Конфликт христианских конфессий в религиозной публицистике Н.П. Гилярова-Платонова

Действительно, в силу особенностей характера, а также интенсивной деятельности Н. П. Гиляров-Платонов не оставил после себя цельного труда, по большей части излагая свои идеи друзьям при личной встрече и по переписке или на передовицах газет, не подписываясь своим именем. Все это не способствовало популярности его персоны, и учеников, в отличие от вышеупомянутых деятелей славянофильского движения, у него не было.

Другой причиной некоторой отчужденности от славянофильского круга П. А. Флоренский считал их, состоявших в дальнем родстве друг с другом, семейную замкнутость Флоренский П. А. Около Хомякова. ? Сергиев Посад, 1916. - С. 44-46.. Насколько это правдиво, убедиться сложно, но достоверно известно, что несмотря на близкие отношения с И. С. Аксаковым, предложение Н. П. Гилярова-Платонова о соредакторстве в 1885 году было отклонено. Кроме того, годами ранее, приглашая последнего в «Москву» писать основные статьи, И. С. Аксаков, в свою очередь, не предлагал идеи совместного руководства газетой.

С одной стороны, знакомство со славянофилами, несомненно, идейно обогатило Н. П. Гилярова-Платонова, он нашел близких по духу людей, с которыми мог обсуждать насущные проблемы. Фигура А. С. Хомякова и его труды несомненно повлияли на Н. П. Гилярова-Платонова (некоторые богословские брошюры он даже перевел с французского совместно с Ю. Ф. Самариным в 1860-х годах). Важность знакомства подчеркивает и то обстоятельство, что вплоть до последних лет в переписке, например, с И. С. Аксаковым Н. П. Гиляров-Платонов выражал яркие идеи, порой превращающиеся в резонансные статьи, такие как публикация «Откуда нигилизм?».

С другой стороны, ко времени начала тесного общения со славянофилами (1855 год) Н. П. Гиляров-Платонов был человеком со сформировавшимися убеждениями, через которые, в силу непреклонности его характера, он не собирался переступать. Эта особенность, можно сказать, прервала как духовную, так и гражданскую карьеру Н. П. Гилярова-Платонова раньше времени, она же затрудняла ему общение с людьми. Поэтому, будучи глубоко уважаем славянофильским кружком как теоретик, он не получал широкого признания при жизни от последователей данного движения, а от соратников по кружку - необходимой поддержки в тяжелые годы. Наконец, даже в теоретической части он, порой, серьезно расходился со славянофилами, критически оценивая, идею славянского единства и духовный кризис, в котором находилось в ту пору общество.

Теперь, рассмотрев особенности, повлиявшие на формирование религиозно-философского мировоззрения Н. П. Гилярова-Платонова, перейдем непосредственно к анализу его работ, посвященных межконфессиональной полемике.

ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКИЙ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ В ОЦЕНКЕ Н. П. ГИЛЯРОВА-ПЛАТОНОВА

2.1 Полемика Н. П. Гилярова-Платонова с католичеством

Важнейшим аспектом духовной публицистики Н. П. Гилярова-Платонова является полемика с католицизмом. Прежде чем рассматривать посвященные этому вопросу статьи, обратимся к положению католицизма в период активной деятельности публициста.

Большую часть этого отрезка времени главой Римской церкви был папа Пий IX (1846?1878 гг.), который, в отличие от своего предшественника Григория XVI (1831?1846), сначала имел репутацию либерала. Первые реформы это подтвердили: была объявлена всеобщая амнистия, церковная цензура ослаблена, Риму предоставлено самоуправление.

Поворотным этапом стала революция 1848 года, после которой Пий IX, осознав угрозу положению Церкви и ее руководству, решил заручиться поддержкой контрреволюционных сил. Папское войско, изначально отправленное помогать революционерам в Ломбардию, было возвращено, итальянцы потерпели поражение от австрийских войск и стали считать папу предателем. После вспыхнувшей революции в Риме Пий IX бежал из города и вернулся лишь 2 года спустя, когда волнения были окончательно подавлены. Начиная с этого момента Папа Римский пересматривает свою политику.

В 1854 году он издает буллу «Ineffabilis Deus», утверждающую догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, ставший одним из главных препятствий в диалоге между православием и католичеством. Идея Непорочного зачатия рассматривалась и раньше, однако именно Пий IX возвел ее в степень общецерковного догмата Тальберг Н. Д. История христианской церкви. - М., 1991. - Ч. 2. ? С. 134..

Выход в 1864 году «Силлабуса», «списка важнейших заблуждений», как приложения к папской энциклике Энциклика - основной папский документ, послание ко всем католикам. «Quanta Cura», вызвал негативную реакцию у правителей европейских государств. Даже Наполеон III, защищавший папский режим в Италии от революции, счел «Силлабус» противоречащим конституции Франции и запретил его публикацию и чтение с церковных кафедр Рашкова Р. Т. Католицизм. ?СПб.: Питер, 2007. - С. 159..

В свете этих событий объявление папы о созыве Вселенского собора встречали настороженно, хотя либерально настроенные католики надеялись на исправление последних реакционных шагов. Однако главным решением собора, получившего в истории название Первого Ватиканского, стало утверждение Infallibilitas, догмата о непогрешимости Папы Римского.

Принятие данного догмата ознаменовало в большой степени идейную победу ультрамонтанского Ультрамонтанство - идеология в Римско-католической церкви, сторонники которой отстаивали право Папы Римского вмешиваться в светские дела государств, а также тезис о неограниченности папской верховной власти. движения, представители которого и выставили вопрос о папской безошибочности на обсуждение во время собора. Несогласные с решением собора во главе с профессором Мюнхенского университета И. фон Деллингером основали старокатолическое движение Рашкова Р. Т. Указ. соч. - С. 161..

Расширяя свои полномочия в духовной власти, Папа терял светскую: итальянские войска вошли в Рим, и Пий IX был вынужден отложить собор на неопределенное время. Впоследствии он так и не был возобновлен. В 1871 году итальянским парламентом был принят «Закон о Гарантиях», в соответствии с которым Папе Римскому обеспечивалась неприкосновенность личности и суверенитет как главы Церкви, но светской власти он лишался Там же. С. 162.. Пий IX не признал законными эти решения, объявил себя «узником Ватикана» и не покидал отведенной ему территории до самой смерти в 1878 году.

Надо отметить, что отношения Папы Римского с Российской империей также не были гладкими. Положение католиков после польского восстания 1830?1831 годов было непростым, поэтому уже на следующий год после своего избрания Пий IX через своего кардинала начал переговоры с Россией. В результате был заключен конкордат, который упорядочивал территориально-административное деление католических епархий в стране.

Новое польское восстание в 1863 году вызвало очередной виток напряженности в отношениях Папского престола и Российской империи. Пий IX раскритиковал меры, принимавшиеся по отношению к Католической церкви на территории страны, в ответ на что Александр II разорвал конкордат 1847 года. Затем последовал указ 1867 года, обязывающий российских католиков передавать все дела в ведение Римско-католической духовной коллегии. Данное решение было осуждено Пием IX в энциклике Levate. Восемь лет спустя, в 1875 году Римско-католическая духовная коллегия утратила функцию посредника между Папским престолом и католиками России, а католические епископы были допущены до участия в ее работе Католическая энциклопедия. - М.: Изд-во Франсисканцев, 2002-2013. - Т. 4. - С. 347 - 348..

Таким образом, время активной публицистической деятельности Н. П. Гилярова-Платонова совпало с периодом значительных перемен в Римско-Католической церкви. Догматы Пия IX осложнили межконфессиональный диалог с православием, а также вызвали раскол. Ликвидация церковного государства и изоляционизм действующего Папы Римского ознаменовали кризис Католической церкви и значительную утрату католицизмом своих позиций.

Будучи публицистом с полноценным духовным образованием и семилетним опытом преподавания в Московской духовной академии, Н. П. Гиляров-Платонов не мог не затронуть в своих статьях происходившее с Католической церковью.

Надо отметить, что Н. П. Гиляров-Платонов на страницах своих «Современных известий» тщательно следит за религиозными событиями за рубежом и рассматривает новости, которые могут показаться не такими масштабными с высоты наших дней. Так, например, аналитическому разбору подвергается известие о том, что Пий IX выступил с аллокуцией Обращение Папы Римского к коллегии кардиналов., лишающей силы утвержденные австрийским императором законы о свободе веры, обучения и брака. Это вызвало возмущение австрийцев, многие из которых, по заверениям правительства страны, решили не обращать внимания на указания понтифика Гиляров-Платонов Н. П. По поводу аллокуции папы Пия IX // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 19-20. .

В комментарии к этой новости автор выходит на более общие проблемы. Соглашаясь с критикой католических догматов, он отдает Папе Римскому должное за твердость в следовании своим принципам: «Что же папа? Отступит? Возьмет назад свое слово? Не нужно быть пророком, чтобы отвечать отрицательно. Он ответит своим в пословицу вошедшим «non possumus». Non possumus - не можем <…> Много смеялись, и много потратили негодование на это знаменитое non possumus. Говорили о всем его анахронизме, о дикости воззрений, которые под ним скрываются, о помехе, которую оно оказывает успехам просвещения, о затруднениях, которые оно полагает разрешению политических вопросов. Соглашаясь со всем этим отдадим, однако, полное уважение и упорству римского владыки <…> он не прибегает к изворотам, и повторяет свое non possumus, предъявляя этим, что есть нечто для него высшее выгод, насмешки и злобы людской; существуют заветные правила, к которым его обязывает совесть и положение, и которых он преступить не смеет» Там же. С. 20..

Заявление правительства Австрии Н. П. Гиляров-Платонов встретил, скорее, с неодобрением. Он отмечает, что австрийцы, идут против мнения Пия IX, которого, в соответствии с католическими догматами, должны слушать как главу Церкви. Они же повинуются лишь в тех пределах, которые находит удобными национальное правительство. Не следуя католическим догматам, они номинально остаются католиками Гиляров-Платонов Н. П. По поводу аллокуции папы Пия IX // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 21-22. .

Н. П. Гиляров-Платонов критикует подобные взгляды, считая их лицемерием. Для него, идеалиста, крайне важна искренность в вопросах веры. Отсутствие таковой, по его мнению, является характерной чертой большого процента паствы католической церкви.

Продолжая данную тему в следующей публикации, он отмечает, что выходом из сложившейся лицемерной ситуации был бы раскол. Честный разрыв отдельных церквей с католицизмом для него представляется лучшей альтернативой вместо выбранной австрийцами двусмысленности Гиляров-Платонов Н. П. Великий раскол на Западе // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 28..

Более того, по мнению Н. П. Гилярова-Платонова, «католичество без папского авторитета, это есть православие» Там же.. Автор статьи не исключает возможности появления православных церквей на Западе в результате раскола в католичестве. Однако он сам оговаривается, что вероятность такого события крайне невелика, во-первых, по причине привычного на Западе лицемерия, во-вторых, потому что православие относительно малоизвестно в Европе. Позиция Н. П. Гилярова-Платонова не содержит в себе открытого антагонизма к Западу как таковому, он считает, что диалог возможен, но было бы лучше, если бы церковные писатели имели возможность знакомить европейцев с идеями, догматами и бытом православия Там же. С .29.

Главную разницу между православием и католичеством Н. П. Гиляров-Платонов отмечает в статье 1868 года «Пий IX и Вселенский собор». Поводом послужило соблюдение Папой Римским формальности - приглашение на созываемый им собор представителей Православной церкви.

В своем обращении Пий IX напоминает о том, что уже приглашал восточных епископов к возвращению в католическую церковь в 1847 году По григорианскому календарю - 6 января 1848 года.. Восточные патриархи тогда отреагировали на этот призыв резко отрицательно. Упоминая этот отказ в своей статье, Н. П. Гиляров-Платонов особо выделяет, что «на приглашение к покорности, с которым отнесся к патриархам папа, они ответили, что, если бы они - патриархи, епископы и весь клир, изъявили согласие принять римские догматы, это еще не давало бы всего, и не ручалось за согласие всей церкви; что тело церкви не в клире только, но и в народе» Гиляров-Платонов Н. П. Пий IX и Вселенский собор // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 66..

По Н. П. Гилярову-Платонову обязанности, возложенные на духовенство в силу статуса, еще на дают им права распоряжаться за всю паству. Именно в этом для него и заключается, по его мнению, отличие православия от католицизма, в котором за Папой признается «исключительное право» в духовной сфере.

Для Н. П. Гилярова-Платонова духовенство в первую очередь не руководит и направляет, а просвещает и помогает прихожанам. Например, в одной из публикаций позднее Н. П. Гиляров-Платонов пишет: «Само понятие о власти применимо к иерархическим отношениям лишь в несобственном смысле. Власти в том смысле, к которому приучили нас мирские отношения, и которым предполагается повиновение независимое от доброй воли, по физической невозможности противиться или по страху предвидимой кары, ? такой власти совсем нет в церкви. И епископский чин есть не власть, а дар и служение…» Гиляров-Платонов Н. П. О власти епископов // Указ. соч. Т. 1. С. 303.. Католический вариант представляется публицисту слишком авторитарным.

В то же время он не без горечи отмечает, что ответ Папе Римскому, если и будет написан, скорее всего будет окружен конфиденциальностью, новость о письме от Пия IX и возможном ответе на него православная паства получит уже постфактум. Отмечая, что настал благоприятный момент для завязывания межконфессиональной полемики с Папой, Н. П. Гиляров-Платонов осознает, что, скорее всего, яркого спора с католичеством не выйдет. Идеалистические воззрения публициста расходятся с официальной позицией Православной церкви, и он сам это понимает Гиляров-Платонов Н. П. Пий IX и Вселенский собор // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 66-67..

В дальнейших своих публикациях Н. П. Гиляров-Платонов развивает идею политизированности фигуры Папы Римского, сравнивая его с турецким султаном. Поводом послужила встреча последних, прошедшая в весьма доброжелательной атмосфере. Автор отмечает, что оба героя статьи обладают и светской, и духовной властью, у обоих есть соседи, представляющие серьезную опасность: у Папы - Пьемонт и революция, у султана - Россия и царь. Сравнение может показаться притянутым, но главная идея - в схожести папской власти с мирской. Для авторских идеалистических взглядов политическая хватка Папы Римского кажется противоречащей христианским представлениям о Церкви. Публицист обвиняет Пия IX в том, что ради личных интересов он готов объединиться с принципиально непримиримой стороной (поскольку веками ранее именно против исламских султанов сражались в Крестовых походах) Гиляров-Платонов Н. П. О папской власти // Указ. соч. Т. 1. С. 77-78..

Разумеется, придерживаясь такой критической позиции по отношению к фигуре Папы Римского, Н. П. Гиляров-Платонов негативно встретил принятие на Первом Ватиканском соборе догмата о папской непогрешимости.

Впрочем, публицист, как и некоторые славянофилы См. Аксаков И. С. Письмо к доктору богословия и профессору Деллингеру по поводу программы, рассмотренной и утвержденной Конгрессом старокатоликов в Мюнхене 9(21) сентября 1871 года // Сочинения И. С. Аксакова. В 7 т. ? Т. 4: Общественные вопросы по церковным делам. Свобода слова. Судебный вопрос. Общественное воспитание. 1860-1886 - М.: Типография М. Г. Волчанинова (бывшая М. Н. Лаврова и Ко), 1886 - С.286., отмечает, что зачатки этого догмата лежали в решениях предыдущих католических соборов (например, Ферраро-Флорентийского) и поэтому недоумевает, почему противники нового догмата начали протестовать только сейчас. По его мнению, после официального закрепления папской непогрешимости, собор, важнейшая часть истории христианской церкви, для католиков окончательно утрачивает смысл: «Для чего собор, когда достаточно одного папского слова, чтобы провозгласить истину? Зачем прения, когда все недоумения решены вперед и неопровержимо? Что будет значить это самое постановление, которое объявит собственную силу ничтожной? Да наконец, что такое и все бывшие соборы, к которым, однако, не упускает взывать и сам Папа, и все отцы разных цветов, когда вся истинность соборов держится, покуда они только служат верным отголоском Папы?» Гиляров-Платонов Н. П. Собор в Риме // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 249..

Произошедший на Первом Ватиканском соборе раскол с образованием движения старокатоликов обращает на себя внимание в России. Возможное объединение этого движения с православием обсуждали многие видные публицисты того времени.

Так, видный консервативный публицист, редактор и издатель газеты «Московские ведомости» М. Н. Катков писал, что старокатолическое движение, в первую очередь, носило церковный, а не сектантский характер и не отказывал ему в автономности. В то же время, он отмечал нестабильность и промежуточность положения старокатоликов, а также довольно быстро заметил их стремление к протестантизму, поэтому и к вопросу объединения с православием подходил весьма сдержанно Мамонова Е. В. Старокатолическое движение в публицистике М. Н. Каткова [Электронный ресурс] // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. - М., 2012. ? №4 (47). - С. 105-108. / URL: http://cyberleninka.ru/article/n/starokatolicheskoe-dvizhenie-v-publitsistike-m-n-katkova. Дата обращения: 10.04.2016. Электрон. версия печ. публикации..

И. С. Аксакова тема старокатолицизма затронула настолько, что он написал письмо профессору Деллингеру, в котором довольно критически проанализировал утвержденную программу движения. Так, русский публицист справедливо отмечал противоречия в идейных взглядах движения: старокатолики отрицают лишь догмат о непогрешимости Папы Римского, не обращая внимания на прочие расхождения, возникшие между церквями за 800 лет. Таким образом, они оказываются в промежуточном положении. Но при этом, в отличие от М. Н. Каткова, И. С. Аксаков не считал старокатоликов Церковью Аксаков И. С. Указ. соч. С. 288.. Можно сказать, что последний еще более критично относился к программе старокатоликов, но сам факт написания письма свидетельствует о том, что тема была ему небезразлична и он искренне пытался убедить представителей движения в зыбкости их программы для того, чтобы они определились со своими взглядами: «Нельзя же, в одно и то же время, принадлежать к вселенскому церковному единству и считаться членом церкви, оторвавшейся от церковного единства, как нельзя в одно и то же время исповедовать два разных символа веры и два учения, взаимно себя исключающие» Там же. С. 291..

Н. П. Гиляров-Платонов в первое время с любопытством следит за посмевшими пойти наперекор авторитету Пия IX. В том числе, автор пишет статьи о Мюнхенском конгрессе старокатоликов, на котором, в качестве представителя Русской православной церкви, выступал И. Т. Осинин, магистр богословия, а в дальнейшем один из виднейших членов петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения. Данное общество стремилось поддерживать возникавшее в иноверческих церквях движение за объединение с православием.

Анализируя выступление И. Т. Осинина, Н. П. Гиляров-Платонов делает ряд важных замечаний, касающихся диалога между православными и католиками. Так, по его мнению, несмотря на упоминание русским делегатом того, что римский епископ признавался Восточной церковью лишь «первым между равных», идея папства, которая у старокатоликов все равно остается в измененном виде, не подвергается критике Гиляров-Платонов Н. П. О мюнхенском конгрессе старокатоликов // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 326..

Для Н. П. Гилярова-Платонова точность слов важна настолько, что он порой разбирает буквально каждую фразу доклада. Например, публицист останавливается на моменте, когда И. Т. Осинин говорит о первенстве римского епископа «в принципе». Это «в принципе» автор статьи находит неуместным, считая, что данное выражение в философском смысле лишь подтверждает неотъемлемость первенства Папы во все времена Гиляров-Платонов Н. П. О мюнхенском конгрессе старокатоликов // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 326.. Н. П. Гиляров-Платонов отмечает, что едва ли подобный смысл подразумевался сами выступающим, однако неточность формулировок может привести к трудностям в переговорах из-за возникновения у противоположной стороны неверных представлений о позиции говорящего.

Кроме того, публицист удивляется соглашательской интонации в выступлении И. Т. Осинина. В частности, затрагивая вопрос филиокве От лат. «Filioque» («и Сына») -- добавление к латинскому переводу символа веры, принятое католической церковью, об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Сына; одно из главных догматических расхождений между православием и католичеством., последний отмечает, что данное разногласие не является непреодолимым и что главное препятствие - непогрешимость Папы Римского, в то время как остальные вопросы интеллигентная часть Церкви сможет разрешить Гиляров-Платонов Н. П. // Указ. соч. Т. 1 С. 320.. По мнению Н. П. Гилярова-Платонова, подобные размытые формулировки дают старокатоликам понять, что вопрос филиокве будет решен в их пользу, что неприемлемо. Помимо этого, выделение в пастве церкви «интеллигентной» части по непонятным критериям представляется автору неподходящим, поскольку оно как будто ставит религию в зависимость от науки Гиляров-Платонов Н. П. К религиозному съезду в Мюнхене // Указ. соч. Т. 1. С. 332..

В межконфессиональном диалоге для Н. П. Гилярова-Платонова важна прямота и честность, он считает, что необходимо называть вещи своими именами и четко формулировать свою позицию, чтобы не давать другой стороне ложных надежд: «Следовало отразить поклеп на греческую церковь, будто бы соглашающуюся на папство в принципе и способную из угождения "науке", так названной, уступить догматы даже более существеннейшие и притом обоюдно признаваемые противными преданиям. Следовало отразить сомнительные ссылки на сомнительные соборы. Следовало обличить намеренное ослепление, презрение, недостойное христианской любви, высокомерие, предпочитающее богословский факультет вселенскому собору и единогласным свидетельствам церкви. Следовало вывести противоречие, на котором стоит оратор со всеми единомышленниками, держась за папство, которое от них отрекается и от которого сами они отрекаются» Гиляров-Платонов Н. П. К религиозному съезду в Мюнхене // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 332.. В то же время Н. П. Гиляров-Платонов отмечает, что проводить переговоры было тяжело, поскольку русскую церковь, несмотря на ее обособленный характер, по сравнению с греческой, почти не упоминали на конгрессе.

Впоследствии Н. П. Гиляров-Платонов начинает разочаровываться в старокатолическом движении. Он обращает внимание на выступление И. фон Деллингера, который отметил, что соединение старокатолицизма и православия необходимо, поскольку в руках России лежит будущее Востока. Поэтому, чтобы избежать опасности противостояния, европейским странам, особенно Германии и Австрии, стоит объединиться с Россией одной верой, что увеличит влияние первых, в том числе на турецких христиан.

Комментируя слова И. фон Деллингера, Н. П. Гиляров-Платонов отмечает: вопросы веры фактически подменяются политическими целями, что является характерной чертой и «прежнего» католичества. Если следовать словам одного из виднейших представителей старокатоличества, то получается, что, несмотря на отвержение догмата о папской непогрешимости, старокатолики так же политизированы, как и до раскола Гиляров-Платонов Н. П. К вопросу о соединении церквей // Указ. соч. Т. 1. С. 368..

По прошествии нескольких старокатолических съездов Н. П. Гиляров-Платонов уже фактически не видит надежды на объединение: «… судя по направлению, которое принимает старокатоличество, надежду на органическое сближение <…> нам кажется [придется] совсем оставить. Единственный плод, который видится для православия, может состоять в том, что самонадеянные германские богословы по крайней мере узнают несколько точнее, что такое восточная церковь, которую они привыкли игнорировать и о которой, в силу этого самого, отзывались всегда слишком свысока» Гиляров-Платонов Н. П. Старокатоличество // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 2. - С. 29..

Подводя итоги данного раздела, отметим, что в отношениях между православием и католицизмом Н. П. Гиляров-Платонов видит ряд фактически неразрешимых противоречий. Для него неприемлема фигура Папы как главы Церкви, как неприемлема духовная иерархия в светском смысле в принципе. Именно поэтому он являлся противником возрождения патриаршества в России, которое, применительно к отечественным условиям, считал анахронизмом, привитым церкви под влиянием внешних политических обстоятельств Гиляров-Платонов Н. П. О патриаршестве //Указ. соч. Т. 2. С. 175..

Духовное и светское четко разделено, церковь не должна походить на государство, как происходит с католичеством, полагал Н. П. Гиляров-Платонов. «Католицизм есть высшее освящение личного авторитета в сфере религии: ему в быте вполне соответствовала форма феодальных отношений» Гиляров-Платонов Н. П. Личное и общественное (по поводу статьи г. Дубенского: «Свобода и Рабство», Ж. 33. № 22.) // Гиляров-Платонов Н. П. «Жизнь есть подвиг, а не наслаждение…» / Сост. Ю. В. Климакова. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - С. 327-328., ? такую краткую характеристику этой конфессии он дал в одной из статей. Исходя из точки зрения публициста, увеличивающаяся власть Папы Римского, а также добавление новых догматов, не принимаемых Православной церковью, делает диалог с католичеством практически невозможным.

В отличие от своих современников, которые критиковали программу старокатолического съезда, Н. П. Гиляров-Платонов рассмотрел явление более подробно, не только со стороны представителей нового движения; подвергнул тщательному анализу выступление на конгрессе русского представителя и отметил в его выступлении моменты, затруднившие межконфессиональный диалог. Впрочем, в результате он пришел к таким же выводам о невозможности межконфессиональной унии.

Даже некоторые представители петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения, наиболее активно ратовавшего за соединение, скептически относились к данной идее. Например, К. П. Победоносцев, будучи членом отдела, считал, что старокатолики относятся к православию так же, как алхимия к химии Копылова Е. А. Участие Санкт-Петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения в переговорах представителей старокатоликов с Русской Православной Церковью [Электронный ресурс] // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. - М., 2011. ? №3 (40). - С. 8. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/uchastie-sankt-peterburgskogo-otdela-obschestva-lyubiteley-duhovnogo-prosvescheniya-v-peregovorah-predstaviteley-starokatolikov-s. Дата обращения: 10.04.2016. Электрон. версия печ. публикации..

«Католичества без папского авторитета», которое могло бы обратиться в православие, не получилось. Несмотря на то, что ситуация с положением старокатоликов на тот момент была еще не так ясна, время показало, что объединения так и не произошло, а старокатолицизм гораздо активнее взаимодействует с англиканством.

2.2 Оценка протестантизма в духовной публицистике Н. П. Гилярова-Платонова

В своих статьях Н. П. Гиляров-Платонов не так часто говорил о протестантстве отдельно, однако во многих публикациях без упоминания данной конфессии разговор о католичестве не обходится.

Отчасти это можно объяснить словами самого публициста в статье «Великий раскол на Западе» 1868 года: «Протестантство есть форма, давно сама себя износившая, сама в себя потерявшая веру, сама отыскивающая Церковь, которой не сумела найти вовремя. Оно есть только протест, только отрицание католического авторитета, и весь его смысл был только в этом отрицании. Только в былые времена можно было найти упокоение в этом голом отрицании, когда оно еще не заявило своей неспособности прийти к положительному» Гиляров-Платонов Н. П. Великий раскол на Западе // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 28..

Рассмотрению протестантизма не уделяется так много места по причине того, что автор не расценивает эту конфессию как полноценно самостоятельную, скорее он считает ее обратным полюсом католичества, неотъемлемым от него.

Следует отметить, что подобных взглядов придерживались многие русские религиозные мыслители того времени. Например, Ю. Ф. Самарин писал: «…протестантство есть то же латинство, только обращенное в отрицание, латинство с придачею к нему частицы "не". Это крайняя противоположность латинства, но противоположность столь же односторонняя, как и оно» Самарин Ю. Ф. Современный объем польского вопроса // Самарин Ю. Ф. Православие и народность / Сост. Э. В. Захаровой. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - С. 348.. Ф. И. Тютчев сравнивал протестантизм с революционным движением: «Рим, и правда, поступил не так, как Протестантизм, и не упразднил Церковь как христианское средоточие в угоду человеческому я, но он поглотил ее в римском я. Он не отверг предания, а довольствовался его конфискацией ради собственной выгоды. Однако присвоение себе божественного не является ли его отрицанием?.. Вот что устанавливает страшную, но неоспоримую связь сквозь разные времена между зарождением Протестантизма и захватами Рима. Ибо захват имеет ту особенность, что не только возбуждает бунт, но и создает еще для своей корысти видимость права» Тютчев Ф. И. Римский вопрос [Электронный ресурс] // Тютчев Ф. И. Собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. - М.: Классика, 2002 / URL: http://magazines.russ.ru/vestnik/2003/10/rtut18.html. Дата доступа: 10.04.2016. Электрон. версия. печ. публикации.. Фактически, протестантское движение, наравне с революционным, воспринимается лишь как наказание за ошибки католичества, в идейной самостоятельности данной конфессии отказывается.

Анализируя роль католического и лютеранского духовенства, Н. П. Гиляров-Платонов находит в противоположностях сходство. В обоих случаях отношения с паствой строятся по принципу духовного господства, считает публицист. Если в случае с католичеством господство строится на силе «безусловного божественного права», то у лютеран оно обосновывается «условной ученостью» пастора. Кроме того, в отличие от православия, католический патер, как и лютеранский пастор, являются делегатами от государства, первый - от римского, второй - от своего отечественного, то есть, они не представляют интересы церкви как таковой, отмечает автор Гиляров-Платонов Н. П. Отношения между духовенством и паствою // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 54..

Для Н. П. Гилярова-Платонова одной образованности мало, как и в случае с выступлением И. Т. Осинина, он не доверяет полноценно этому фактору. Поэтому лютеранских пасторов он называет докторами, привилегированными умами народа, которым хватает полученного в школе образования, чтобы стать представителем духовного сословия. Лютеранский подход к вере кажется публицисту слишком рациональным.

Отвергая католический вариант иерархии, приближенной к светской, Н. П. Гиляров-Платонов не разделяет протестантский подход отрицания иерархии вообще. По его мнению, епископ нуждается в общении с верующими, поскольку это напрямую связано с принятым через рукоположение даром и апостольским учением. Таким образом, если в католичестве епископы отчуждаются от верующих, то в протестантстве отказ от иерархии порождает отчужденность самих верующих Гиляров-Платонов Н. П. О власти епископов // Указ.соч. Т. 1. С. 305..

Положительно оценивая сам факт протеста против фигуры Папы Римского как главы церкви, Н. П. Гиляров-Платонов отмечает, что протестанты в своем отрицании всего, что связано с понтификом, зашли слишком далеко: вместо того, чтобы изменить, они отменяют (как с епископами и церковными таинствами). Протестантское движение не находится под управлением одного человека и лишено соборности, идеальной формы церковного управления по Н. П. Гилярову-Платонову. Поэтому протестанты раздроблены на множество движений, управляемых одиночками, слабо связанными друг с другом Там же. С. 305-306..

Более интересным для Н. П. Гилярова-Платонова оказывается англиканство. Комментируя обращение представителей англиканства к Священному синоду по поводу объединения, публицист высказывает точку зрения, что жизнь англичан и их взгляды отличаются от европейских. Это он объясняет историческими причинами: борьба за веру в Британии переплелась с борьбой за Конституцию. Публицист считает важным то, что для англичанина вера не отделяется от других сил, действующих в общественной жизни. Для него англиканство занимает промежуточное положение между католичеством и протестантизмом, поэтому оно и ближе всего к православию, поскольку одинаково отдалено от заблуждений обеих сторон Гиляров-Платонов Н. П. По поводу обращения к Св. Синоду нескольких англиканцев // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 87..

Союз англиканства с православием представляется Н. П. Гилярову-Платонову возможным логически: поскольку из-за католицизма Британия претерпела много неприятностей в прошлом, возвращение к нему будет означать, что англичане растоптали собственные идеалы. Близость с протестантизмом кажется ему маловероятной, поскольку это будет означать равнодушие к вере на государственном уровне, в то время как для британцев это также невозможно из-за исторических причин. Следовательно, остается обратиться к православию Гиляров-Платонов Н. П. По поводу обращения к Св. Синоду нескольких англиканцев // Указ.соч. Т. 1. С. 89..

Далее автор излагает свою точку зрения на то, почему англикане не могут оставить все как есть и не примыкать ни к какой конфессии: «На стороне папизма какое ни есть, но [Священное] Предание. На стороне пресвитерианства - самостоятельное исследование на основании [Священного] Писания, нужды нет, криво или право толкуемого. Англиканство - ни то, ни другое - ни Писание, ни Предание; чистая королевская прихоть, догматы, обряды и устройство, раз определенные и дальше развиваемые чистой государственной властью. Это несостоятельнее католицизма и несостоятельнее протестантизма, хотя и с притязаниями отчасти на то и отчасти на другое» Гиляров-Платонов Н. П. Обращение к Св. Синоду нескольких англиканцев // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 1. - С. 91..

Воссоединение англиканства с православием принесет обоюдную пользу обоим народам, полагает Н. П. Гиляров-Платонов. Сила, богатство и образованность английского народа воодушевит российский, в то время как англичане получат нравственную опору в виде православияГиляров-Платонов Н. П. О воссоединении церкви англиканской и греко-российской // Указ. соч. Т. 1. С. 155..

Таким образом, Н. П. Гиляров-Платонов не считал протестантизм отдельной системой. Оценивая протест Мартина Лютера, он отмечает его абстрактность. По мнению публициста, протестанты в своем отрицании, отказавшись от иерархии и ряда таинств, перешли границы необходимого. При этом «материалистическое основание», материализм, укоренившийся в западном христианстве, затронут не был и лишь получил другое направление Гиляров-Платонов Н. П. Старокатоличество // Указ. соч. Т. 1. С. 483.. По Н. П. Гилярову-Платонову вся суть данной конфессии заключается в протесте, который держится на фигуре Папы Римского, существует лишь как противоположность католицизма по виду, но с тем же материализмом в фундаменте: «За папством они [протестанты] не усмотрели христианства и не домекнулись свободы, Христом и апостолами принесенной. Блестящее развитие знания затем последовало, но с постепенным угасанием веры и любви, с эгоизмом, поставленным в основу общежития и материальным удобством - в ее цели» Гиляров-Платонов Н. П. Чествование памяти святых Кирилла и Мефодия // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. - М.: Синодальная Типография, 1905-1906. - Т. 2. - С. 494..

В то же время для Н. П. Гилярова-Платонова представляло интерес англиканство, вобравшее в себя черты и католичества, и протестантизма. Благодаря тому, что основанием для возникновения англиканства послужили политические причины, движение оказалось на межконфессиональном распутье. Это, а также неприязнь к католичеству и расхождения с протестантизмом, закладывает базис для плодотворного диалога с православием, который с большой вероятностью может обернуться объединением церквей, считает публицист. При этом союз должен будет строиться не на доминировании одной нации над другой, а на взаимовыгодном сосуществовании и обмене культурным и духовным опытом.

2.3 Старообрядчество в статьях Н. П. Гилярова-Платонова

Рассматривая отношение Н. П. Гилярова-Платонова к католичеству и протестантизму, нельзя обойти стороной старообрядчество, которое еще в годы преподавания в Московской духовной академии представлялось ему наиболее интересной темой для обсуждения.

Изучение взаимоотношений православия и старообрядчества представлялось публицисту весьма актуальным вопросом. Ведь если со времен Великой схизмы к тому моменту прошло уже почти девятьсот лет, а со времен Реформации - более трехсот, то церковной реформе патриарха Никона минуло два века. Кроме того, последний раскол затрагивал именно православие, в связи с чем интересна оценка православным духовным мыслителем конфессионально близкого движения.

Для начала заметим, что к середине XIX века старообрядчество в Российской империи находилось в худшем положении по сравнению с другими вероисповеданиями. А. П. Дмитриев в своей статье замечает, что призывы к толерантности по отношению к вероисповеданиям исходили из самых разных кругов, но старообрядчества они обычно не касались Дмитриев А. П. Преодоление «вероисповедной ксенофобии»: тема старообрядчества в русской литературе 1870-1880 - х гг. (И. С. Аксаков, Н. П. Гиляров-Платонов, Н. С. Лесков и др.) // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - СПб., 2012. Т. 13. № 4. ? С. 180.. Подобное отношение объяснялось некоторыми (например, игуменом Парфением (Агеевым)) тем, что старообрядчество слишком похоже на православие и поэтому его приверженцев вообще нельзя считать представителями отдельной веры.

В результате, раскольники «не преследовались за "мнения о вере", однако им запрещалось "совращать" или "склонять" в раскол и "чинить какие-либо дерзости против православной церкви или против ее священнослужителей" (ст. 46). При этом в законе не раскрывалось, что именно вкладывалось в понятие "совращать и склонять в раскол" (любая беседа могла трактоваться, как попытка склонить собеседника в свою веру), что давало возможность трактовать закон достаточно широко» Сафонов А. А. Правовое положение старообрядчества на рубеже XIX-XX веков [Электронный ресурс] // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - Тамбов, 2006. - Т.43, №3-1. - С. 280. / URL: http://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-polozhenie-staroobryadchestva-na-rubezhe-xix-xx-vekov. Дата обращения: 10.04.2016. Электрон. версия печ. публикации..

Варианты изображения старообрядцев в печати обычно находились в диапазоне от публицистического шаржа См. Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: в 4 т. - СПб., 1868-1873. до того, что А. П. Дмитриев называет «художественной дискредитацией» Дмитриев А. П. Преодоление «вероисповедной ксенофобии»: тема старообрядчества в русской литературе 1870-1880 - х гг. (И. С. Аксаков, Н. П. Гиляров-Платонов, Н. С. Лесков и др.) // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - СПб., 2012. Т. 13. № 4. ? С. 181.. Ко второму случаю автор статьи относит полные стереотипных характеров произведения П. И. Мельникова-Печерского, долгое время боровшегося с расколом и изучавшего его в рамках чиновничьих обязанностей. Однако в прозе этого писателя заметны черты нового (по сравнению с обличительным тоном XVIII века) отношения к раскольникам, попытка взгляда на них как на самобытное явление.

Еще одним заметным автором того времени был А. П. Щапов, заложивший основы социально-политического взгляда на проблему раскола. Он рассматривал старообрядческое движение в первую очередь как социальный протест прошлого.

С определенного периода темой старообрядчества активно заинтересовался Н. С. Лесков. Вначале писатель разделял точку зрения П. И. Мельникова-Печерского, однако затем данный автор, как и А. П. Щапов, подвергаются Н. С. Лесковым критике: «ни Мельников, ни Щапов не были справедливыми истолкователями духа раскола. Мельников видел в расколе темность и буквоедство, а Щапов под видом "борьбы за веру" прозревал "борьбу против учреждений". Начитанные люди в расколе выразили очень меткое мнение о вышеупомянутых писателях, о которых говорили так, что Щапов читал по верхам, а Мельников - по ребрам. А сердце раскола ни тот, ни другой не прочитали, идеал староверия совсем не то, что у Мельникова или у Щапова: его идеал, может быть главным образом, выражается в заботе его искреннейших последователей особиться от всего мира и быть образцом совершенств» Агеева Е. А. Старообрядческие источники в творчестве Н. С. Лескова [Электронный ресурс] // ЛЕСКОВИАНА. - Т. 1: Творчество Н. С. Лескова: прошлое, настоящее, будущее: Международный сборник научных трудов: Материалы первой международной научной интернет-конференции / Науч. ред. Д. В. Неустроев. - М.: НИП «ВФК», 2008. - С. 13-29. / URL: http://leskoviana.narod.ru/ageeva.htm. Дата обращения: 10.04.2016. Электрон. версия печ. публикации.. Можно предположить, что к упомянутым «начитанным в расколе» людям относился и Н. П. Гиляров-Платонов, поскольку он, во-первых, имел фундаментальное образование в области раскола, а во-вторых, также одинаково недолюбливал и П. И. Мельникова-Печерского А. П. Дмитриев «Преодоление «вероисповедной ксенофобии»: тема старообрядчества в русской литературе 1870-1880-х гг. (И. С. Аксаков, Н. П. Гиляров-Платонов, Н. С. Лесков и др.)» / Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2012. Том 13. Выпуск 4, стр. 185., и А. П. Щапова Дмитриев А. П. История одного увольнения: митрополит Филарет и Н. П. Гиляров-Платонов в 1855 году [Электронный ресурс] // Филаретовский альманах, вып.4. М., Изд-во ПСТГУ, 2008. - C. 174 / URL: http://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-odnogo-uvolneniya-mitropolit-filaret-i-n-p-gilyarov-platonov-v-1855-godu. Дата доступа: 10.04.2016. Электрон. версия печ. публикации..

Наиболее системно взгляды самого Н. П. Гилярова-Платонова изложены в статье «Логика раскола» (1885). Прежде всего автор отмечает естественность и логичность данного явления в истории российского православия. Несмотря на это, говорит он, раскол принято оценивать словно бы извне. По Н. П. Гилярову-Платонову, существует несколько разновидностей подобных, «внешних», точек зрения: полемическая, полицейская, культурная, либеральная.

К первой публицист относит позицию митрополита Филарета, упрек которого в адрес автора («…Вы отдаете справедливость русским раскольникам» Гиляров-Платонов Н. П. Логика раскола // Н. П. Гиляров-Платонов «Жизнь есть подвиг, а не наслаждение…» / Сост. Ю. В. Климакова. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - С. 101.) был взят в эпиграф статьи. Для Филарета старообрядцы - прежде всего противники, которых следует разоблачать, а не поучать. Полицейская характеризуется стремлением навести «порядок» в обществе и, как следствие, преследованием старообрядцев. Культурная заключается в том, что старообрядчество оценивают с точки зрения духовного влияния: что оно сможет сделать для России? Либеральная, в соответствии с названием, уравнивает все верования.

По мнению Н. П. Гилярова-Платонова, все варианты не подходят для полноценного исследования явления раскола. В частности, публицист отмечает огромную роль психологического фактора: при применении полемического подхода, несмотря на то, что одна сторона может изложить убедительные аргументы, другая останется при своем в силу психологической привязанности, поскольку верование не представляет из себя лишь единое мнение Гиляров-Платонов Н. П. Логика раскола // Н. П. Гиляров-Платонов «Жизнь есть подвиг, а не наслаждение…» / Сост. Ю. В. Климакова. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - С. 109..