Культурное времяпрепровождение молодёжи в Ленинграде в период оттепели

Буржуазная пропаганда остро обсуждалась на пленумах и собраниях ВЛКСМ. На этом же пленуме, где выступал К.М. Иванов, выступил другой член ленинградского комсомола Устинов, выражая своё мнение о влиянии буржуазной культуры: «Элементы буржуазной идеологии проникают к нам по разным каналам: кино, радио, литература, туристические делегации, музыка, мода, студенты-иностранцы из капиталистических стран, обучающихся в наших вузах, переписка и др. К этому можно приплюсовать и некоторые трудности, имеющиеся ещё в нашей жизни, особенно в быту. Как известно, В.И. Ленин говорил, что в вопросах идеологии не бывает вакуума, где ослабляется влияние нашей идеологии, там усиливается влияние идеологии буржуазной» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 29.. Приводимая цитата Ленина подтверждает слова историка Полли Джонс о том, что в период «оттепели» для партийных кадров на место Иосифа Сталина воспрял другой эталонный агитатора коммунистических идей Владимир Ленин Jones Polly. The Dilemmas of De-Stalinization: Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era. London: Routledge, 2006.. Таким образом, в умах комсомола вечно шла борьба двух идеологий - западной и советской. Студенты-иностранцы рассматриваются как главные агитаторы и «разносчики» буржуазной культуры.

Устинов считал, что Международный комитет США, занимающийся направлением аспирантов на учёбу в порядке обмена в вузы СССР, разработал инструкцию по составлению отчетов о пребывании и учебе в Советском Союзе. В этих инструкциях, как докладывал Устинов, содержались такие вопросы, которые никакого отношения к учебным делам не имеют, а преследуют другие, вполне определённые цели ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 29.. «Американские аспиранты пропагандируют превосходство «американского образа жизни», клевещут на нашу действительность, распространяют антисоветскую литературу, такую как «Россия сегодня», «Мемуары Чан-Кай-ши», «Россия в Китае», «Доктор Живаго» и другие. В 80 странах существуют информационные агентства США, 110 радиостанций на 40 языках ведут активную пропаганду и т.д. То есть наши идейные противники нередко ведут беспрепятственно свою идеологическую работу непосредственно на нашей территории» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 30., - рассказал Устинов. Вину за допуск происходящего, он возложил на отдельных членов комсомольского актива и непосредственно на Американское правительство.

Повестку и главную задачу комсомольцев Устинов определил в следующих словах: «Будучи уверенными в силе нашей идеологии, в великих преимуществах социалистической системы, мы должны противопоставить этому проникновению элементов буржуазной идеологии надежное противостоянии» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 31.. После чего он сказал, что среди студентов немало поклонников западной музыки, что в следствии приводит к «наглядной агитации» Там же..

Интересно, что в своём докладе Устинов также приводит примеры «из ряда вон выходящего» поведение молодёжи и некоторых членов комсомола: «Следует сегодня сказать, что некоторые комсомольские организации стали меньше уделять внимания в последнее время вопросам роста культуры студенчества. В воскресенье 26 февраля 1961 г. в конференц-зале ЛЭТИ состоялась встреча студенческого эстрадного оркестра ЛИТМО, с оркестром так называемого «Джаз-клуба», с оркестрантами из Мичиганского оркестра США. Продолжительность встречи около 2х часов; приняло участие во встрече примерно 300 человек, включавших около 15 граждан США. Встреча не была заранее предусмотрена и состоялась без ведома и разрешения дирекции, парткома института и общ организаций. Указанная встреча была организована так называемым «джаз клубом» при непосредственном участии руководителя эстрадного оркестра ЛЭТИ тов. Колкер и старосты оркестра 3-го курса тов. Пейсах, которые не остановились перед подделкой документов, на основании которых был выдан ключ конференц-зала после того, как участников встречи не пустили в химико-фармацевтический институт. Возможность проведения подобной встречи свидетельствует о серьезных недостатках как в руководстве клубом ЛЭТИ со стороны парткома института, комитета ВЛКСМ и профкома так и в несении охраны» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 34-35.. Данная цитата открывает большой простор для её интерпретаций. Во-первых, здесь можно проследить проблему скудности пространств, выделяемых на молодёжные мероприятия. Ведь без нужного для реализации пространства, культура жёстко лимитирована в своём развитии и закрепощении. Студентам приходиться совершить большое количество действий, чтобы реализовать задумку, пройти бюрократическую волокиту.

Ещё один пример - письмо матери бывшей студентки ЛИТМО Волковой Елены о «подозрительных» переменах с дочерью, наступивших после того, как девушка поступила в институт: «С приездом дочери на каникулы я убедилась, что она сильно изменилась в худшую сторону. Какое-то чуждое нам, советским людям, влияние изменило её настроение, отношение к людям, отношение к труду. Появилась склонность к безделью, к легкомысленным развлечениям. Изменение началось с внешнего вида: уехала в Ленинград скромной девушкой, с красивой скромной прической, в скромном платье, а явилась домой как чучело гороховое: на голове никакой прически, одни космы, узкое мешок-платье, раньше она охотно помогала по хозяйству: стирала, убирала квартиру, пилила дрова, а приехала, то все дела из под палки. Что ж вы, комсомольцы, проглядели мою дочь?» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 37.. Трудно судить, что именно так поменяло студентку Волкову: взросление или же влияние другой культуры, которое, возможно, нашло своё отражение в музыке? Однако, здесь важно то, что «что-то чуждое» на неё так повлияло. Ещё одна примечательная деталь, что, по мнению матери, именно «что-то чуждое» негативным образом изменило дочь. Иные причины, такие как, например, личные переживания, неудачи в личной жизни девушки, по-видимому, отклоняются. Также, нарратив о влияние чего-то «чуждого» [западного] был распространён не только в комсомольской среде, но и в широких кругах.

Следует сказать, что жалобные письма родителей в комсомол были частой практикой. Из этого можно сделать вывод, что для них комсомольцы - чуть ли не единственные люди, у которых есть возможность как-то повлиять на их детей. Комсомол был своего рода важнейшим и главным источником давления, контроля и воспитания их детей.

Следующее письмо, приведённое в пример Устиновым, от матери студента 2-го курса ЛИТМО Евгения Попова. Она пишет о том, как Евгений будучи старостой и хорошистом, не был допущен к экзаменам: «Так я умоляю Вас немедленно принять меры: человек молодой гибнет. Я прошу устроить его на завод на постоянную работу до сентября, а главное, заняться его моральным обликом, чтобы комсомольцы взяли шефство над ним и спасли его от гибели, чтобы он жил на свой, тяжелый труд…А он типичный стиляга…» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881. О. 14. Д.3. Стенографический отчёт Пленума городского комитета ВЛКСМ о «Состоянии и мерах по улучшению идеологической работы в комсомольских организациях высших учебных заведений города», с. 38.. Особенности этого обращения в том, что ответ на него писал актив комсомольцев-студентов ЛИТМО, и завершили его интересном образом: «…воспитанники ЛИТМО видели далекий Мельбурн и знойные улицы Рима. С Горячим приветом студсовет ЛИТМО» Там же.. Устинов жестко порицал данный ответ, говоря о том, что «дорого могут обойтись нам с вами такие горячие приветы из ЛИТМО» Там же.. Из этого можно сделать вывод, что существовал большой идеологический разрыв мнений даже между комсомольскими лидерами и комсомольским активом, они не всегда следовали тем установкам, которые провозглашались «сверху».

Таким образом, политическая деятельность государства по борьбе с «буржуазным» и «западным» влиянием активно транслировалась комсомольскими элитами, однако не без проблем. Встраивание молодёжи в новую поствоенную реальность и агитация коммунистической морали слабо воспринималась молодыми людьми. Комсомол чётко осознавал свои «слабые места» (непопулярность мероприятий и самого коммунистического союза молодёжи), разногласия между самими членами комсомола. Однако, с уверенностью можно сказать, что в «оттепель» молодёжь приобретает особо важный социальный статус «будущего строителя коммунизма». Социальная группа «молодёжь» стала обсуждаться в политической сфере, а значит иметь права и существовать как важная и неотъемлемая часть советского общества.

Глава 3. Организация и практики использования танцплощадок в Ленинграде в 1950-1960е года

Перед тем, как перейти к описанию организации и поведенческих практик на территории Ленинградских танцплощадок, хотелось бы обрисовать полную картину появления танцплощадок в Советском Союзе. Также важно разграничить танец «сценический» и «бытовой». Для моего исследования важен «бытовой» танец, поскольку, как пишет, Самойленко, именно он позволяет «определить культурную практику периода «оттепели», представляющую собой ритмически организованную и ментально наполненную двигательную активность индивида, неразрывно связанную с определенным социокультурным контекстом» Самойленко Е. В. Бытовой танец в контексте социокультурных изменений в России XX в // Педагогическое образование в России. 2012. №1. .

Историк и искусствовед Е.В. Самойленко считает XX век «сочетанием трех уникальных этапов развития российской танцевальной культуры» Там же.. Описывая её концепцию вкратце, то до 1914 г. продолжается уже умирающая «эпоха балов», начало которой было положено ещё в XVII веке; наиболее длительным и фундаментальным в процессе становления «советского» танца становится период с 1917 по 1960-е года Там же.. Именно этот период делится на три этапа: с 1917 года по 1920-е года - «эпоха балешников», название которой берёт свои корни с распространившегося в 1920-е годы пренебрежительного и искажённого наименования «бала»; далее 1930-е - 1960-е - считается эпоха «танцплощадок»; остальные десятилетия вплоть до 1980-х - «эпоха дискотек» Там же..

Корни «дискотек» берут своё начало с танцевальных вечеров, которые укоренились в 1930-х годах. Чаще всего это были танцы под аудиозаписи популярных песен, они считались чем-то маргинальным, так как данная форма досуга была для тех, кто не мог себе позволить танцевать под живое музыкальное сопровождение. Ещё одна характерная черта таких танцев заключается в том, что отсутствовало строгое регламентирование хореографии -, движения носили произвольный и импровизированный характер Шадрин В.О. Советские дискотеки и советское государство: неуправляемый объект управления // Технологос. 2018. №4. .

Историк Шадрин В.О. пишет: «…воздействие советской системы на дискотеки обычно рассматривается в контексте советской молодежной политики. Этот взгляд, безусловно, оправдан, но отодвигает на второй план то обстоятельство, что непосредственное регулирование деятельности дискотек осуществлялось не только и не столько «ответственными» за молодежную политику структурами комсомола и образовательной системы, сколько органами и учреждениями культуры и искусства. Для советских функционеров дискотека была, скорее, музыкальным и танцевальным «мероприятием» и уже затем - молодежным» Шадрин В.О. Советские дискотеки и советское государство: неуправляемый объект управления // Технологос. 2018. №4.. В этой работе для меня важно рассмотреть именно риторику структур комсомола по отношению к танцплощадкам, танцевальным вечерам, поэтому мне близок первый подход к исследованию этого феномена.

Танцплощадка, как пишет советский и российский историк Л.В. Беловинский в «Энциклопедическом словаре истории советской повседневной жизни» -- это «специально сооруженная благоустроенная летняя открытая площадка для танцев, обычно в городском сквере или в парке. Представляла собой незначительную возвышенную, довольно широкую квадратную или круглую дощатую площадку, обнесённую высоким решетчатым забором со сплошными лавками для сидения вдоль него, иногда с «раковиной» для небольшого духового оркестра, либо радиофицированную, с входом через неширокий проход по билетам, которые продавались рядом в будочке-кассе. Сооружались и простые площадки - в виде куска утоптанной земли или заасфальтированные, а иногда и более капитальные, с каменными воротами и барьером. Широко функционировали ещё в 1960-х гг» Беловинский Л.В. Энциклопедический словарь истории советской повседневной жизни. СПб: НЛО, 2015. С. 92. . Так как они возникали очень стихийно и хаотично, имелись почти в каждом большом сквере/парке, сложно определить их количества не только по всему Советскому Союзу, но и в отдельно взятом городе.

Обращаясь к хронологии развития танцев в Советском Союзе, стоит обратиться к 1920-м годам: именно тогда массовый танец оформился в рамку «тотального политического и институционального контроля» Сироткина И.Е. Пляска по инструкции: Создание "советского массового танца" в 1920-е годы // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. 2019. №1 (44). , как пишет историк Ирина Сироткина. До революции, в пролетарской среде публичных и организованных танцевальных вечеров не проводилось Лебина Н.Б. Советская повседневность. Нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю. СПб.: НЛО, 2018. С. 310.. Демократизация бальной культуры, случившаяся перед революцией, породила массовую моду на посещения танцевальных мероприятий в 1917-1918 гг. Если до этого бал для элиты был чем-то вроде социального лифта - его посещали для поиска завидных жених и невест из высшего общества, он был своеобразным началом на пути к статусным изменениям и привилегиям человека. После же революции танцы потеряли свой элитарный характер.

После 1917 г. начали появляться так называемые комсомольские клубы, которые регулировали танцевальные мероприятия, перенося их с улиц в закрытые специализированные помещения («пойти на балешник»). Историк Н.Б. Лебина пишет: «II всероссийская конференция комсомола в мае 1922 года назвала танцы одним из каналов проникновения в молодежную среду мелкобуржуазного влияния» Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. С. 11 . Также Лебина цитирует один из документов Главлита и Главреперткома (1924), в которых отлично прослеживается советская риторика по отношению к западным танцам и их движениям: ««Будучи порождением западноевропейского ресторана, танцы эти [западные] направлены на самые низменные инстинкты. В своей якобы скупости и однообразии движений, они, по существу, представляют из себя „салонную“ имитацию полового акта и всякого рода физиологических извращений. <…> В трудовой атмосфере советской России… танец должен быть - бодрым и радостным» Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. С. 12.

Однако, танцы для молодёжи имели особое значение. Согласно результатам социологического опроса 1929 г., танцы занимали четвёртое место среди предпочитаемых способов времяпрепровождения молодого поколения, почти половина опрашиваемых ответили, что регулярно ходят на танцы в клубы, треть - посещают танцплощадки Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. С.11. Таким образом можно сделать вывод, что танцплощадки были неотъемлемой частью социальной и рекреационной жизни молодёжи.

Почти в это же время модные танцы под джазовую музыку были «заклеймены» пролетариатом - они стали носить характер «буржуазных» и «мещанских», против таких танцев также восстали гигиенисты и медицинские работники - фокстрот и танго ассоциировались с проституцией и венерическими заболеваниями Там же.. Физкультурники в свою очередь тоже подключались к таким дебатам, так, например в 1924 г. комиссия по пляске организовала диспут о «современных американских плясках». Активно продвигалась идея «массового советского танца», под которыми понимались гимнастические упражнения и физкультурные марши («физкульт-танцы»), они вобрали все те качества, которые, по мнению верхов, должен иметь «советский танец» - высокую организованность, дисциплинированность коллектива и четкость перестроения по площадке Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. C. 11.. Послереволюционные танцы считались посредственным времяпрепровождением для низших слоёв советского общества, которые раннее не имели широкий доступ к массовым «танцам» в специально созданных для этого местах. Танцы после революции, как это было изложено раннее, носили оттенок «буржуазности», ибо так люди прикасались к раннее ограниченным «дворянским ценностям».

Именно из-за такого мнения, массовые открытия танцплощадок часто именовались «щелями для шпионов и врагов», которые выдавали себя предпочтениями к западным танцам Самойленко Е. В. Бытовой танец в контексте социокультурных изменений в России XX в // Педагогическое образование в России. 2012. №1.. «Советские» варианты не рекомендованных к исполнению танцев также были широко распространены. Строго недопустимыми считались излишне откровенные движения таких западных танцев, как поддержки и па танго и чарльстона. В 1930-х годах нарратив власти не изменился, наоборот, «западные» танцы стали всё активнее противопоставляться «советской традиции». Часто в Москве и Ленинграде проходили проверки танцплощадок на «антисоветские проявления»: юношей и девушек лишали комсомольских билетов, причисляли к «врагам народа» Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. C. 12.. Комментируя это, историк Самойленко пишет: «Таким образом, в довоенные годы и 1950-х гг. триаду любимых и широко распространенных танцев составили вальс, танго и фокстрот»Самойленко Е. В. Бытовой танец в контексте социокультурных изменений в России XX в // Педагогическое образование в России. 2012. №1..

«Получившая поддержку власти танцевальная практика позиционировалась при этом не как физическая и эмоциональная разрядка советского труженика после рабочего дня или недели, а как средство развивающего, гармонизирующего и повышающего качество жизни досуга активного не только на производстве, но и за его пределами социального субъекта» Там же., - отмечает Самойленко. Однако не стоит недооценивать послереволюционные танцы - они так же носили яркую коммуникативную окраску, рабочие посещали танцы после тяжелого рабочего дня не только для эмоциональной разрядки, но и для межличностного взаимодействия (особенно, это носило распространённый характер с знакомствами противоположных полов). Особенно эта тенденция была заметна после Великой отечественной войны, когда явный убыток мужского населения стимулировал форсированные знакомства на танцах.

Эту тенденцию широко исследует Н.Б. Лебина в работе «Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель». Она приводит в пример социологическое анкетирование ленинградского социолога А.Г. Харчева, проведённое в 1962 г. Исследователь опросил в Дворце бракосочетания пары о том, где произошло их знакомство: «Больше половины респондентов не были связаны ни совместной работой, ни учебой, ни даже местом жительства. На работе встретились 21 % участников опроса, в процессе учебы - 17,5 %, знали друг друга с детства 9 % молодых людей. Это составило 47,5 %. Остальные 52,5 % опрошенных познакомились на домашних вечеринках (5,7 %), благодаря знакомым и родственникам (8,5 %), летом на отдыхе (5 %), в транспорте, госпитале, библиотеке и т.д. (3,8 %), на улице (1,6 %), в общежитии (0,7 %), но главное - в клубе, на танцах (27,2 %)» Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. C. 10..

Такие результаты анкетирования противоречили официальной позиции советской власти о том, что знакомство мужчины и женщины должны протекать исключительно в трудовом коллективе или в партийных/комсомольских ячейках.

Иначе говоря, одной из широких практик, которая имела место на танцплощадках, были межличностные знакомства.

Так, Лебина цитирует фрагмент из воспоминаний ленинградского учёного А.Н. Павлова, в котором он вспоминает как встретил на танцплощадке будущую супругу Лебина Н.Б. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР - оттепель. СПб.: Новое литературное обозрение, 2018. C. 12.. В советском фильме «Танцплощадка» (1985) Константин приезжает в курортный городок, чтобы построить санаторий на месте танцплощадки. Однако, главный герой влюбляется в девушку на танцплощадке и понимает, какое большое значением танцплощадка имеет для местных жителей. В фильме «Начало» (1970) пространство танцплощадки не занимает центральную позицию в сюжете, однако главная героиня Прасковья влюбляется на танцах в Аркадия.

В интернете также существует много публикаций в блогах людей современников, вспоминающих танцплощадки. Это опять же говорит о том, насколько значимы они были для молодёжи того времени. Так, например, один из пользователей пишет: «Именно там [на танцплощадках] мы и знакомились. Влюблялись, дружили, страдали, ревновали. Под музыку прошлой эпохи, кружилась голова от счастья. Открытый воздух кружил голову, и вместе с вечерней прохладой, царящей вокруг, мы танцевали вальс и танго» Танцплощадка - территория любви // URL: http://20th.su/2012/05/31/tancploshhadka-territoriya-lyubvi/ (Дата обращения: 01.05.2020). На танцплощадках протекала целая жизнь: «Многие знакомились во время танцев, а когда заканчивалась музыка, молодые люди покупали для своих новых подруг мороженное, или лимонад. В тени деревьев, на скамейках, тихо сидели влюблённые пары, и мило беседовали. Завязывались хорошие, дружеские отношения, вспыхивала любовь, чистая, светлая. На танцплощадке, царила особая атмосфера, и большинство из нас до сих пор помнят те, ни с чем не сравнимые, вечера, пролетевшей молодости» Там же.. Написавший это человек также вспоминает и о властном контроле, который был на танцплощадках в 1960х годах: «Неподалёку всегда дежурило несколько милиционеров. Нежданно-негаданно появлялась подвыпившая компания, которой было очень приятно испортить отдыхающим вечер. Особенно если какой-нибудь новенький, заезжий молодой человек, приглашал на танец девушку, и танцевал весь вечер только с ней. Вот тогда то, толпа выпивших и устраивала мордобой, который всегда заканчивался непредсказуемо» Там же..

Проблема девиантного поведения (драки, распитие алкоголя) присутствовала на танцплощадках также часто, как и сами танцы. Автор публикации Елена в своём блоге замечает, что «…танцплощадки в СССР предназначались только для танцев, и молодые кавалеры приносили горячительные напитки с собой, дабы не пасовать перед симпатичными дамами. Хотя на всех танцплощадках висели «Правила», распитие спиртных напитков, неопрятная одежда, несоблюдение дистанции между партнерами и «искажение» танца запрещались» Танцплощадка в СССР // URL: http://22-91.ru/blog/tancploshhadka-v-sssr/28.05.2014 (Дата обращения: 01.05.2020). Другой автор также не обошёл повествование об алкогольных напитках для «раскрепощения»: «Перед танцами как правило приобретался портвешок, или "Яблочное" по 1 рубль 17 копеек, что придавало храбрости в приглашениях девочек к танцам» Место встречи - танцплощадка // URL: http://magspace.ru/blog/Moy_adres-Sovetskiy_Soyuz/246465.html (Дата обращения: 01.05.2020).

В этой же публикации автор блога поднял интересную тему сфер влияния на танцплощадках, что в последствии выливалось в проявления девиантного поведения: «Наша многочисленная "группировка" имела "свои" скамейки на танцплощадке, на которых сидеть было разрешено только нам и нашим девочкам. Практически каждый выходной случались традиционные драки -- или с соседями, или с “пришельцами” -- которые нет, нет, да и забредали потусоваться на "наш пятачек”!» Место встречи - танцплощадка // URL: http://magspace.ru/blog/Moy_adres-Sovetskiy_Soyuz/246465.html (Дата обращения: 01.05.2020).

Не столько алкогольные напитки и драки смущали власть, сколько музыка и танцы, о которых уже было упомянуто раннее.

Литературовед Татьяна Никольская вспоминает: «В период борьбы с космополитизмом на открытых площадках практически не звучала быстрая музыка: исполнение больше одного фокстрота за раз могло повлечь неприятности для музыкантов. Самой известной танцплощадкой города долгое время оставался Мраморный зал Дворца культуры имени Кирова, в который, в частности, приходили и стиляги, оказывавшие «тлетворное влияние на молодежь», по мнению фельетонистов. Для того, чтобы «выполоть эту сорную траву», они предлагали проводить вечера с танцами в школах и институтах по пригласительным билетам. Но Мраморный зал продолжал работать несмотря ни на что -- западный джаз играл там на закрытых выступлениях самодельных оркестров. Музыканты иногда раздавали билеты своим знакомым стилягам, поэтому ближайшие подступы к оркестру занимали молодые люди с аккуратными коками, надменными лицами и в узеньких брючках. Критики призывали гнать их в шею, как и самих бродячих артистов, и сетовали на то, что оркестры заняли всевозможные ниши, включая универмаг «Пассаж»»«Невский проспект мы называли Бродвеем!»: как жили ленинградские стиляги? // URL: http://www.sobaka.ru/fashion/heroes/80056 (Дата обращения: 02.05.2020).

Стиляги, фокстрот, рок-н-ролл, буги-вуги - были важным и заметным культурно-общественными явлениями периода хрущёвской «оттепели». Как пишет историк Олег Хархордин: «Борьба со стилягами, на первый взгляд мелкая и незначительная, может рассматриваться в действительности как, первый тест надежности работы сети взаимного надзора…» Хархордин О. B. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности / Олег Хархордин. изд. 2-е. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2016.. Стиляги были олицетворением всего, что должно было ликвидироваться в советском мире - увлечение западной культурой и одеждой; «неопрятный», вызывающий и экстравагантный внешний вид; «тунеядство» и моральное разложение. Однако, как писал в своих воспоминаниях подлинный стиляга тех времен Алексей Козлов, преданных неформалов-стиляг можно было пересчитать на пальцах, остальные - надевали свои «костюмы» только по особым случаям Козлов А. Козел на саксе. М.: Вагриус, 1998. С. 92..

Данная тема широко обсуждалась и в самом Ленинградском комсомоле. Так, например, на втором пленуме городского комитета ВЛКСМ 18 мая 1963 г. заведующий идеологическим отделом городского комитета КПСС В. Смирнов прокомментировал «танцевальную проблему» следующим образом: «Видимо, резко надо улучшить качество подготовки дирижёров танцевальных вечеров, массовиков-затейников, чтобы такая [западная] музыка у нас не играла»ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 15. Стенограмма второго пленума городского комитета ВЛКСМ «О дальнейшем развитии общественных начал в организации досуга молодёжи». С. 19.. Можно сделать вывод, что на ленинградских танцплощадках ситуация была, как и по всему Советскому Союзу - недовольные западным мелодиям и танцам верхи комсомола бурно обсуждали эту проблему, но иного конструктивного её решения, помимо прямого запрета, придумать не могли.

На том же пленуме заведующий идеологическим отделом Выборгского райкома ВЛКСМ А. Тиханов отметил «халтуру» организаторов танцевальных вечеров: «Нам не безразлично, где танцуют и как танцуют. Хотелось бы сейчас, когда танцевальные площадки заполнены молодежью, посмотреть, что делается на этих площадках и почему такой беспорядок допускается, а мы все время говорим об этом. Очевидно, кадры, которые должны заниматься, действуют вразнобой. Нужно решить этот вопрос. Репертуаром занимается Отдел музыкальных ансамблей» Там же..

Иными взгляды руководства комсомола становились тогда, когда речь заходила об «организованных» танцах в клубах бальных танцев или в простых танцевальных клубах. Они считали, что воспитанники таких заведений должны танцевать на танцплощадках, чтобы показать пример обычной молодёжи, которая «дико танцует» Там же..

Так, например, в номере газеты «Вечерний Ленинград» 9-го апреля 1964 г. опубликовалась статья «Какими должны быть вечера молодёжи». Автор описывает вечер в заводском клубе «Красный выборжец»: «Молодёжь с удовольствием разучивает новые изящные танцы. Участникам вечеров полюбились поставленные «Ленинградский вальс», «Молодёжная полька», «Прогулка», «Медленный вальс» и многие другие танцы. […] Заводские дружинники смотрят не только за тем, чтобы преградить вход любителям спиртного и нарушителям порядка, но и обращают внимание на внешний вид молодёжи. Здесь не увидишь диких причёсок и «папуасских» галстуков» Какими должны быть вечера молодёжи // Вечерний Ленинград. 9 апреля 1964 г. С. 3.. Именно такими танцевальные мероприятия хотел видеть комсомол, однако можно предположить, что это были скорее единичные случаи, иначе проблема бы так бурно не обсуждалась на комсомольских собраниях и пленумах.

Также любовь молодёжи к танцам нередко скидывалась на ошибки в деятельности комсомольских организаций. На пленуме члены комсомола бурно обсуждали опрос, проведённый среди молодёжи, на тему «Как бы вы провели один из воскресных дней?». В основном ответы были - театр или спорт, однако, 26% опрашиваемых выбрали танцы. Далее их спросили о том, что их привлекает в танцах, и ответы получились такими: 21% были на танцах от нечего делать, 5% - по привычке. Тихонов сделал из опроса следующий вывод: «Эти 21% заставляют задуматься нал тем, как поставлена работа в комсомольских организациях» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 15. Стенограмма второго пленума городского комитета ВЛКСМ «О дальнейшем развитии общественных начал в организации досуга молодёжи». С. 19.. Это также показывает, что танцы вне специализированных учебных заведений все ещё носили характер маргинальности и безделья.

Комсомол и правда старался контролировать танцплощадки насколько это было возможно. Так, Ленинградским городским комитетам ВЛКСМ были проведены рейды «Патруля культуры». В архиве ЦГАИПД СПб сохранилась справка рейда «Патруля культуры» за период август-сентябрь 1962 г. Это уникальный и очень важный источник в моём исследовании, так как именно замечания, написанные в отчёте, помогут воссоздать комсомольское видение работы и организации танцплощадок, показать, что приемлемо, а что нет.

Историк Олег Хархордин описал это явление как «коллективизация жизни», целью которой была «интенсификация средств межколлективного надзора, который должен был спаять весь Советский Союз в единый мега-коллектив» Хархордин О. B. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности / Олег Хархордин. изд. 2-е. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2016.. В основном, он говорит о таких феноменах советского общества как Добровольные народные дружины и товарищеские суды, которые стали яркими символами эпоху Хрущёва. Лебина Н.Б. описывает такой социальный контроль на танцплощадках: «В качестве блюстителей порядка дружинники использовались и на крупных танцплощадках» Лебина Н.Б. Повседневность эпохи космоса и кукурузы. Деструкция большого стиля. Ленинград, 1950-1960 годы. СПб.: Крига, 2015. С. 405.. Также она приводит в пример скандальный в то время Мраморный зал во Дворце культуры им. Кирова, в котором милиция уже не справлялась с пьяными выходками хулиганов. Проблему решили народные дружинники, которые проявили необычайную находчивость, став рисовать на виновников карикатуры Там же..

Я думаю, что тезис Хархордина также применим и к «Патрулю культуры», так как он в полной мере выполнял функции контроля и надзора. В 1950х годах комсомол продвигает инициативу создания «комсомольских патрулей», который был создан не для совершения наказаний, а исправления, в полномочия патрулей входило вынесение предупреждений и предложений по исправлению найденных проблем Там же..

«Патруль культуры» был создан отделом пропаганды и агитации ЛГК ВЛКСМ в августе 1962 г. и состоял из 8 групп по 3-4 человека комсомольцев Выборгского, Ждановского и Фрунзенского районов. Группы возглавляли комсомольцы, окончившие школы и студии бальных танцев. По мнению вышестоящих комсомольских кадров, выпускники таких заведений имели достаточную подготовку и квалификацию в области танцев и музыки. Группы проводили рейды на танцплощадках 1 раз в неделю. Раз в две недели в Доме художественной самодеятельности проводилась учёба для членов «Патруля культуры». На момент октября 1962 г. «патруль» провёл 49 рейдов, проверив 25 танцплощадок. Площадки, положение которых было крайне неблагополучно, проверялись по 2-3 раза разными группами. Основные задачи формулировались в соответствии с программой, утверждённой отделом пропаганды и агитации Ленинградского областного комитета ВЛКСМ: проверка работы танцплощадок, анализ общей картины по городу и выработке предложений, оказание, наряду с контролем, практической помощи в организации отдыха молодёжи на танцплощадках города.

В отчёте предоставлялись наиболее характерные недостатки в работе танцплощадок города. Первым распространённым недостатком, по мнению членов «Патруля культуры», было отсутствие или слабость дирижёров танцев, администрации танцплощадок, руководителей музыкальных ансамблей. За 41 рейд «Патруль культуры» лишь один раз обнаружил на танцплощадке общественных инструкторов танца (в Доме культуры им. Капранова). Забавно, что эти инструкторы разучивали танец «чарльстон», не рекомендуемый к исполнению. Из этого можно сделать вывод, что танцплощадки и правда работали неупорядоченно с точки зрения администрации, часто игнорируя рекомендации, а то и вовсе закрывали на них глаза. Ещё один примечательный факт состоит в том, что, по-видимому, организаторы больше ориентировались на вкусы молодёжи, которая посещала танцплощадки. Это логично, ведь если играть и танцевать что-то непопулярное, то никто не будет ходить на такие вечера.

В обязанности администрации танцплощадок входил пропуск людей в залы и контроль на самом мероприятии. Однако, как пишут члены «Патруля культуры», администрацию обычно не интересовало то, чем занимаются люди в зале. Изредка они занимались ликвидацией конфликтов - выводом из зала пьяных людей и т.д. «Роль «ответственных» за танцевальные вечера от массовых отделов ДК и клубов вообще непонятна и, как правило, равна нулю. Организаторская роль руководителей музыкальных ансамблей тоже сведена к нулю. Более того, они скорее способствуют беспорядкам, распущенности молодёжи, нарушая утверждённый репертуар, завышая ритмы, идя на поводу у публики, требующей быстрых ритмов таких запрещённых танцев как «буги-вуги», «рок-н-ролл», «чарльстон» и другие ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г..

Наиболее популярным танцем среди молодёжи был «чарльстон» (его исполняли обычно под фокстроты). Некоторые дирижёры не только не запрещали эти танцы, но и, как было написано раннее, разучивали их. По словам «Патруля культуры», популярность танца обуславливалась его пропагандой в кино, по радио и телевидению. Как пишет историк Глеб Ципурский, большинство молодых людей, танцевавшие фокстрот, буги-вуги и т.п. не были ярыми поклонниками западной культуры, многие из них танцевали это для привлечения внимания противоположного пола Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. P. 79.

В отчётах также критиковались существующие школы и студии бальных танцев, которые, по словам членов «патруля», «…варятся в собственном соку, потому что их помощи и влияния на танцплощадках не обнаружено» Там же. .

Серьёзные замечания были сделаны и дирижёрам танцев, чья роль состояла в том, чтобы курировать танцующую публику. Однако, как оказалось, в большинстве случаев единственное, что они делали - объявляли танцы. Часто вместо них всю работу делали массовики-затейники, которые также вероятнее всего побуждали публику на популярные танцы. Было замечено отсутствие танцевальных навыков у дирижёров, некоторые из них вообще не двигались в силу своего преклонного возраста. «Как правила дирижёры танцев не являются «хозяевами» вечера - пишут в отчёте - в связи с тем, что руководители оркестров часто им не подчиняются» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г.. Дирижёры часто меняли танцплощадки, возможно, в связи с этим и была замеченная неорганизованность работы.

Отдельная часть критики также была посвящена оркестрам. Хотя «патруль» и отмечает их квалифицированность и сыгранность, однако очень часто оркестры не соблюдали репертуар (прежде всего это выражалось в исполнении запрещённой музыки - рок-н-ролл, буги-вуги, чарльстон и т.п.). В дополнении к этому, исполнялись и вещи по требованию танцующих: «Особенно часто [это] делается в последнем отделении, когда вечер уже кончается и молодёжи терять нечего. Выведут - не страшно, все равно вечер кончается» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г..

Однако, претензии к оркестрам не сводились только к тому, что они играют «запрещённую музыку». Так «Патруль культуры» заметил, что оркестры иногда исполняют нетанцевальную музыку, которую можно слушать, но под которую танцевать правильно нельзя или сложно. В ДК Ленсовета, например, любители джазовой музыки часто ходили специально для того, чтобы послушать живое исполнение, а не танцевать. Эта молодёжь создавала столпотворения у эстрады, что в свою очередь «подогревало» оркестрантов, забывавших о тех, кто купил билет для того, чтобы потанцевать ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г.. Также оркестры часто не вывешивали программы вечеров, что позволяло им исполнять то, что придёт в голову или заказы публики.

Качество исполнения некоторых музыкальных произведений также вызвало у «Патруля культуры» шквал критики и сомнений. Например, оркестр (какой именно не указывается) играл быстрый фокстрот, состоявший из песни о Ленинграде и медленный фокстрот на композицию «Подмосковные вечера», причем солист Б. Рубен пытался произносить слова в песне с явно выраженным иностранным акцентом.

Народные дружины, которые должны были следить вместе с администрацией за поведением молодёжи, также не справлялись со своей работой, допуская пьяные драки и ненормативную лексику. В клубе завода «Лентрублит» в 1962 г. в результате халатности дружинников «патруль» заметил распитие водки в туалетах. Один из пьяных упал в лестничный пролёт со второго этажа и через два дня умер, другой - вывихнул ногу. В ДК им. Капранова дружина (от фабрики «Скороход») появилась только после того, как на одном из вечером произошла большая драка.

Как было написано раннее, значимой составляющей молодёжной политики периода «оттепели» было укрепление морали и нравственности, проблема молодёжного хулиганства и пьянства активно решалась на съездах и пленумах комсомольских организаций Митрохин Н. Edward Cohn. The high title of a Communist: postwar party discipline and the values of the Soviet regime. Dekalb: Northern Illinois University Press, 2015 // Laboratorium. 2018. №1. 110 c..

В выпуске периодической газеты «Вечерний Ленинград» от 21 марта 1964 г. вышла заметка «Какими должны быть вечера молодёжи», авторами которой выступили студенты факультета журналистики Ленинградского государственного университета Ю. Артемьева, Л. Михайлов, У. Хуцишвили. Весь нарратив посвящён резкой критики времяпровождения молодых людей. «Танцевальный зал Дворца культуры имени Первой пятилетки. Гремит оркестр. В зале полумрак, именуемый здесь «лирическим освещением». Мелькают красные точки папирос, сизая дымка плывёт над залом. Курильщикам никто не препятствует. Дежурные зачастую один за одним, не дождавшись конца вечера, отправляются домой. Не удивительно, что на танцах можно встретить не только курящих, но и не совсем твёрдо стоящих на ногах молодых людей» Вечерний Ленинград. 21 марта 1964 г. C. 3., - пишут начинающие журналисты. Здесь явно описывается всё то, за что «Патруль культуры» критикует танцплощадки: курение в помещении, пьяный контингент и халатность администрации Дворца культуры.

Далее автор продолжает: «Вечера молодёжи -- это не «танцульки», как подчас презрительно их именуют. Они должны воспитывать у молодёжи хороший вкус, чувство красоты, умение скромно и достойно держать себя в общественном месте. […] Об отдыхе молодёжи нужно заботиться по-настоящему» Вечерний Ленинград. 21 марта 1964 г. С. 3.. Танцплощадки давно потеряли кредит доверия у комсомола, нужны были новые способы свободного времяпрепровождения молодёжи, новые пространства. В последствии, место «здоровой альтернативы» займут молодёжные кафе, однако на этом я подробнее остановлюсь в следующей главе.

Другим объектом критики являлось то, что администрация танцплощадок часто переполняла залы из-за коммерческих соображений, нарушая все установленные нормы и вместимость площадки. Переполненные залы, с точки зрения «Патруля культуры» вели также к хулиганству, нарушению моральных и этических норм ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г.. Например, в одном из клубов на зал площадью 200 кв.м. в день рейда «патруля» было продано 400 билетов вместо положенных 200 билетов.

Сами танцзалы, как пишут члены «Патруля культуры», содержались в беспорядке и неблагоприятном виде: грязь, не натёрт паркет, пустые стены, во время вечера были разбросаны окурки и пустые бутылки, в залы из туалетов и других помещений проникал табачный дым. Основной контингент танцплощадок - подростки в возрасте 16-18 лет, в том числе школьники. Одежда их описывается как «вульгарная». В программах танцевальных вечеров было слишком много «устаревших» танцев, которые уже не пользовались популярностью у молодёжи. На пленуме ленинградского комсомола в 1963 г. Смирнов также был озабочен этой проблемой и предложил издать Всесоюзный методологический бюллетень, в котором бы освещались вопросы создания новых и актуальных для молодого поколения эстрадных танцев, также там бы рассказывалось и новых танцах в странах народной демократии ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 15 Д. 9. Справка Горкома ВЛКСМ о проведении рейдов «Патруля культуры» по проверке работы танцплощадок г. Ленинграда 1962 г..

Главное замечание было сделано, однако не администрации танцплощадок или же музыкальным дирижёрам, а первичным комсомольским организациям и РК ВЛКСМ, которые «не интересуются работой танцплощадок и внимания им не уделяют» Там же..

На основании проведённых рейдов «Патруль культуры» выдвинул предложения по дальнейшей работе и налаживании организации танцплощадок. Самыми значимыми требованиями было установление стандартных танцевальных темпов, доведение их до каждого оркестра; проведение переквалификации дирижёров танцев и оркестров; налаживание работы дружинников; вынесения взысканий и предупреждений отдельным ответственным лицам. Иными словами, происходило повышение контроля за организацией и проведением танцевальных мероприятий, а также усиливалось регулирование сверху.

Ещё одна широко распространённая практика на танцплощадках времён «оттепели» - деятельность фарцовщиков. Историк Дмитрий Козлов описывал это явление так: «…была и торговля на молодежных танцплощадках, в среде музыкантов и тех, кто интересуется музыкой. Причем в случае с пластинками фарцовка позднее стала даже полулегальной: в СССР создавали клубы филофонистов, где слушали зарубежную музыку, -- участников просили лишь не торговать записями в открытую. Там собирались, обменивались пластинками, перезаписывали их и продавали за деньги» Как в Ленинграде появились фарцовщики, где можно было купить джинсы и американскую жвачку и как устраивали облавы на торговцев // URL: https://paperpaper.ru/kak-v-leningrade-poyavilis-farcovshik/ (Дата обращения: 03.05.2020).

Ленинградский комсомол широко обсуждал эту проблему. На собрании актива в июле 1961 г. начальник УВД Леноблгорисполкома И.Н. Абрамов вещал, что борьба с фарцовщиками - крупный вопрос: «Люди занимаются изготовлением плёнок, на которых была записана пошлая музыка. Эти люди наносят вред не только тем, что являются спекулянтами и наносят вред нашем обществу, но и оказываются моральное влияние на тех людей, с которыми они сталкиваются» ЦГАИПД СПб. Ф. К-881 О. 14 Д. 6. Стенограмма Ленинградского горкома ВЛКСМ Собрание актива 12 июля 1961 г «Об усилении участия комсомольцев и молодёжи по наведению общественного порядка в городе».. Можно сделать вывод, что главным образом фарцовщики были угрозой именно для «советской» морали, общества и идеологии. Также, по сведениям Абрамова, свыше 460 человек-фарцовщиков состояли в комсомоле. Стоит отметить, что иногда проводился «Комсомольский трибунал чести», который выносил приговор «мелким жуликам» и, пытаясь отстранить их от махинаций, просил устраивать на работу, некоторых - выгоняли Как в Ленинграде появились фарцовщики, где можно было купить джинсы и американскую жвачку и как устраивали облавы на торговцев // URL: https://paperpaper.ru/kak-v-leningrade-poyavilis-farcovshik/ (Дата обращения: 03.05.2020).. Не всегда фарцовщики безобидно распространяли западную музыку или одежду, иногда были замешаны серьёзные криминальные вещи. Козлов также пишет об истории комсомольца, пойманного за этим делом: «Была история, когда фарцовщик, возвращаясь с ночной попойки, пырнул ножом молодого человека, который выжил и оказался то ли дружинником, то ли комсомольцем. Фарцовщика и его друзей поймали, осудили за нанесение тяжких повреждений. Ленинградские газеты потребовали «самого жесткого суда» для этой компании из-за их занятости -- одного из ребят расстреляли. Потом выяснилось, что там была замешана и валюта, и другие махинации» Как в Ленинграде появились фарцовщики, где можно было купить джинсы и американскую жвачку и как устраивали облавы на торговцев // URL: https://paperpaper.ru/kak-v-leningrade-poyavilis-farcovshik/ (Дата обращения: 03.05.2020)..

Заместитель начальника КГБ по Ленинграду и области Лякин В.Н. считал, что проникновение из-за границы различных газет, журналов, репродукций на картины «буржуазных» художников, грампластинок, джазовой музыки, которые «в большинстве своём низкопробных и вредных по своему содержанию», а в отдельных случаях имеют и антисоветская направленность Там же.. Именно это, по мнению Лякина, стало причиной распространения товаров среди молодёжи.

Таким образом, советские танцплощадки являлись неотъемлемой частью городской среды, где в полной мере проявлялись поведенческие паттерны и практики молодого поколения: от простых знакомств до криминальных продаж товаров фарцовщиками. Танцплощадки были больше, чем пространствами для танцев, они кипели жизнью: там были «свои» и «чужие»; осуществлялся контроль комсомольскими патрулями, народными дружинниками, милицией; существовали подчинённые и сопротивляющиеся. В период «оттепели» танцплощадки мало поменяли свою природу, однако шли «в ногу со временем», играя осуждаемую государством музыку, под которую танцевали осуждаемые танцы молодые люди. Несмотря на то, что комсомол активно агитировал молодёжь ходить и записываться в специализированные танцевальные клубы, танцплощадки не потеряли свою популярность. Скорее наоборот, приобретали её благодаря духу «неофициозности» и даже, если можно так сказать, некоторой свободы. Администрация, массовики-затейники, дирижёры оркестров и танцев зачастую были популистами и не шли на полное соглашение с культурно-политической повесткой государства, играя музыку, которую просят массы.

Глава 4. Организация и практики использования молодёжных кафе в Ленинграде в 1950-1060е года

Молодёжные кафе, в отличие от танцплощадок, уникальный культурный феномен периода «оттепели», появившийся в 1950-1964х годах по инициативе ЦК ВЛКСМ и подвластных ему комсомольских организаций. Популярность нового феномена и нехватка помещений приводила к тому, что многие столовые переделывались в новомодные молодёжные кафе Колосова Н. А. Пространство ресторана в культуре русского народа // Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского. 2018. С. 188-189..

Как было описано раннее, молодёжная государственная политика была направлена на решение многочисленных задач, одной из которых была ликвидация западного влияния и внедрение «советской морали». «Правильный» досуг и свободное времяпрепровождение, по мнению комсомола, стало одним из механизмов воздействия на молодое поколение.

«В молодежных кафе нередко комсомольскими силами организовывали музыкальные и танцевальные программы, вечера отдыха. Напрямую была поставлена задача: «Комсомольские организации должны добиваться того, чтобы в кафе и ресторанах создавались условия для культурного отдыха молодежи» Александрова И.Н. «Государственная молодежная политика на рубеже 1950-1960-х годов как фактор формирования эстетического сознания советской молодежи // Манускрипт. 2017. №3-2 (77). С. 97., - пишет Александрова. Планирование разумного времяпровождения было делом особой важности, ведь это напрямую связано с воспитанием новых советских людей.

О молодёжных кафе также пишет историк Г. Ципурский в своей работе «Socialist Fun». Автор описывает случай, произошедший с журналистом «Литературной газеты» Леонидом Лиходеевым: «На конференции работников клубов, Лиходеев раскритиковал традиционные клубные мероприятия как чрезмерно организованные и контролируемые. […] Однако, поддержал новый культурный феномен - молодёжные кафе, который, как он полагал, способствует естественному общению людей, прежде всего путем обеспечения интимной и непринужденной атмосферы» Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 163 p.. Чтобы удовлетворить желания молодёжи и вовлечь как можно больше людей в поддерживаемую государством «популярную культуру», руководство ВЛКСМ поддержало инициативу энтузиастов и открыло гораздо больше места для противоречивой западной музыки и танцев, продолжая продвигать приемлемый культурный канон Tsipurskiy G. Socialist Fun in the Soviet Union, 1945-1970. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016. 164 p.. Если танцплощадки почти не использовались как инструмент воздействия, так как функционировали не напрямую от комсомола, то молодёжные кафе стали подконтрольными заведениями комсомола, никоими «приманками» для молодёжи.