манускрипт. 2017. №3-2 (77).

2. Александрова И.Н. «Государственная молодежная политика на рубеже 1950-1960-х годов как фактор формирования эстетического сознания советской молодежи // Манускрипт. 2017. №3-2 (77).

3. Алякринская М. А. Танец и идеология: фокстрот в советской культуре 1920-1930-х гг. // Вестник СПбГУКИ. № 3 (12) сентябрь. 2012.

4. Беловинский Л.В. Энциклопедический словарь истории советской повседневной жизни. СПб: НЛО, 2015.

5. Белошапка Н.В. Государство и культура в СССР: от Хрущева до Горбачева. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2012.

6. Бурдье Пьер. Социология социального пространства / Пер. с франц.; отв. ред. перевода Н. А. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007.

7. Власова Т.А., Слезин А.А. Особенности формирования состава комсомола в 1960-е годы // Genesis: исторические исследования. 2017. № 7.

8. Габур В. С. Влияние моды на культурное сознание молодежи: феномен стиляг в СССР в 1940-1960-е гг. // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2011. № 4-1.

9. Гершзон М.М. Закат Сталина и Оттепель: управление культурой в СССР в 1950-х -- начале 1960-х гг. Очерки. М.: Модест Колеров, 2018.

10. Гилинский Я. Девианталогия. Социология преступности, наркотизма, проституции, самоубийств и других «отклонений». СПб.: Юридический центр Пресс, 2004.

11. Даутова Р.В. Роль средств массовой информации в культурном взаимообмене в период хрущёвской оттепели // Ученые записки Казанского университета. 2010.

12. Запесоцкий А.С. Из истории молодежной культуры: Возникновение и развитие дикотек. 2-е изд. / СПбГУП. СПб., 2004.

13. Зборовец И.В. Танцплощадки 50-х годов XX столетия как социокультурный феномен // Вестник Харьков. гос. акад. дизайна и искусств. 2004.

14. Казакова О. Эстетика "оттепели". Новое в архитектуре, искусстве, культуре. М.: Российская политическая энциклопедия, 2013.

15. Кожинов В.В. Россия. Век XX-й (1939 - 1964). Опыт беспристрастного исследования. М.: Алгоритм, 1999.

16. Козлов Д. Социализация советской молодёжи периода «оттепели»: варианты альтернативных идентичностей // Laboratorium. 2012. №2.

17. Козлов Д. Социализация советской молодёжи периода «оттепели»: варианты альтернативных идентичностей // Laboratorium. 2012. №2.

18. Колосова Н. А. Пространство ресторана в культуре русского народа // Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского. 2018.

19. Кузьмина Т. Культурная коммуникация в кафе: исторический взгляд // Acta humanitarica universitatis Saulensis, 2012.

20. Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018.

21. Лебина Н.Б. Повседневность эпохи космоса и кукурузы. Деструкция большого стиля. Ленинград, 1950-1960 годы. СПб.: Крига, 2015.

22. Лебина Н.Б. Советская повседневность. Нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю. СПб.: НЛО, 2018.

23. Митрохин Н. Edward Cohn. The high title of a Communist: postwar party discipline and the values of the Soviet regime. Dekalb: Northern Illinois University Press, 2015 // Laboratorium. 2018. №1. 109 c.

24. Остромоухова Б. Борец с мещанством, бунтарь и весельчак: студенческие эстрадные коллективы 1950 - 1960-х годов и субъективация схем поведения "советского молодого человека" // После Сталина: позднесоветская субъективность (1953 - 1985). СПб.: Изд-во ЕУСПб, 2018.

25. Петроченко Н.В. К вопросу о происхождении сущности танца // Актуальные проблемы социокультурных исследований : межрегион. сб. науч. ст. молодых ученых. -- Кемерово : КемГУКИ, 2006. Вып. 2.

26. Родионова И.В. Становление концепции советского патриотизма // Власть. 2009. №4.

27. Самойленко Е. В. Бытовой танец в контексте социокультурных изменений в России XX в // Педагогическое образование в России. 2012. №1.

28. Сироткина И.Е. Пляска по инструкции: Создание "советского массового танца" в 1920-е годы // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. 2019. №1 (44).

29. Сироткина И.Е. Пляска по инструкции: создание «советского массового танца» в 1920-е годы // Вестник Пермского университета. 2019. 1(44).

30. Слезин А. А. Специфика политико-просветительной работы среди молодежи российской провинции в конце 1950-х годов // Политика и Общество. 2014. № 5

31. Слезин А.А. Комсомол и молодёжная печать в период ранней Оттепели // Новейшая история России. 2017. №4;

32. Соколова В. И. Международные связи молодежи СССР в годы хрущевской «Оттепели» // Вестник Саратовского государственного социально-экономического университета. 2008. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhdunarodnye-svyazi-molodezhi-sssr-v-gody-hruschevskoy-ottepeli (Дата обращения: 05.05.2019).

33. Тельманова А. С. Проблемы дефиниции социально-культурного пространства // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2014. №29-1.

34. Уль К.Б. Поколение между «героическим прошлым» и «светлым будущим»: роль молодежи во время «оттепели» // Советские традиции. Антропологический форум, 2011.

35. Хархордин О. B. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности / Олег Хархордин. изд. 2-е. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2016.

36. Хлобустов О.М. Госбезопасность России от Александра I до Путина. М.: ИнФолио, 2007.

37. Шадрин В.О. Советские дискотеки и советское государство: неуправляемый объект управления // Технологос. 2018. №4.

38. Furst J. Stalin's Last Generation: Soviet Post-War Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford University Press, 2010.

39. Furst J. Stalin's Last Generation: Soviet Post-War Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford University Press, 2010.

40. Furst J. The Arrival of Spring? Changes and Continuities in Soviet Youth Culture and Policy between Stalin and Khrushchev // P. Jones (ed.). The Dilemmas of De-Stalinization. Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era. L.: Routledge, 2006.

41. Tsipursky G. Socialist fun: Youth, Consumption, and State-Sponsored Popular Culture in the Soviet Union, 1945-1970. (Pittsburgh, 2016).

42. Jones Polly. The Dilemmas of De-Stalinization: Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era. London: Routledge, 2006.

43. Kozlov D., Gilburd E. The Thaw, Soviet Society and Culture during the 1950s and 1960s. Toronto: University of Toronto Press, 2013.

44. Risch W. J. Youth and Rock in the Soviet Bloc: Youth Cultures, Music, and the State in Russia and Eastern Europe. Maryland: Lexington Books, 2017.

Размещено на Allbest.ru