Христианско-исламский конфликт в Сирии

Напряжение вновь стало расти, когда в июле 1995 г. лидеры военизированого крыла РПК заявили, что ее боевики были задействованы в операциях в горах Торос (юг Турции) и в иле Хатай. В РПК считали, что дестабилизация в Хатае будет наиболее чувствительной для Турции. Оджалан (за которым стоял официальный Дамаск) пытался вызвать трения между алевитским большинством Искендеруна, с одной стороны, и суннитским турецким населением - с другой. Многие аналитики склонялись к тому, что такой конфликт, который возник между Сирией и Турцией осенью 1998 г., мог случиться еще в 1995 г. Однако не учитывался один факт: в начале 1990 гг. между Сирией и Израилем проходили мирные переговоры, поддерживаемые США. И Турция, на наш взгляд, не могла подвергать опасности процесс, который в начале 1995 г. был близок к определенному позитивному результату.

Поддержка со стороны Сирии РПК, а также вышеупомянутые проблемы с распределением водных ресурсов толкали Анкару к поиску стран, с которыми она могла бы наладить региональное сотрудничество. Этот поиск привел Турцию к сближению с Израилем. Процесс сближения, инициированный еще в начале 1990-х гг.20, получил конкретное подтверждение в начале 1996 г.

Подъем турецко-израильских отношений был сконцентрирован на военном и экономическом сотрудничестве. 23 февраля 1996 г. между двумя странами было подписано соглашение о техническом сотрудничестве и подготовке специалистов в военной области, а 23 декабря 1996 г. - соглашение о свободной торговле. В рамках первого соглашения Турция открыла свое воздушное пространство для тренировочных полетов израильских боевых самолетов, наладила обмен курсантов между военными академиями. Особенное внимание уделялось вопросу сотрудничества в сфере военной авиации и ракетостроения.

Приход к власти в Турции Партии благоденствия во главе с Эрбаканом породил в некоторых кругах турецкой политической элиты надежду на усиление роли ислама в стране. Эрбакан пытался сбалансировать и внешнеполитическую ориентацию Турции, он приложил немало усилий, чтобы наладить турецко-иранское сотрудничество, а также улучшить отношения с рядом арабских стран. Аналитики также предсказывали крах соглашениям о сотрудничестве с Израилем. Однако турецкие военные, которые считаются надежными стражами национальных интересов и гарантом светского характера государства, заявили о себе. Публично и в частном порядке представители военного руководства разъяснили Эрбакану важность турецко-израильских отношений для обеспечения национальной безопасности. А визит в Израиль начальника генштаба Турции генерала Карадайы не лишний раз показал приверженность турецкой стороны уже подписанным соглашениям.

Хотя турецкая сторона не раз заявляла, что турецко-израильское сотрудничество никак не направлено против третьих стран, в арабском мире высказывалась озабоченность по этому поводу. Сирийская «аль-Баас» писала, что турецко-израильское сотрудничество является непосредственной опасностью как для региона в целом, так и для Сирии, в частности. А иракская «аль-Джумхуриет» предупредила Турцию об опасности превращения в орудие политики США в регионе. В интервью турецкому телевидению руководитель Ливии Муаммар Каддафи подверг резкой критике произраильскую политику Турции, назвав данное сотрудничество глобальной угрозой Сирии и Ближнему Востоку.

По нашему мнению, апогеем конфронтации Турции и Сирии по курдской проблеме стал кризис осени 1998 г. Еще в начале 1998 г. в турецкой прессе начали появляться статьи о возможном военном конфликте между двумя странами. С предупреждением в адрес Сирии выступили министр иностранных дел Исмаил Джем, вице-премьер Бюлент Эджевит. Последний, в частности, заявил, что его страна собирается предпринять ряд дипломатических, политических, экономических и, если понадобится, военных мер для атаки на Сирию. После возвращения из Израиля 9 сентября премьер-министра Турции Месута Йылмаза обвинения в адрес Сирии со стороны высокопоставленных военных и гражданских официальных лиц не прекращались. В конце сентября сам Йылмаз дал понять, что Сирию ждут «серьезные последствия за поддержку РПК».

В СМИ появились сообщения о том, что как с сирийской, так и с турецкой стороны к границе стягиваются войска. Регион был на грани полномасштабного военного конфликта. О своей поддержке Сирии заявили Ливия, Саудовская Аравия, ОАЭ, Ирак, Ливан, свою солидарность выразило Сирии и высшее руководство Ирана.

Однако благодаря огромным усилиям и челночной дипломатии президента Египта Хосни Мубарака и министра иностранных дел Ирана Камала Харази удалось избежать военного конфликта. 21 октября 1998 г. в Турции было заявлено, что удалось прийти к согласию с Сирией по главным вопросам28. По Джейханскому соглашению:

1. На момент подписания данного соглашения и впредь Оджалан не может находиться на территории Сирии;

2. Не разрешается въезд членам РПК на территорию Сирии;

3. Начиная с момента подписания данного соглашения не разрешалось нахождение военных лагерей РПК на территории Сирии;

4. Некоторые члены РПК были арестованы и подлежали проверке - их список был передан сирийской стороне.

Некоторые источники сообщали, что был подписан ряд других соглашений, которые не стали достоянием общественности.

По мнению аналитиков, такая опасная эскалация в отношениях между двумя странами имела несколько причин: Турция была серьезно озабочена начавшейся в середине сентября 1998 г. работой парламента Курдистана в изгнании, где турецкие курды были широко представлены, а также начавшейся в Лондоне «Четвертой национальной конференцией Курдистана» (11-12 октября 1998 г.). Турция была также озабочена не только нарастанием влияния курдов в Европе, но и подъемом курдского движения внутри страны. Турецкие власти все яснее осознавали, что достичь результата в борьбе с курдским сепаратизмом будет трудно с помощью одних запретов и силовых методов искоренения националистических тенденций. Также в качестве непосредственной причины форсирования соглашения по курдскому вопросу называют коррупционный скандал, связанный с именем премьера Турции Месута Йылмаза и членов его кабинета.

Определенные сдвиги в двусторонних отношениях после событий 1998 г. произошли в середине 2000 г. Тогда после многолетнего и бессменного правления президента Сирии Хафеза аль-Асада на «престол» взошел сын «сирийского льва» - Башар аль-Асад, внесший прагматизм во внутреннюю и внешнюю политику страны.

Многие средства массовой информации назвали присутствие президента Турции Ахмеда Сезера на похоронах Хафеза аль-Асада одним из показателей сближения между Сирией и Турцией. Они отмечали, что «сирийское руководство было очень польщено столь высоким присутствием турецкого руководства». В то же время нужно отметить, что турецко-сирийское сближение началось еще в мае того же года, когда заместители министров иностранных дел двух стран попытались прийти к согласию по основным проблемам между двумя странами - водной и курдской. Хотя конкретный результат не был достигнут, стороны в дальнейшем продолжили переговоры. В том же 2000 г. Турцию с официальным визитом посетили премьер-министр и министр внутренних дел Сирии Абдул Халим Хаддад и Мухаммад Харбайи. Оба визита были организованы на высшем уровне и свидетельствовали о серьезных намерениях сторон. В ноябре того же года состоялась короткая встреча между президентами Сирии и Турции на саммите руководителей мусульманских государств в Дохе. С точки зрения развития двусторонних отношений нужно также выделить встречу главы офицерского корпуса Сирии Хасана Туркмани и его турецкого коллеги Хусейна Оглы в Анкаре (19 июня 2002 г.). В ходе встречи был обсужден ряд вопросов, в том числе - борьба с терроризмом, разминирование всей границы между двумя странами, возможное проведение совместных военных учений.

Новой вехой во взаимоотношениях двух стран стал приход к власти в Турции умеренной исламской Партии справедливости и развития во главе с Реджепом Эрдоганом, чья внешняя политика направлена на установление более тесных связей со странами Ближнего Востока. Очевидным стал также тот факт, что после прихода к власти Партия справедливости и развития пытается дистанцироваться от Израиля для того, чтобы наладить более откровенный диалог с арабскими странами.

Доказательством усиления прагматизма во внешней политике Турции стала развернувшаяся челночная дипломатия турецкого руководства, направленная на предотвращение опасности новой войны в Персидском заливе в 2003 г. Временно исполняющий обязанности премьер-министра Абдуллах Гюль в конце 2002 - начале 2003 г. побывал во многих странах региона - Сирии, Египте, Иордании, Саудовской Аравии, Иране. А в середине января 2003 г. Анкара призвала к проведению беспрецедентного саммита с участием руководителей Ирана и влиятельных арабских государств региона, и 23 января 2003 г. в Стамбуле такая встреча состоялась.

В 2004 г. впервые в истории президент Сирии посетил с официальным визитом Анкару. На фоне охлаждения отношений между Израилем и Турцией аналитики оценили визит Асада как попытку окончательного урегулирования основных проблем между Сирией и Турцией.

Стало ясно, что по курдской проблеме позиции сторон очень близки: в интервью CNN-Turk Башар аль-Асад заявил, что неприемлемо создание в Ираке курдского или какого-нибудь другого образования на этнической основе, назвав это перешагиванием за «красную линию». В том же духе выразился и премьер-министр Турции. Многолетняя «холодная война» негативно отразилась на экономике двух стран, и подписание Асадом и Эрдоганом соглашения о предотвращении двойного налогообложения и взаимном поощрении инвестиций стало стимулом для расширения товарооборота между Сирией и Турцией, а соглашение об открытии торгового представительства в Хатае де-факто стало признанием существующих границ.

С ответным визитом премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган побывал в Дамаске в конце 2004 г. Визит, который завершился подписанием договора о свободной торговле между двумя странами и договора о распределении водных ресурсов, обе стороны оценили как успешный. На пресс-конференции после переговоров премьеры двух стран Реджеп Эрдоган и Мухаммед Наджи Отри сообщили, что ими было подписано соглашение о создании зоны свободной торговли между Сирией и Турцией, которая должна стать базой для развития торгово-экономических связей между двумя странами в будущем.

В течение последних лет происходило серьезное сближение позиций Сирии и Турции по тем основным вопросам, которые были камнем преткновения на протяжении долгих десятилетий их взаимоотношений. Обусловлено это в большой мере прагматизмом позиций лидеров этих государств - Реджепа Тайипа Эрдогана и Башара аль-Асада, - политиков новой волны, которые не обременены тяжелым наследием политиков прошлого. Нормализация отношений со всеми соседними странами является одним из главных пунктов внешнеполитической доктрины Турции в свете возможного вступления этой страны в Европейский Союз. Со своей стороны Сирия пытается укрепить свои ослабленные позиции на Ближнем Востоке, найти новых союзников и предотвратить надвигающуюся угрозу военной конфронтации с Западом в лице США. Если территориальные и водные проблемы с большей долей вероятности можно считать решенными, то курдская проблема остается на повестке дня не только в Сирии и Турции, но и в других странах с курдским населением - Иране и Ираке. В связи с последними событиями на Ближнем Востоке (свержение Саддама Хусейна; начало переговоров с Турцией о вступлении в Европейский Союз и увеличение влияния ЕС в регионе; эскалация ситуации вокруг иранской ядерной программы; напряжение в отношениях между США и Сирией и другие) особое внимание будет уделяться курдской проблеме, и этот этнос, несомненно, станет одним из главных участников перемен и рычагов влияния на Ближнем Востоке.

Великое гонение на христиан (303--313), начавшееся при императоре Диоклетиане и продолжившееся его наследниками, было последним и самым суровым преследованием христиан (англ.)русск. в Римской империи. В 303 году тетрархи Диоклетиан и Максимиан,Галерий и Констанций Хлор издали эдикт, отменяющий права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. В дальнейшем были выпущены новые эдикты, направленные против священников, а также обязывавшие всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения. Интенсивность гонений различалась в пределах империи -- в Галлии и Британии, где выполнялся только первый эдикт, она была меньше, и более суровой в восточной части империи. Карательные законы постепенно отменялись, и считается, что Миланский эдикт, изданный Константином Великим и Лицинием в 313 году окончательно завершил этот период, но гонение продолжается и на современном этапе.

В последнее время о гонениях на христиан стали говорить громче. Прокатившаяся по ряду арабских стран революционная волна естественным образом задела религиозные и национальные меньшинства. 1 января 2011 года в коптском храме в Александрии произошел теракт. 7 и 8 мая в египетском городе Гиза подожгли две коптские церкви, столкновения между мусульманами и христианами привели к человеческим жертвам.

Ситуация на Ближнем Востоке весьма не однозначна. И христиане, и мусульмане неоднократно подчеркивали, что подобные столкновения являются плодом грубых провокаций и целенаправленной политики стравливания групп населения со стороны третьих сил. В частности, по этой причине на следующий же день после теракта 1 января 2011 года христиане и мусульмане вышли на улицы Александрии, демонстрируя единство египетского народа. После майских инцидентов многие простые жители Египта говорили и о том, что не желают становиться заложниками борьбы Запада с арабским миром.

В других странах простые жители также зачастую не видят противоречий со своими соотечественниками из числа иноверцев. Самый наглядный пример: в палестинской партии «Хамас» присутствуют депутаты-христиане. Также в Ливии местные христиане, по словам служившего там священника Русской Православной Церкви о. Захарии Керстюка, не подвергаются никакой дискриминации.

Как сообщил руководитель ливанской паломнической службы Holy Doors араб-христианин Михаил Мушреф, в Ливане значительно более проблемными являются взаимоотношения не между мусульманами и православными, а конкретно с католическим (западным) миром.

Таких примеров можно приводить множество, но, тем не менее, количество христиан на Ближнем Востоке стремительно сокращается, увеличивается и число преступлений против них.

Реакция Русской Православной Церкви.

После инцидентов в Гизе Святейший Патриарх Кирилл обратился с посланием к коптскому патриарху Шенуде III:

«Русская Православная Церковь уже не раз возвышала свой голос в защиту христиан в тех странах, где они испытывают притеснения и нарушения своих основополагающих прав на жизнь и религиозную свободу. И ныне мы призываем власти Египта, лидеров исламских общин страны, международное сообщество решительно и недвусмысленно положить конец насилию в отношении христианского меньшинства, исторически присутствующего на египетской земле». Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. С. 130-134

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион в свою очередь призвал мировое сообщество консолидироваться вокруг проблемы притеснений христиан: «Христианофобия, выражающаяся в покушениях на жизнь и права наших собратьев по всему миру, приобрела, в последние годы, системный характер. Только поставив тему защиты прав христиан в мировую повестку дня, прилагая к ее решению постоянные усилия, можно избежать трагедий, подобных произошедшей в Гизе». Маннгейм К. Религия в современном мире. С. 108-120

В ряде интервью и выступлений митрополит подчеркивал, что ситуация в Египте и, шире, на Ближнем Востоке является всего лишь частью более широкого процесса.

«Дискриминация приобретает очень ярко выраженные формы и большие масштабы в целом ряде мусульманских стран. Достаточно упомянуть об Ираке, где большое количество христианских семей было вынуждено покинуть страну уже после смены власти, вспомнить Пакистан, где совсем недавно был убит министр-христианин. Христиан убивают и в такой стране, как Индия, в некоторых регионах Филиппин, в целом ряде других государств», - сказал митрополит Иларион в интервью «Российской газете», подчеркнув, что в Европе эта проблема слишком долго замалчивалась Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 2008.-221с..

В современном мире около 100 миллионов христиан подвергаются гонениям. 75 % всех религиозных гонений - против христиан. Каждый год 105 тысяч христиан погибает в религиозных конфликтах. Каждые пять минут за веру в мире гибнет один христианин. Такие статистические данные мировых аналитических агентств и ведущих социологов и религиоведов озвучил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, выступая в пятницу на пресс-конференции, посвященной теме «Преследование христиан - случайность или закономерность?». Ислам / Всеобщая история религий мира. - М. : Эксмо, 2007.-56

Происходящее в религии христианства- это отдаленная реакция на период колониализма и на неоколониальный натиск Запада, который он оказывает на развивающиеся страны. А ведь многие в третьем мире ассоциируют Запад именно с христианством - не замечая разницы между старой и новой, секулярной Европой. Так, мусульмане стали переносить на всех христиан те обвинения, которые к христианству не имеют никакого отношения, а связаны с политикой США в странах Ближнего Востока. В наше время, когда толерантность стала всеобщим лозунгом в Европе, Америке да и в России, именно христиане больше других страдают за свою веру. И, вспомнив недавние высказывания протодиакона Андрея Кураева, заметим, что гонениями на христиан всегда называли преследования, опасные для их жизни, грозившие смертью христианам и их близким.

Таким образом, одной из причин обострения отношений между христианами и мусульманами в ряде стран, прежде всего африканских, стала практика агрессивного миссионерства, применяемая евангелическими группами. Иногда они даже допускают прямое уничижение мусульманских святынь - как, скажем, ставший известным пастор из Флориды, совершивший кощунственные действия в отношении Корана.

А главные причины конфликта заключаются в борьбе за ресурсы Ближнего Востока, особенно энергоресурсы. Кто имеет влияние у населения - тот обладает доступом к ресурсам. Отсюда накал борьбы, подкупы и комплименты.

2.2 Пути урегулирования сирийской проблемы: прогноз и возможные пути решения

Вопрос глобального соперничества христианства и ислама сильно увеличил свое значение в последние годы. Активная христианская миссия по всему миру среди последователей всех других религий, влияние исторически-христианских стран и их культуры на мусульманские народы и ответная реакция ислама на это становятся все более заметными. В части традиционно-христианских стран происходит постепенная секуляризация населения. В странах ислама отмечается рост радикализма одних и такая же секуляризация других. Рост эмиграции из мусульманских стран привел к появлению заметного числа мусульман на Западе.

Основные потоки мигрирующих мусульман перебираются в Европу, тогда как из Европы уезжают лишь 10% мусульман. В то же время почти половина мусульманских мигрантов являются выходцами из Азиатско-Тихоокеанского региона, тогда как лишь один из пяти мусульман выбирает для жизни названный регион.

Взглянем на статистические данные:

Регионы, поставляющие мигрирующих мусульман:

Азиатско-Тихоокеанский регион: 26 490 000 чел. 45%

Ближний Восток-Северная Африка: 19 320 000 чел. 33%

Африка южнее Сахары: 8 090 000 чел. 14%

Европа: 4 480 000 чел. 8%

Латинская Америка и Карибский басс. 140 000 чел. менее 1%

Северная Америка: 60 000 чел. менее 1%

Регионы, принимающие мигрирующих мусульман:

Ближний Восток-Северная Африка: 19 640 000 чел. 34%

Европа: 18 350 000 чел. 31%

Азиатско-Тихоокеанский регион: 10 850 000 чел. 19%

Африка южнее Сахары: 6 810 000 чел. 12%

Северная Америка: 2 790 000 чел. 5%

Латинская Америка и Карибский басс. 140 000 чел. менее 1%

Как видим, существует явный баланс между мусульманской эмиграцией и миграцией в пределах Ближневосточно-североафриканского региона.

Именно отсюда отправляется в путь в поисках лучшей жизни одна треть эмигрантов мусульманского происхождения и примерно столько же мусульман оседают здесь, включая, кстати и многих из них, кто перемещается из одной страны в другую, не покидая границ названного региона.

Это вызывает рост национализма, подкрепляемый различными версиями видения будущего. С другой стороны в странах ислама растет количество христиан. Картина мировых взаимоотношений меняется и будет впредь сильно меняться в ближайшие десятилетия.

Вооруженный конфликт между христианами и мусульманами нарастает. В январе 2012 года мы стали свидетелями того, что нападения на христиан в Египте стали принимать тревожные масштабы сектантского движения, однако эта тенденция в течение некоторого периода времени нарастала по всему Ближнему Востоку, Северной Африке и странах к югу от Сахары. Стоит только вспомнить о непрекращающихся атаках на христианские церкви в Ираке. Или о десятилетиях конфликтов в Судане, где арабские мусульмане севера вырезали в общей сложности миллион чернокожих христиан с юга. В последние годы мировая общественность настойчиво протестовала против непрекращающегося геноцида в Дарфуре, и сейчас мы можем надеяться на то, что новое государство Южный Судан сможет обеспечить больший уровень стабильности своим осажденным гражданам. Тем не менее, несмотря на эти незначительные признаки улучшений, конфликт между мусульманами и христианами в Нигерии сохраняется, а в последнее время он снова нарастает.

После Рождественской мессы (2012 год) 35 верующих были убиты в католической церкви в Мадала, пригороде столицы Нигерии Абуджа. Это было шокирующее, жуткое происшествие, однако в нем не было ничего нового для Нигерии, где часто происходят жестокие конфликты между мусульманами и христианами. Недавно радикальная мусульманская группа «Боко Харам» (Boko Haram) организовала серию смертельных атак в северной Нигерии. В Даматуру в результате этих налетов на церкви и государственные здания погибли более 100 человек. Другие атаки произошли в городе Майдугури, расположенном в районе, где проживают больше всего сторонников «Боко Харам». Interfaith Peace in the Face of Escalating Christian-Muslim Conflict

http://www.huffingtonpost.com/georgette-bennett-phd/an-example-of-interfaith-_b_1175107.html

Многие американские проповедники правого толка, которые являются в определенной степени «властителями дум» для значительных сегментов американского общества, не раз выступали с громкими нападками на ислам, пророка Мохаммеда, обвиняя эту религию в том, что она призывает к насилию и войнам, а пророк является «террористом».

Антиисламский фон в ряде средств массовой информации Запада получил широкое распространение, особенно после террористических акций 11 сентября 2001 года. Хотя ради справедливости следует отметить, что он существовал всегда и особенно усилился в 90-х годах, когда после краха коммунизма целый ряд западных деятелей решили превратить ислам в «нового врага».

Арабо-израильский спор является одной из стержневых осей мировой политики. Весьма характерно при этом, что израильтяне вслед за президентом Бушем объявили терроризм главной угрозой цивилизованного человечества, расценив теракты 11 сентября 2001 года как фактическое начало 3 мировой войны. Одним из наиболее расхожих лозунгов среди еврейского населения Израиля является тезис о том, что эта страна находится на переднем краю борьбы против исламского терроризма, и поэтому мировое сообщество должно оказывать Израилю всемерную помощь и поддержку. Эти идеи отражаются не только в статьях израильских журналистов, высказываниях официальных лиц, но и во многих литературных произведениях последнего периода.

Хорошо известно выступление бывшего итальянского премьер-министра С.Берлускони, который, не увидев включенных микрофонов, в конце одной из пресс-конференций в 2002 году сказал то, что он действительно думает: «Западная цивилизация превосходит цивилизацию исламскую, которая застыла на более низком уровне». Берлускони за это резко критиковали, он извинялся, говорил, что его неверно поняли и т.п. На деле же итальянский премьер выразил истинные чувства и мысли очень многих его соотечественников и подавляющего большинства европейцев.

В 2012 году министерство юстиции РФ внесло скандальный фильм "Невинность мусульман" в российский реестр экстремистских материалов. С внесением в этот список экстремистский материал можно считать официально запрещенным в стране.

Проведенное по запросу прокуратуры психолого-лингвистическое исследование записи фильма подтвердило, что его содержание направлено на возбуждение религиозной ненависти и вражды, а также на унижение человека по признаку национальности и отношения к религии.

В ноябре 2012 года Тверской суд Москвы также признал экстремистским и запретил фильм "Невинность мусульман".

Кроме того, доступ к трейлеру был заблокирован в Афганистане, Бангладеш, Египте, Ливии, Малайзии, Пакистане, Судане и других государствах.

Фильм "Невинность мусульман", снятый в США, вызвал недовольство приверженцев исламской религии во многих странах и спровоцировал массовые антиамериканские выступления.

В городе Бенгази на востоке в 2012 году в Ливии радикально настроенные участники протестов штурмовали консульство США, при этом погибли четыре человека, в том числе американский посол. Смирнов А. Исламский фактор в политике России: возможности и пределы влияния / А. Смирнов // Мировая экономика и международные отношения. - 2011. - N 9. - С. 72-80

Можно привести пример и из российской жизни. .22 марта 2013 года краевой суд Ставрополья принял решение об отклонении иска адвоката Мурада Мусаева, в котором тот попытался оспорить постановление властей региона от 31 января 2013 года «Об утверждении основных требований к школьной одежде и внешнему виду обучающихся в государственных общеобразовательных учреждениях и муниципальных учреждениях муниципальных образований Ставропольского края». Единые требования к внешнему виду школьников исключают ношение в школу головных уборов и одежды с религиозной и национальной атрибутикой. Мусаев выступал как гражданское лицо, защищая четверых родителей девочек-мусульманок, которым директор школы в селе Кара-Тюбе Нефтекумского района из-за неподобающего вида запретила приходить в школу.

В XXI веке, особенно в связи с расширением Европейского союза заметно усилились споры об идентичности, корнях европейских народов. Особенно остро эти проблемы стоят для малых этносов, даже имеющих свои государства

В связи с передачей Евросоюзу многих наднациональных функций и полномочий некоторые исследователи ставят вопрос о появлении первых признаков формирования новой европейской нации, хотя признаются, что это является длительным процессом и, безусловно, растянется на долгие годы. Тем не менее, эта тема касается самих экзистенциалистских основ очень многих государств и народов.

Кризис антикризисной политики в ЕС и опыт Греции

1. Экономический кризис в Евросоюзе не прекращал развитие в 2010-2011 годах. В этот период он «сконцентрировался» на Юге. Главной зоной развития кризиса долгое время были Греция, Испания и Португалия.

2. В основе антикризисной политики Евросоюза лежало поддержание финансовой стабильности. Борьба с разрастанием государственного долга (особенно увеличившегося за 2008-2010 годы) была направлена на поддержание банков любой ценой. В условиях постепенного ослабления экономики ЕС банки стали все более зависеть от государственной ренты.

3. Греция в 2010-2013 годах оказалась лабораторией европейского кризиса. В ней же были опробованы важнейшие неолиберальные методы поддержания финансового равновесия в Европе за счет повышения материальной нагрузки на население и разрушения национальной экономики.

4. В 2011-2012 годах кризис двинулся с Юга на Север. Он перестал считаться проблемой отдельных «ленивых» частей еврозоны и стал общим явлением. Франция и Германия начали ощущать первые проявления «греческой» или «испанской» болезни.

5. Усиление политики «жесткой экономии» в Евросоюзе приведет к дальнейшему ослаблению экономики, тогда как удешевление рабочей силы не вызовет инвестиционного бума и не обеспечит роста. Банки будет все сложнее субсидировать, что уже привело несколько раз к активизации эмиссии европейской валюты.

6. Рост сепаратистских настроений в Каталонии, части Бельгии и других зонах ЕС показывают, что усиливается желание людей вырваться из тисков Евросоюза. Однако политические верхи в ЕС консолидированы. И без мощного выступления низов сдвиг здесь невозможен.

7. Сильные связи европейского финансового капитала с внешними рынками обеспечивает сходство современной ситуации с положением в Италии 15 века. В кризисе из-за развития капитализма находится не только европейская антикризисная политика, но и интеграционный проект. Выработка долговременно эффективной антикризисной политики в силу сложной системы сегрегации в ЕС становится невозможной.

8. Спад в Европе становится наиболее вероятным сценарием. Опыт Греции показывает, что его масштабы могут превысить уровень Великой депрессии в США. При этом для преодоления кризиса потребуется выработка качественно иной антикризисной политики и она, вероятно, не сможет родиться в ЕС.

Пределы старой и возможности новой антикризисной политики

1. В 2010 году правительства объявили о победе над глобальным кризисом. По многим показателям в этот год произошло оживление. В основе его лежала денежная политика ФРС.

2. В 2011-2012 годах финансовые элиты как и многие аналитики ожидали внезапного прихода «второй волны» кризиса. Однако она началась как медленный процесс очевидного возврата мировой экономики в состояние кризиса.

3. США и Китай по-разному (за счет денежной политики или разгона своей экономики) обеспечили финансовую стабилизацию 2009-2010 годов. Однако к 2013 году их ресурсы оказались исчерпаны.

4. В 2011-2012 годах периоды биржевого падения оказывалось все сложнее преодолевать. Финансовые механизмы переставали работать, а усиление политики «жесткой экономии» в ЕС и США расширяло материальную базу кризиса.

5. В 2013 году неолиберальная антикризисная политика оказалась в кризисе, тогда как проблемы в мировой экономике усилились.

6. Обозначились два пути для правительств стоящих на неолиберальных позициях. «Жесткая экономия» и девальвация может быть формой поддержки товарного вывоза. Для стран с более крупным и важным для экономики внутренним рынком существует путь наращивания государственных инвестиций, удешевления кредита и повышения его доступности. Но все эти меры носят ограниченный характер и понимаются неолибералами как временные.

7. В антикризисной политики первым шагом к преодолению кризиса может стать переход от чисто неолиберальной политики к ограниченному кейнсианству, что со временем повлечет дальнейшее движение по этому пути. Однако для этого потребуется повышение уровня общественной активности и раскол внутри правящего класса.

8. Долговременная эффективная антикризисная политика должна строиться на выстраивании больших рынков -- глубокой интеграции рынков, усилении протекционизма, проведении политики расширения внутреннего рынка и поощрения индустрии. Это потребует концентрации в руках государства больших средств, что может означать и переход под государственный контроль целых отраслей. Налоговая политика должна изменить акценты: рост налогов на прибыль, отмена на небольшую заработную плату, потребительские товары и жилье. Еще один элемент: поддержка научного поиска технологических решений для индустрии.

Наибольшие разногласия вызывают два аспекта этой проблемы. Во-первых, отношения с мусульманским меньшинством в Западной Европе, а это меньшинство является солидным. Речь, как правило, идет о 15 млн. человек (хотя называются разные цифры, от 12 до 17 млн.). Бачинин В. А. Религиоведение : энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. - СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 2005. - 287 с . Сюда же можно отнести и вопрос о взаимоотношениях с мусульманскими странами, соседствующими с европейским континентом, не говоря уже о двух небольших государствах, которые официально относят себя к мусульманскому миру, - речь идет об Албании и Боснии и Герцеговине.

Ислам и современность, сосуществование исламских традиций и западноевропейской демократии - проблемы, требующие глубокого и непредвзятого анализа. В Западной Европе сегодня проживает от 15 до 20 млн. мусульман1. Количественное изменение идет по восходящей линии, что позволяет связывать этот факт с «глобальным контрнаступлением» ислама. Речь идет об особенностях проявления данной религии в социально-политической жизни современного мира. В этой связи крайне актуально исследование влияния ислама на государственную структуру и политическую жизнь европейских государств, соотношение исламской проблемы в Европе и вопроса о соблюдении прав человека.

Распад биполярной системы международных отношений выявил и обнажил многочисленные проблемы во взаимоотношениях между государствами и культурами. Мир стал предельно транспарентным. Невозможно отрицать, что целый перечень проблем, относящихся к исламу, затрагивает одновременно все стороны современной глобальной жизни: от взаимоотношения государств мира, до эволюции общественного сознания. Особую настороженность вызывает радикализация ислама и деятельность ряда организаций, функционирующих «под знаменем Ислама и во имя Ислама».

Объектом исследования является западноевропейское общество во второй половине XX века. Данный период ознаменован усилением политического и социального влияния выходцев из мусульманского мира на внутреннюю и внешнюю политику отдельных европейских стран.на внутреннюю и внешнюю псоциального влияния выходцев из мусульманского мираи равами

Процесс функционирования общин мусульман-иммигрантов в рамках западноевропейской цивилизации и влияние деятельности мусульманских организаций различной направленности на общественно-политическую жизнь государств Западной Европы, в частности, Франции и Германии, - определяет предмет данного диссертационного исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают период появления мусульманских общин в Европе в результате миграционных потоков из имперских колоний в Азии, Африке и стран Карибского бассейна и их становление в качестве самостоятельных социальных институтов.

Нижняя хронологическая граница - 1947-1950-е годы. Она связана с началом первой массовой иммиграции мусульман в бывшие метрополии, что стало следствием потребности в дешевой рабочей силе, в которой нуждалась стремительно развивающаяся европейская промышленность, в частности, немецкая. Другая причина была обусловлена обострением политических конфликтов в странах арабского мира, традиционно исповедовавших ислам.

Верхняя хронологическая граница определена 2001годом, который обозначил принципиально новый этап в развитии международных отношений, в выработке важных инициатив европейских правительств и мусульманских общин, что, в свою очередь, привело к изменению

взаимоотношений между мусульманским меньшинством и европейским большинством.

Географические рамки данного научного исследования ограничены Францией и Германией по ряду причин. Во-первых, на примере этих государств можно проследить исторические условия формирования мусульманских общин в Западной Европе, определить этническое и конфессиональное разнообразие мусульманского населения.

Во-вторых, проанализировать весь спектр экономических и социальных проблем, обусловленных исламским присутствием, и оценить интеграционные стратегии ведущих государств Европы, в которых проживает значительное количество мусульман.

Степень изученности проблемы. По теме, исследуемой в диссертации, существует достаточно обширная литература как отечественная, так и зарубежная. Однако, несмотря на наличие большого количества научных монографий, материалов научно-публицистического характера, необходимо заметить, что понятийный аппарат исследования как истории ислама в Европе, так и мусульманских меньшинств, действующих в рамках европейских государств, разработан довольно слабо. Для многих понятий и категорий нет общепризнанных определений.

В отношении мусульманских иммигрантов многие исследователи применяют термин «культурное меньшинство», указывая при этом на их культурную, религиозную и нравственную идентичность. При этом не затрагиваются структурообразующие факторы данной общности как «социального меньшинства».

Нет точных статистических данных и по количественному составу мусульманских объединений: исламские или происламские центры статистических исследований целенаправленно завышают цифры, правительственные учреждения, наоборот, их занижают, что затрудняет выявление подлинной картины.

Нынешний информационный век способствует росту самостоятельности индивида, обретаемого благодаря доступу к информации. Наряду с этим в период с середины 60-годов и до 90-х годов ХХ века, по мнению американского политолога Фрэнсиса Фукуямы, «был отмечен серьезным ухудшением социальных условий в большей части индустриализованного мира» Зарринкуб А. Х. Исламская цивилизация : перевод / А. Х. Зарринкуб. - М. : Андалус, 2004- 34.

Стали расти уровень преступности и социальная дезорганизация, в результате чего центральные районы городов богатейших стран становились непригодными для проживания. Продолжавшийся более 200 лет упадок родственных связей, как социального института, резко ускорился во второй половине ХХ века. Рождаемость в большинстве европейских стран и Японии упала до такого низкого уровня, что население этих государств в нынешнем столетии (при отсутствии подпитки иммиграции) сократится; браки и рождение детей стали более редкими; увеличилось количество разводов.

* Россия - 600 разводов на 1000 заключаемых браков;

* США - 550 разводов на 1000 браков;

* Япония - 250 разводов на 1000 браков.

Каждый третий ребенок в США рожден вне брака. Это же относится к более, чем половине всех детей в Скандинавии. Наконец, доверие к общественно-политическим институтам претерпевает глубокий упадок, длящийся уже 40 лет. Маннгейм К. Религия в современном мире. С. 108-120 Люди стали меньше общаться, их взаимные связи имеют тенденцию становиться менее постоянными.

Эти перемены носили драматический характер и создали в западном обществе большой разрыв в социальных ценностях. Эти негативные социальные тенденции отражают деградацию социальной связи и общих ценностей людей на Западе. Меняющаяся сущность труда ведет к замене физического труда умственным, побуждая тем самым миллионы женщин искать работу и, подрывая традиционные представления, на которых была основана семья. Инновации в медицинских технологиях, такие как противозачаточные таблетки и увеличивающееся долголетие уменьшили роль семьи и продолжение рода жизни людей. «На рынке и в лаборатории культура радикального индивидуализма способствует прогрессу и инновации, но, ведь, она распространилась и в сфере социальных норм, где, в сущности, привела к разрушению всех форм власти и ослаблению связей, скрепляющих семьи, соседей и нации». В статье «Чему Запад может научиться от ислама?» Хамсен Юсен Хамсон - американец, который принял ислам, отмечал что, люди живущие на Западе, должны знать больше об исламе, ибо он представляет более 1/6 части человечества, не говоря уже о более 30 млн. мусульман, живущих на Западе (только в США более 15 тысяч врачей-мусульман). Ислам / Всеобщая история религий мира. - М. : Эксмо, 2007.56-125 Наш мир становится все более взаимозависимым и плюралистичным и для того, чтобы обеспечивать будущее мы должны лучше знать друг друга. Это особенно касается вклада различных цивилизаций в общую сокровищницу человечества. Кроме того, весьма важно, устранять семена ненависти, а они произрастают из невежества Малерб М. Религии человечества. Москва -- СПб., 2007.-118с..

Мусульмане многое дали Западу. Принц Уэльский Чарльз в выступлении в Оксфордском центре исламских исследований подчеркивал, что Запад должен многому научиться у ислама, особенно в том, как нужно интегрировать науку и религию.

Арнольд Тойнби в эссе, написанном в 40-х годах, отмечает удивительный успех ислама в решении расовой проблемы и подчеркивает, что Запад должен учиться этому у ислама. Зарринкуб А. Х. Исламская цивилизация : перевод / А. Х. Зарринкуб. - М. : Андалус, 2004- 34 Он чувствовал, что угроза расовых войн является реальной возможностью; между тем ислам освободил значительную часть населения от сегрегации и дискриминации признанием мусульманского братства, выдвиганием тезиса о том, что «все мы дети Адама и Евы». В Коране содержится мысль о том, что Бог создал множество рас и племен для того, чтобы они узнавали друг друга. Сегодняшняя враждебность зачастую является следствием невежества и укоренившихся стереотипов. Как говорил Мартин Лютер Кинг, если мы не живем как братья, то мы умрем как глупцы Ислам / Всеобщая история религий мира. - М. : Эксмо, 2007.56-125.

Недавние события на Балканах и Закавказье (породившие интерес к перспективам объединения Северной и Южной Осетии, возможности вхождения территории косовских албанцев в состав Албании) вновь обусловили актуализацию в медийном пространстве темы "разделенных народов". Несмотря на обилие исторических прецедентов не всегда аккуратной "перекройки" государственных границ или несоответствия административных единиц этно-культурным ареалам, тем не менее для определения всех подобных прецедентов употребляется категория "разделенный народ".

Существующая сегодня в отечественной политологии путаница в понимании смыслового наполнения субъектов разделения - этноса, народа и нации - обусловлена, с одной стороны, тем, что в западной традиции категория "nation" универсальна и употребляется одновременно для обозначения народа, нации и народности. С другой стороны, неопределенность трактовки обусловлена конституционным утверждением в качестве носителя суверенитета и единственного источника власти в Российской Федерации ее многонационального народа. Хотя законодательное закрепление пустого понятия (народ не может быть многонациональным) объясняется стремлением разработчиков Конституции 1993 года избежать ошибок в "национальном вопросе", подобных тем, которые привели к распаду СССР, и даже способствовать складыванию российской гражданской общности, существование в правовом поле подобного неологизма заметно усложняет понимание различия в определении категорий нации и народ и способствует замене политического смысла категории нация этническим.

Однако существует четкая демаркация категорий этно-национального дискурса: этнос (совпадающий по смыслу с категорией национальность) представляется совокупностью объективных черт и характеристик, которые, будучи способными объединить определенный кластер людей, лишь потенциально возможны. В том числе, лишь возможным представляется осознание представителями этноса своей разделенности: несмотря на фактическую разделенность, стремление к объединению отсутствует у монголов, историческая территория проживания которых разделена между Монголией, Автономным районом Внутренняя Монголия КНР и Китаем), саамов (исторически проживающих на современных территориях России, Норвегии, Финляндии и Швеции), шведов (традиционно проживающих в Швеции, и на землях Аландских островов), практически отсутствуют идеи воссоединения у басков Франции.

Однако существуют минимум два довольно мощных контр-аргумента однозначного "закрепления" конкретной территории за некоторой этнической группой: невозможность тотальной эндогамии представителей группы (то есть отсутствие достоверного доказательства сохранения черт этнической группы), и, что гораздо важнее, невозможности определить "нижнюю точку" исторической "принадлежности" территории. Кроме того, сегодня постановка вопроса об обоснованности территориальных претензий возможна лишь в форме соответствующих претензий общественных движений, строящихся на принципе не этнической гомогенности, но сознательного выбора исторической и политической идентичности ее представителями.

Представляется, что именно поэтому в большинстве случае разделения можно говорить о разделении нации. Нации, по словам В.Межуева, как государственной, социальной, культурной принадлежность индивида, а не его антропологической и этнической определенности. То есть принадлежность к нации основана на сознательном самоассоциировании с определенной социальной, культурно-исторической и, прежде всего политической общностью, и фактически лишена идеи об общности физиологических качеств. В подавляющем большинстве случаев можно говорить именно о разделении нации, а не народа ввиду того, что актуализация необходимости решения проблемы разделения очевидно свидетельствует об актуализации идентичности. Осознание разделенности - прерогатива народа, но в случае актуализации политических претензий (стремление к суверенитету и объединению) необходимо говорить исключительно о нации (вопрос в том, насколько она гомогенна по своему этническому составу, вторичен). Надо отметить, кстати, что в эпоху феодализма легитимность разделения не подвергалась сомнению - территория и проживающее население традиционно рассматривали монархическими династиями в качестве своей собственности. Утверждение идеи принадлежности права управления территорией народу на ней проживающему произошло лишь после трех "разделов Польши" и собственно возникновения соответствующего политического движения под руководством А.Т.Б. Костюшко.

Германский прецедент объединения - наиболее "цитируемый" пример воссоединения разделенного народа - являлся именно объединением Германии. Если бы современная Германия существовала даже в своих предвоенных границах, тезис о состоявшемся в 1990 году объединении разделенного народа был бы справедливым, но подписанный СССР, США, Великобританией, Францией, ФРГ и ГДР в 1990 г. договор "Об окончательном урегулировании в отношении Германии" признавал внешними границами единого Германского государства существующие на момент заключения договора границы двух ФРГ и ГДР (и уж тем более речи не шло о пересмотре решений Потсдамской конференции).

Говоря предметно, решение проблемы разделения надо искать не в историческом обосновании претензий на конкретную территорию, но в констатации политической самоорганизации представителей разделенного целого, и апеллировать к предоставлению прав политической нации (которая, может основываться как на принципе этнического, так и гражданского единства). Целесообразно вообще отказаться от широкой эксплуатации категории "разделенный народ" (фактически предельно узкой, и обоснованно употребляемой в отношении весьма небольшого количества исторических прецедентов).

В большинстве же случаев - если речь идет о несоответствии номинальных границ фактическим - необходимо говорить о разделенной нации и политическом самоопределении, а не пытаться спекулировать на исторической мифологии.

Ближний Восток - это регион не только с не функционирующий политикой, но и с подорванной экономикой. Например, Алжир, который обладает 1/5 всех мировых запасов газа, имеет официально зарегистрированную безработицу в 31% и трудно представить себе, как будет проходить реабилитация этой страны. Не лучшая ситуация и в самой населенной стране арабского мира - Египте. Режим Мубарека отказался от ранее предпринимавшейся кампании по приватизации экономики и стал вкладывать значительные средства в непродуктивную тяжелую промышленность. В итоге, в 2003 году Египту удалось привлечь всего 600 млн. долларов иностранных капиталовложений. По признанию самого режима 22% египтян живет ниже уровня бедности. Беспокоит и ситуация в Саудовской Аравии. Королевство с населением 24 млн. человек обладает крупнейшими запасами нефти в мире (26% доказанных запасов), но страдает от постоянного экономического спада, а уровень безработицы замер на 25%. 42% саудовского населения - в возрасте до 14 лет - и поэтому уже в ближайшие годы страна может столкнуться с революционной ситуацией. Между тем, Ближний Восток нуждается в том, чтобы создать, по меньшей мере, 100 млн. рабочих мест в течение ближайших 15 лет для того, чтобы абсорбировать демографический взрыв Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд., - М.: Икар, 2012.

Антиамериканизм даже по признанию консультативной группы о публичной дипломатии Госдепа достиг наивысших размеров. В такой, лояльно относящейся к США стране как Иордания, только 6% опрошенных заявили о том, что они позитивно относятся к США. В Пакистане и Египте число таких лиц, соответственно, составило 2,3%. Избранный в октябре 2003 года в Пакистане парламент включает в себя коалицию Пакистанской народной партии и нескольких исламских организаций, который постоянно требуют от президента Мушаррафа пересмотреть тесные отношения с Вашингтоном. Антиамериканизм и антиизраильский подход на Ближнем Востоке так укоренились, что даже процесс демократизации арабского мира вряд ли уменьшит враждебность в отношении Израиля. Многие эксперты утверждают, что преждевременные демократические выборы в ближневосточных государствах приведут к власти радикальный элемент. Опыт Алжира в этом плане достаточно красноречив. Вместе с тем единственным путем для разоружения радикалов остается либерализация политических общества. Необходимо иметь в виду, что установление демократического правления в регионе может привести к созданию более стабильных и хорошо функционирующих обществ, но американская политика будет все также отторгаться. Вашингтон все больше будет сталкиваться с государствами, которые будут невосприимчивы к его приоритетам.

Кроме того, большую часть истории цивилизации перенимали друг у друга различные черты, например, индусы много заимствовали у мусульман, а мусульмане многое взяли у индусов. Язык урду является продуктом этого слияния двух цивилизаций. Запад очень многое перенял у ислама много веков тому назад, а сейчас ислам многое заимствует у Запада. Сами границы между цивилизациями весьма условны и все больше размываются во всех сферах от кухни до архитектуры, мы видим все большее число элементов взаимодействия цивилизаций, и в этом плане можно говорить, что цивилизационные границы становятся все более бесполезными.