Вторая часть заповеди «шесть дней работай…» также выполнялась только относительно; для общинников Дальнего Востока были характерны все основные особенности славянской картины мира, ментальности, носители которой достаточно своеобразно оценивали работу и труд. В этом отношении между общинниками и местными земледельцами-крестьянами не было различий, и те, и другие жили сегодняшним днем, и лишь вынужденно запасались различной продукцией: местные жители - согласно выживаемости, инстинкту самосохранения, общинники - по нормам утилитарной перспективы [27, c. 3].

«Почитай отца твоего и мать твою…» - по этому принципу общинники, действительно, жили. Миссионерам не было необходимости «вбивать эту культуру с ударами молота». Безмерное уважение к родителям, почитание старших, признание их власти и покровительства, бережное отношение к старости в отношении всех крестьянских групп и сообществ всегда оставались основой картины мира. Исключения находились среди администрации и богатых крестьян, перешедших в мещанское сословие на Восточном Сибирском Царстве в исследуемый период, но данный факт вполне закономерен [27, c. 7].

«Не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради». Если вкратце, то это не про сибирских общинников. В любые времена находились «достойные» оправдания для несоблюдения данных заповедей, о распутстве общинников Сибири или, тем более, Дальнего Востока в литературе по соответствующей тематике обычно не говорится, но в источниках находится огромное множество примеров того, как общинники из самых разных социальных групп и слоев вели распутный образ жизни много лет и за счет силы и давления сохраняли брак, а святые покровители с пониманием закрывали на это глаза [27, c. 19].

Стоит добавить по поводу заповеди «не кради»: общинники, действительно, не крали военные трофеи, так как в крестьянском менталитете сохранялось суждение, по которому обирать можно было только павших врагов, но это не касалось общинного мира, в рамках существования в котором действовали совершенно иные правила, модели стереотипного поведения. Обладающий силой и харизмой мог даже не красть, но потребовать того, что принадлежало ему «по праву». Особенно это касалось дальневосточных общинников, более робкое и мягкое в контексте сельскохозяйственной повседневности сибирское крестьянство не решалось на такие «сборы» в собственных селах [28, c. 18].

Еще одна поведенческая диспозиция: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Формы данного выражения находили отражение в виде метаконцептов деятельности. В отношении доносительства нельзя выделить чистой ментальной категории, свойственной исключительно для общинников, поскольку донос исторически был закреплен в русском праве с момента его возникновения. Хотя, крестьяне, надо сказать, гораздо чаще доносили о тех действиях, которые считали неправильными в рамках своих стереотипов и ценностной системы в целом. Когда функция социального осуждения не действовала, крестьяне решали все с опорой на чужую силу. Для общинников также было характерно решать сложившуюся проблему императивным методом, но только собственноручно. В большей степени это было свойственно для unus mundus (уникального психологического мира) общинников, в меньшей - для общинников из смешанных семей [27, c. 542].

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего…» - для кубанских общинников было нехарактерно желать чего-то, не прилагая собственных усилий для получения этого. Крестьянское миропонимание отличалось утилитарной перспективой. Формально общинники жили по принципу «да будет благо народа высшим законом», хотя бы и благо своей деревни, своей семьи и своих ближайших родственников (по восходящей линии) считалось гораздо важнее «народа» в целом, то есть, общинного или сельского мира. Общинники из смешанных семей, сближенные с автохтонами, «завидовали» в прямом смысле слова и зажиточным односельчанам и, тем более, администрации и богатым общинникам. Но все это - от постоянного нахождения на линии истечения слома двух и более культурных типов, во многом не подходящих друг для друга в основе своей ментальности и повседневности [27, c. 549].

Если коротко сформулировать прочие религиозные особенности, которые были здесь закреплены под влиянием святых и благочинных, в меньшей степени связанные с религией и религиозными концептами, то получится разделить их на соответствующие домашние законы:

1. Законы уважения и почитания, наиболее устойчивые императивы формального поведения.

2. Законы почитания гостя, переходные и частично заимствованные правила формального поведения из языческих норм автохтонов.

3. Законы бережливости и, как следствие, бережного отношения к матери, сестре, жене и т.д. - пассивные проявления культурных концептов и устойчивые правила формального поведения [26; 27].

Почитание родителей, безмерное уважение к отцу и матери, уважение крестного и крестной было - та традиция, которая, сливаясь с нормами и правилами поведения в рамках непотизма, только усилилась (ввиду необходимости разлучаться с родителями) для мальчиков; девочки, оставаясь на долгое время единственной опорой родителям в хозяйстве, в той области, которую нельзя было доверить младшим мальчикам, тоже усиливали в своем сознании концепты, связанные с уважением родителей [28, c. 552].

Старшинство являлось жизненным укладом крестьянской (общинной) семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия повседневной жизни. Эту сторону жизни святые не только усилили, но и закрепили - даже в смешанных семьях. Уважение к старшему, старшинство - вторая по значимости традиция крестьянства, ставшая особенно актуальной в среде сибиряков. Отдавая дань уважения опыту предков, общинники стремились разделить с ними общую долю; в период наступления немощи священным долгом считалось оказывать всяческую поддержку бессильным старикам. Общинники часто обращались к отрывку из Пятикнижия: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца…» (Левит 19:32) [26, c. 176].

Пока же родители обладали возможностью сами за себя постоять (в особенности - отец), то старшинство диктовалось еще и харизмой власти. В этой традиции прослеживается забота и сдержанность, готовность к поддержке старшего поколения и выказыванию различных почестей. В рамках традиции старшинства существовали обычаи вставать при появлении старика, при форме - прикладывать руку к шапке, без - снимать ее и кланяться. В присутствии старика нельзя было курить и сидеть, пить и ругаться, вступать в беседу со старшим без разрешения. Нельзя было перебивать старика, всегда нужно было испрашивать разрешения на вход; при встрече на улице строго запрещалось обгонять старика и не пропускать его вперед. На узкой проселочной дороге старику всегда уступалось место [26, c. 207].

Итак, нельзя сказать, что соблюдение религиозных традиций и заповедей не исполнялось в принципе, или что исполнялись только формализованные стереотипы. У того же Вернадского есть размышления о том, что в действительности, крестьянская среда предполагала «соборность» во всех возможных смыслах, исключением являлись только универсалии отмиравшего московского, столичного мира; поскольку харизма власти старейшины была отделена от религиозных проявлений и харизмы любви, то и соблюдение традиций и заповедей отделялось по принципу вхождения в крестьянский мир и выхода в общий сельский мир. Семья не являлась ограничителем для нарушения религиозных традиций и заповедей, но зато такие универсалии как слово или действие старейшины, священника, или культурного деятеля вполне могли «вразумить» общинника.

Выводы. Таким образом, во второй главе нашего исследования мы изучили типы и виды исторических источников при изучении Сибири и Дальнего Востока. Определив характерные особенности летописей и дневников путешественников как видов письменных источников, мы пришли к выводу о том, что в рамках урочной деятельности они могут использовать при раскрытии чувственной стороны изучения повседневности и картины мира, интраистории автохтонов и русских крестьян данных регионов. Сказания и фольклор, жития святых и благочинных также позволяют раскрыть личную, авторскую позицию в освещении проблем повседневной жизни и социального взаимодействия между жителями.

Анализируя возможности применения субъективных источников в школе, при изучении истории Сибири и Дальнего Востока, можно отметить, что наиболее подходящими и доступными для познания учащимися среднего школьного возраста методами исторической науки (специально-историческими методами) будут выступать следующие: 1) нарративный, биографический и историко-генетический методы позволяют оценивать атомизацию социокультурной системы как совокупность ее кризисов и аномий; 2) идеографический метод и метод актуализации исторического знания в рамках анализа летописей и личных источников предполагают отказ от дихотомии «традиционное-новаторское», укрепившейся в общественном сознании центральных княжеств и Приказов XVII в.; 3) критериально-оценочная методика М. Блока и Л. Февра (ср. концепция Ж. Бодрийяра в социологии) позволяет изучать историю через призму общественных, духовных и культурных противоречий; 4) историко-динамический метод дает возможность рассмотреть социокультурную систему как феномен, воспроизводимый в культурной деятельности личности-актора; 5) методика определения формы исторического сознания - анализ внутренних противоречий социокультурной системы не как сдерживающего фактора кризиса, а как потенциала культурного взаимодействия народов Сибири, Дальнего Востока и русских крестьян; 6) методика выявления характера исторической памяти П. Нора устанавливает «расколотый характер», «соборность» и «многоукладность» как важнейшие отличительные черты российской социокультурной системы.

Заключение

Таким образом, в ходе исследования мы подтвердили гипотезу о том, что при изучении темы «Освоение Сибири и Дальнего Востока в XVI-XVII веках» на уроках истории в школе, учащиеся среднего школьного возраста смогут выработать у себя навыки аналитического мышления, а результатом их деятельности станет как освоение фактологического материала, так и осознание ценности чувственного восприятия авторов источников, являвшихся непосредственными участниками исторических событий. В этом разрешенной проблеме и подтвержденной гипотезе выражено основание полагать, что цель исследования также была успешно выполнена.

В первой главе исследования мы изучили процесс освоения Сибири и Дальнего Востока в XVI-XVII веках, придя к выводу о том, что отличительной особенностью формирующегося культурного типа русских крестьян-сибиряков было то, что они оставляли после себя слухи и толки, создавали общественное мнение, которые передавались из поколения в поколение, а казаки составляли уникальные записи, порой скупые, приукрашенные и искажающие реальные исторический процесс, но все равно ценные в рамках рассмотрения интраистории отдельно взятых локусов и совокупности поселений. Достаточно быстро у них оформилась своя культурная и социальная идентичность, идеализировавшаяся за счет повествования о важных встречах и героичных сражениях, о новых народах, еще чужих и непонятных, а потому - пугающих, но близких - с точки зрения вмещающего ландшафта. Сибирское ханство впервые признало себя вассалом во времена правления Ивана Грозного, но, тем не менее, набеги на российские поселения продолжались вплоть до 30-х гг. XVII в.

Во второй главе мы рассмотрели и проанализировали типы и виды исторических источников при изучении Сибири и Дальнего Востока, определив, какие специально-исторические методы можно упростить для восприятия и познания учащихся 7 класса, чтобы их можно было реализовать в урочной деятельности с опорой на ТРАМ. Так, мы пришли к выводу, что проблемно-хронологический метод, метод исторической периодизации, метод исторического моделирования, ретроспективный метод и реконструктивный метод могут быть использованы с опорой на принципы анализа летописей и личных источников, если в исследовательском дискурсе будет сделан упор на культурной деятельности актора (путешественника или священнослужителя), а также на непосредственно его личностных качествах. В этом ключе важно понимание того, что изучение источников личного происхождения в исторической науке не менее важно, чем обращение к источникам первого и второго порядков, так как только через обращение к внутреннему миру отдельно взятого человека можно понять глубинную суть истории, всю ее двойственность и противоречивость. Данную специфику мы намерены раскрыть в рамках урочной деятельности с учащимися среднего школьного возраста.

В третьей главе мы раскрыли особенности реализации технологии развития аналитического мышления у детей среднего школьного возраста при работе с историческими источниками. Эмпирической базой для проведения эксперимента стало МБОУ Лицей № 16 № 26. В качестве экспериментальной группы был избран 7 «б» класс, закрепленный за нами во время педагогической практики, проходившей с 9 по 26 октября 2022 г. Экспериментальная группа состояла из двадцати двух человек. Для сравнительного анализа результатов методической работы в качестве контрольной группы был избран 7 «г» класс. Мы использовали пособие Н.М. Арсентьева «История России, 7 класс». Нормативно-правовая база реализации формирующего урока была определена, главным образом, ФЗ РФ «Об образовании в Российской Федерации» от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ [54] и Федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования.

В эксперименте по формированию аналитического мышления через работу с историческими источниками приняли участие младшие школьники 6 а класса в количестве 24 человек (контрольная группа, КГ) и 6 б класса в количестве 24 чел. (экспериментальная группа, ЭГ). Уровень знаний в обеих группах изначально был примерно одинаков. Для проведения исследовательской работы и формирования у детей навыков работы с историческими источниками нами был подготовлен комплекс методик и приемов, состоящий из двух срезов и подведения итогов. Экспериментирование состояло из трех этапов.

На констатирующем этапе были использованы следующие методики: методика «Нелепицы» Р.С. Немова; «простые аналогии» Э. Ф. Замбацявичене; методика «Исследование мгновенного мышления» Т.А. Ратанова. Эти методики позволили нам определить уровень сформированности аналитического мышления и готовности к работе с историческими источниками в экспериментальной группе.

На основном - формирующем этапе нами была использована методика «Технология развития аналитического мышления» Дж. Стил. Методика подкреплялась следующими методическими приемами: «корзина» идей», «составление кластера», «пометки на полях», «проблемный вопрос», «маркировочная таблица», «написание эссе». Реализованный методический материал был апробирован в виде статьи и успешно применен в школе на уроке «Борьба католической церкви с еретиками» в том же 6 «а» классе.

На контрольном этапе, для закрепления полученных знаний и навыков, мы использовали технологию «догоняющего развития» Дж. Дюьи, разработанной в рамках исследовательской проектной деятельности. Следствием экспериментирования стало то, что высокий уровень аналитического мышления у школьников возрос до 58,3% (то есть, наблюдался у 14 человек), что было практически в два раза больше, чем в контрольной группе - 29,1% (7 человек).

В методическом смысле мы пришли к пониманию, того, что аналитическое мышление - это не только особый вид умственной работы, который позволяет людям принимать обоснованные решения относительно предложенной точки зрения или поведения, как технология, аналитическое мышление представляет собой последовательность умственных действий, направленных на проверку высказываний или систем высказываний с целью определения их несоблюдения общепринятых ф--актов, норм или ценностей.

Под аналитическим мышлением школьников при работе с источниками понимается самостоятельное, творческое отношение к учебному процессу, материалу и поступающих знаний, которые ученики получают также из других источников. К его признакам в рамках урока истории относятся: независимость мышления, опосредованная самостоятельность суждений; сопротивляемость внушених мыслей, образцов поведения, мыслей остальных; аналитическое отношение к самому себе, выявление ошибок и адекватное отношение к н--им; поисковая направленность мышления, стремление к поиску лучших вариантов решения учебных задач; умение участвовать в диалоге и взаимодействовать с другими.

Итак, подводя итоги, отметим, что показывают общие результаты: развитие аналитического мышления у школьников происходит в недостаточной мере (на среднем уровне их процентное соотношение снизилось на 30%, а на низком уровне - примерно на 62,5%). На формирующем этапе эксперимента был укомплектован формирующий урок и даны рекомендации по развитию аналитического мышления школьников на уроках по истории России и после уроков (для родителей). Контрольный этап показал продуктивность рекомендаций по развитию аналитического мышления. Уровень развития аналитического мышления при работе с источниками у школьников экспериментальной группы заметно повысился, что говорит об успешном завершении экспериментирования.

Аналитическое мышление школьников является фактором их функционирования и развития, поэтому проблема формирования аналитического мышления у этих учащихся приобретает особое значение. Анализ исследований практики организации учебной работы в 7 классе говорит о том, что недостаточный уровень развития аналитического мышления. Обучающимся младшей школы недоступны такие мыслительные операции, как самостоятельное добывание знаний, продвижение от определенных - к абстрактным, способность к умозаключению, сравнению, суждению и так далее. В связи с этим формирование аналитического мышления необходимо интегрировать с уроками по истории в начальной школе.

Список источников и литературы

I. Устная народная традиция

1. Алтайские героические сказания: Очи-Бала. Кан-Алтын / Отв. ред. тома В. М. Гацак. Новосибирск: Наука, 1997. 668 с.

2. Алтайские народные сказки / Отв. ред. тома В. М. Гацак. Новосибирск: Наука, 2002. 456 с.

3. Бурятские волшебные сказки / Отв. ред. тома А. Б. Соктоев. Новосибирск: Наука, 1993. 344 с.

4. Бурятские народные сказки: О животных. Бытовые / Отв. ред. тома А. Б. Соктоев. Новосибирск: Наука, 2000. 304 с.

5. Бурятский героический эпос: Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон / Сказитель Елбон Шалбыков; Вступительная статья, подготовка текстов, перевод, комментарии М. И. Тулохонова; Редакторы перевода С. П. Рожнова, А. Б. Соктоев; Отв. ред. тома А. Б. Соктоев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. 312 с.

6. Нанайский фольклор: Нингман, сиохор, тэлунгу / Отв. ред. тома Е. П. Лебедева, Л. Е. Фетисова. Новосибирск: Наука, 1996. 480 с.

7. Предания, легенды и мифы саха / Отв. ред. тома Н. В. Емельянов. Новосибирск: Наука, 1995. 400 с.

8. Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока / Отв. ред. тома Б. Н. Путилов. Новосибирск: Наука, 1991. 504 с.

9. Русские лирические песни Сибири и Дальнего Востока / Отв. ред. тома Ю. И. Смирнов. Новосибирск: Наука, 1997. 524 с.

10. Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных / Отв. ред. тома Е. И. Шастина. Новосибирск: Наука, 1993. 352 с.

11. Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Легендарные и бытовые / Отв. ред. тома Е. И. Шастина. Новосибирск: Наука, 1993. 304 с.

12. Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры / Отв. ред. тома Т. Г. Леонова. Новосибирск: Наука, 1997. 600 с.

13. Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей / Отв. ред. тома В. М. Гацак. Новосибирск: Наука, 1997. 584 с.

14. Тувинские народные сказки / Отв. ред. тома В. М. Гацак. Новосибирск: Наука, 1994. 460 с.

15. Фольклор долган / Отв. ред. тома Е. И. Убрятова, Н. А. Алексеев. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2000. 448 с.

16. Хакасский героический эпос: Ай-Хуучин / Отв. ред. тома Х. Г. Короглы. Новосибирск: Наука, 1997. 480 с.

17. Шорские героические сказания: Кан Перген. Алтын Сырык / Отв. ред. тома Х. Г. Короглы. М.-Новосибирск: Наука, 1998. 464 с.

18. Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде / Отв. ред. тома Н. В. Емельянов, Е. П. Лебедева. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. 392 с.

19. Якутский героический эпос: Кыыс Дэбилийэ / Отв. ред. тома С. Ю. Неклюдов. Новосибирск: Наука, 1993. 330 с.

20. Якутский героический эпос: Могучий Эр Соготох / Отв. ред. тома Н. А. Алексеев, Н. В. Емельянов. Новосибирск: Наука, 1996. 440 с.

II. Летописи сибирского типа

21. Есиповская летопись / Историческая библиотека А.В. Горохова // URL: http://www.newchron.narod.ru/texts/esip.html (Дата обращения: 25.10.2022).

22. Погодинский летописец / ред. А.Т. Шашков. Екатеринбург: Волот. 45 с.

23. Строгановская летопись / Беловский краевед // URL: http://belovokraeved.narod.ru/page/istoch/strog_let.htm (Дата обращения: 25.10.2022).

III. Источники личного происхождения (намеренные)

24. Добель П. Записки путешественника по Сибири / История Сибири // URL: https://www.yakutskhistory.net (Дата обращения: 25.10.2022).

25. Записки русских путешественников в Сибирь XVI-XVII вв. / [Сост., подгот. текстов и коммент. Н.И. Прокофьева, Л.И. Алехиной]. М.: Советская Россия, 1988. 525 с.

IV. Агиографические источники

26. Жития Сибирских святых: сибирский патерик. Новосибирск: Единец, 1998. 288 с

27. Леонид (Кавелин), архим. Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых. Изложены в таблицах, с картою России и планом Киевских Пещер: справ. книжка по русской агиографии. СПб.: Изд-во импер. двора, 1891. 220 с.: ил.

28. Патерик Сибирских святых и подвижников благочестия / ред. А.Н. Дмитрук. Новосибирск: Единец, 2006. 608 с

Тематическая и специальная литература

29. Адлер, А. Очерки по индивидуальной психологии. M.: Когито-Центр, 2002. 220 с.

30. Арсентьев Н. М. История России 7 класс. Учеб. для общеобразоват. организаций. В 2 ч. Ч. 1 / [Н. М. Арсентьев, А. А. Данилов, И. В. Курукин, А. Я. Токарева]; под ред. А. В. Торкунова. М.: Просвещение, 2016. 112 с.: ил., карт.

31. Асмолов, А.Г. Формирование универсальных учебных действий в основной школе: от действия к мысли / А.Г. Асмолов. М.: Просвещение, 2010. 344 с.

32. Вайнрайх У. Языковые контакты. Киев: Вища школа, 1979. 263 с.

33. Вернадский Г.В. Московское царство / Волгоградская областная универсальная научная библиотека // URL: https://www.booksite.ru/fulltext/3ve/rna/dsky/1.htm (Дата обращения: 25.10.2022).

34. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М.: Прогресс, 1987. 336 с.

35. Выготский Л.С. Лекции по психологии. Мышление и речь. М..: Юрайт. Серия: Антология мысли, 2020. 433 с.

36. Гавриляченко, С. А. Русский бунт: бессмысленный и беспощадный / С. А. Гавриляченко // На пороге будущего. Октябрь 1917 года и судьбы русского искусства XX века: Сборник статей / Отв. редактор Т.В. Малова, сост. Н.Р. Рустаева. Москва: Общество с ограниченной ответственностью "БуксМАрт", 2021. С. 48-64. EDN USVNPK.

37. Галимуллина, Д. Р. Методика формирования навыков работы с историческими источниками на уроках истории / Д. Р. Галимуллина // Инновационные технологии в образовании: материалы Всероссийской научно-практической конференции, Туймазы, 08 апреля - 10 2015 года. Туймазы: ГОУ ВПО "Уфимский государственный авиационный технический университет", 2015. С. 18-20. EDN VAPIOV.

38. Голиков, А. Г. Методика работы с историческими источниками: учебное пособие для студентов учреждений высшего профессионального образования / А. Г. Голиков, Т. А. Круглова. Москва: Издательский центр «Академия», 2014. 224 с. EDN YQXXTV.

39. Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления / Пер. с англ. Н.М. Никольской. М.: Совершенство, 1997. 208 с.

40. Каталог личных архивных фондов отечественных историков // Каталог личных архивных фондов отечественных историков. Москва: Издательство "Политическая энциклопедия", 2017. С. 11-809. EDN LWQJNJ.

41. Коффка К. Основы психического развития. М.: Академический проект, 2017. 356 с.

42. Магидович В.И. Эпоха великих открытий. М.: Центрполиграф, 2003. 639 с.

43. Никитин, Н. И. Военная история Сибири XVII в.: дискуссионные вопросы / Н. И. Никитин // Российская история. 2015. № 3. С. 58-77. EDN UGJTTB.

44. Пинкер С. Чистый лист. Природа человека. М.: Альпина Нон-фикшн, 2018. 608 с.

45. Ремнев, А. В. Ермак как герой: от сибирских летописей до "Памятника тысячелетия России" / А. В. Ремнев // Влияние Петровской эпохи на развитие сибирских городов (история, краеведение, культура): Материалы Всероссийской научной конференции, Омск, 11-14 октября 2010 года / Под ред. Вибе П.П., Кильдюшевой А.А., Назарцевой Т.М.. Омск: Издательство Омского государственного историко-краеведческого музея, 2010. С. 34-42. EDN VWCQXQ.

46. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. 480 с.

47. Скиннер Б. Поведение организмов. М.: Оперант, 2016. 363 с.

48. Соболев, Г. Е. Институт служилых казаков в России (XIV - первая половина XIX вв.) / Г. Е. Соболев // Право и государство: теория и практика. 2011. № 5(77). С. 106-110. EDN NUOLQF.

49. Солодкин, Я. Г. Когда началось формирование служилого казачества в Сибири? / Я. Г. Солодкин // Военно-юридический журнал. 2016. № 5. С. 29-32. EDN VXPHUX.

50. Таращева, Д. Д. Роль казачества в освоении Сибири и Дальнего Востока / Д. Д. Таращева // Молодой ученый: сборник статей II Международного научно-исследовательского конкурса, Пенза, 05 июня 2021 года. Пенза: Наука и Просвещение, 2021. С. 67-71. EDN LWSSHS.

51. Тихомиров М.Н. Описание рукoписей Иргизских мoнастырей / Тихомиров Михаил Николаевич; Министерство культуры Самарской области. Самара: Офорт, 2017. 142 с.

52. Труфанова, Ж. Н. Сургут в описаниях иностранных исследователей (XVIII нач. XX вв.) / Ж. Н. Труфанова // Влияние Петровской эпохи на развитие сибирских городов (история, краеведение, культура): Материалы Всероссийской научной конференции, Омск, 11-14 октября 2010 года / Под ред. Вибе П.П., Кильдюшевой А.А., Назарцевой Т.М.. Омск: Издательство Омского государственного историко-краеведческого музея, 2010. С. 259-266. EDN VWCQVM.

53. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования. URL: https://base.garant.ru/55170507/53f89421bbdaf741eb2d1ecc4ddb4c33 (Дата обращения: 15.10.2022).

54. Федеральный закон РФ «Об образовании в Российской Федерации» от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ: https://fgos.ru (Дата обращения: 15.10.2022).

55. Хорни К. Самоанализ. М.: Академический проект, 2009. 208 с.

56. Чернышов, С. А. "Народ против государства" в локальной исторической памяти о покорении Сибири / С. А. Чернышов // Дневник Алтайской школы политических исследований. 2021. № 37. С. 264-270. EDN DSUYXC.

57. Щербинин, А. И. Воля и доля: сибирский фронтир как поиски рая / А. И. Щербинин, Н. Г. Щербинина // Вестник Томского государственного университета. 2016. № 408. С. 178-187. DOI 10.17223/15617793/408/27. EDN WHHFCV.

58. Эриксон, Э. Трагедия личности. М.: Родина Издательство ООО, 2019. 256 с.

59. Юнг К. Г. Психоанализ и искусство / Карл Густав Юнг, Эрих Нойманн. М.: Рефл-бук, 1996. 304 с.

60. Юнг К. Г. Тавистокские лекции. М.: Ин-т общегум. исслед., 2020. 268 с.

61. Unamuno M. de. Selected Works. Vol. 1. Princeton: Princeton University Press, 2017. 456 p.

Приложения

Приложение 1

Технологическая карта открытого урока в 7 классе. Тема: «Освоение Сибири и Дальнего Востока в XVI-XVII веках»

Предмет: История России XVI-XVII вв.

Класс: 7 класс

Тема урока: «Освоение Сибири и Дальнего Востока в XVI-XVII веках»

Тип урока: комбинированный урок

Учебное пособие: Арсентьев Н.М. История России (7 класс) / ФГОС. Инновационная школа. - М.: Просвещение, 2016. - 112 с. [с. 50-58]

Вспомогательный материал: Тихомиров М.Н. Описание рукoписей Иргизских мoнастырей / Тихомиров Михаил Николаевич; Министерство культуры Самарской области. - Самара: Офорт, 2017. - 142 с. [с. 70-82]

Технические средства: портативный компьютер, мультимедийная доска, лазерная указка для работы с картой.

Цели урока:

Образовательные: на примере походов С.И. Дежнева и Е.П. Хабарова, В.Д. Пояркова и М.В. Стадухина показать, как шло освоение Сибири и Дальнего Востока; показать различия в условиях жизни и общественном строе народов Сибири; дать сведения о том, что присоединение Сибири и Дальнего Востока значительно расширило территорию Российского государства и имело большое значение для установления и укрепления экономических и культурных связей между народами нашей страны; подчеркнуть, что присоединение носило в основном мирный характер.

Развивающие: посредством работы с историческими источниками развивать умения и навыки анализировать, сравнивать, обобщать, работать с исторической картой.

Воспитательные: продолжать формировать чувство гордости и восхищения смелостью первопроходцев, воспитывать чувство признательности и глубокого уважения к мужественным, самоотверженным людям, первыми проложившими путь в неизведанные земли. Понять, как влияние народов с различными культурными ценностями, обычаями и традициями в дальнейшем историческом развитии отразилось на формировании культуры жителей Приморского края.

Планируемые результаты:

Личностные: навыки определять и объяснять свое отношение к действиям российских первооткрывателей, анализировать на примере источников чувственные мотивы акторов эпохи;

Метапредметные: умение работать с текстом учебника и дополнительным материалом, представленным в виде источников, умения строить монологическое высказывание, работать в группах, осуществлять взаимооценивание и самооценивание;

Предметные: обозначать на примере текста учебника и источников участников и итоги освоения Сибири и Дальнего Востока, высказывать суждения о действиях первооткрывателей, описывать события, связанные с освоением Сибири и Дальнего Востока и анализировать результаты этих событий.

Прогнозируемый результат: 1) повышение уровня аналитического мышления; 2) осознание ценности исторического знания и, в частности, казачества в историческом пространстве Сибири и Дальнего Востока; 3) овладение системой исторического знания и исторических принципов; 4) осознание ценности истории и исторического знания как компонентов научной картины мира; 5) научение основам нравственно-этического оценивания на примере культуры автохтонного населения Сибири и Дальнего Востока; 6) овладение навыкам проектной деятельности; 7) формирование учебно-исследовательских и аналитических навыков через участие в работе с источниками; 8) укрепление навыков самоконтроля, знаково-символических навыков и изучение метода исторического моделирования в новом формате; 9) актуализация способностей самостоятельного поиска, отбора информации, ее преобразования и реализации; 10) углубление в тему сибирского и дальневосточного крестьянства, подготовка для более глубокого изучения

Самоанализ: при подготовке открытого урока в аналитической деятельности при работке с историческими источниками субъективного характера (летописями, дневниками, агиографией и пр.) мы придерживались принципов личностно-ориентированного подхода. Урок содержал большой объем информации для усвоения. Это позволило правильно задать мотивацию (на примере нарратива и медали), учащиеся сформулировали цель и задачи мероприятия. Источники для анализа в классе были составлены по учебному пособию Н.М. Арсентьева «История России, 7 класс». Мы подбирали те методические приемы, которые соответствовали уровню сформированности аналитического мышления 7 б класса, исходя из проведенной диагностики. Нами были использованы приемы «корзина» идей», «составление кластера», «пометки на полях», «проблемный вопрос», «маркировочная таблица», «написание эссе». Реализованный методический материал позволяет говорить о достигнутых результатах деятельности по ТРАМ, которые мы представим далее. Использование личностно-ориентированных блоков проектной деятельности способствовало развитию аналитического мышления, которое было необходимо для дальнейшего обучения и повышения эффективности образовательного процесса, а также для формирования у учащихся личностных универсальных учебных действий. Хорошая психологическая атмосфера на мероприятии поддерживалась благодаря заинтересованности учащихся ходом проектов, созданию ситуаций успешности, поощрений в виде похвалы, сотрудничества с учениками. В конце мероприятия нами была проведена рефлексия деятельности, саморефлексия. Таким образом, цель открытого урока была достигнута.

РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ

№ 1: Памятная медаль «Освоение Сибири»

№ 2: «Чертеж Сибирской Земли». Составитель: Петр Годунов (1667)

№ 3: Мангазейский острог. Реконструкция по раскопкам М. И. Белова

№ 4: Чертеж Туруханского города (Новая Мангазея) С. У. Ремезова

№ 5: Отрывки из исторических источников

Текст 1. «По повел?нию государьскому дойдоша до р?ки Iртиша, отъ града Сибири пятнацать поприщь благоизволи ту просв?тити м?сто во славословие Отцу и Сыну i Святому Духу: вм?сто сего цартсвующаго гада причтенъ Сибири; стар?йшина бысть сей градъ Тоболескъ, понеже бо ту поб?да и одол?ние на окаянных бусорменъ бысть, паче жъ i вм?сто царствующаго града причтенъ Сибири изобралъ м?сто на Орловском наволок?, и ему Григорию собою жъ поставить городокъ ст?ны саженъ печатныхъ по 30 и болши, а приступную ст?ны снизу в плиты м?сто каменную класть, а пищалники и сторожи в томъ городке ему Григорью уставити собою жъ…» [21].

Текст 2. «…И мнози неправильные, обнаружившее христианскую веру, крестишася во имя Основателя и Отпрыска и Непорочного духа и от неверия быша верны и везде благодать разлилася божия в сибирские земли по писанному: побывали еси земли и упоили ея, помножили еси и обогатитиея» [21]. В Строгановской летописи приводится аналогичная ситуация, бесспорно, переписанная с протографа или же Есиповской летописи. Данное описание изменяет ситуацию взаимодействия меж русскими и аборигенными народами Сибири, тем более в первые годы ее освоения [23].

Текст 3. «На семъ же камени ростяху деревiе различное: к?дри [и певга] и проччая; в нихъ же жительство iм?ютъ зв?рие различнiи, ови подобни на сн?дение челов?комъ, ови же на украшение i на одеяние ризъ; да кии же на снедение, сия суть чиста, еже есть елень, лось, заяцъ; а иженаод?яние и на украшение ризное, еже есть лисица, соболь, бобрь, росомака, б?лка и подобная симъ…» [25].

Текст 4. «Русской сохе земледельца и топору промысловика путь в самые благоприятные для хозяйственной деятельности места преградили сабля и аркан воинственных кочевников. Почти целое столетие киргизские князцы, которые возглавляли четыре княжества, подстрекаемые южными соседями - военно-кочевыми государствами северных монголов и ойратов-калмыков (Джунгария), упорно сопротивлялись проникновению русских на юг. Они насильно втягивали в борьбу рядовых киргизов тюркоязычного происхождения и киштымов (данники), то есть подчиненные иноязычные кето-самодийские, тунгусские и угорские племена, которые обитали в бассейне Енисея от Казачинского порога до Саян» [52].

Размещено на Allbest.ru