Итак, уникальность сказки в том, что она соверешнно не претендует на достоверность, в отличии от других форм народного творчества. В то же время, будучи свободным устным жанром, сказка несет в себе полновесные переживания рассказчика, его мировоззрение, представление об обществе, добре и зле, социальной справедливости.

Совсем иначе дело обстоит с малыми жанрами фольклора, которые включают в себя в том числе пословицы и поговорки. Б.Н. Путилов отмечает, что "все происходят из самой древности, рождаются на самой границе мифологического мышления, народного творчества и непосредственно быта" Петр Великий: предания: легенды: анекдоты: сказки: песни / сост., авт. предисл., авт. примеч. Б.Н. Путилов. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 150. . За этой границей часто не остаётся самого фольклора, а остается лишь бытовая речь как таковая, да народная мудрость и опыт поколений, мировоззрение этноса. Пословицы и поговорки - образные изречения и выражения, вошедшие в разговорную речь и речевую традицию вообще. Многие отечественные филологи не считают их производными речи, некими особыми формами фразеологии, в то время с точки зрения культурологии и, пожалуй, истории пословицы и поговорки - это формы народного творчества, несущие в себе ядро вековой народной мудрости и одновременно отражают самые тонкие моменты современной произведения реальности.

По словам В.И. Даля пословицы и поговорки - это "свод народной опытной премудрости и суемудрия, это стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселие, горе и утешение в лицах, это - цвет народного ума, самобытной стати; это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый" Даль В.И. Пословицы русского народа. Т. 1. Москва: Русская книга, 1993. С. 10. . Другими словами, пословицы и поговорки - это обобщение житейского и социально исторического опыта народа. И именно этим и представляют для нас особый интерес. Другим достоинством не только пословиц, а всех малых жанров, является тот неоспоримый факт, что для употребления пословиц или поговорок вовсе не нужно обладать особым даром рассказчика, поэтому эти жанры употребляются массово.

Таким образом, у каждого жанра есть свои эстетические возможности, и они отличаются друг от друга в своих функциях и своем назначении. На данном этапе исследования обозначим возникновение и структуру образа государя в традиционных представлениях крестьян, учитывая при этом специфику образа в зависимости от жанра.

В начале первого параграфа речь шла о швейцарском психологе, представителе школы психоанализа К.Г. Юнге и его концепции "коллективного бессознательного", состоящие из образов (архетипов) и иных репрезентации, общечеловеческой мифологической составляющей, в том числе и самой мифологии.

Архетип содержит в себе архаическое начало, в основе которого заложен мифологические мотивы и образы. Закономерная доминанта или изображение априори формируют вероятность закрепление архаических представлений в коллективном бессознательном. Именно архаический опыт познания мира по мнению Е.М. Мелетинского приводит к тенденции продуцирования сходных мифологических представлений как типа мышления Мелетинский Е.М. Поэтика Мифа. М. Наука, 1976. С. 36-40. . Исходя из этого, то, что изначально было присуще человеческому опыту и коллективной памяти накладывает отпечаток на мифологические сюжеты, включая в себя прообразы медиума на добро или зло, счастье или горе, правду и ложь, и т.д.

К.Г. Юнг проводит классификацию архетипов с точки зрения его носителя, подразделяя архетипы в зависимости от воспринимаемых переживаний и реакции на события определенным образом. Можно выделить следующие основные виды архетипов: анима, анимус, тень, мудрец, Бог, персона и др Юнг К.Г. Архетип и символ/ Сост. И вступ. Ст. А.М. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. С. 111-128. . В рамках данного исследования нами будет рассмотрен архетип персона как соответствующий образу царя в русских сказках и поговорках.

Архетип персона представляет собой символический образ публичного лица, создаваемого и проявляющего себя в отношении с другими людьми. Другими словами, архетип "персона" или "маска" относится к социальной (даже более того - публичной, государственной) роли человека в обществе. В своей статье Т.В. Воронина отмечает, что "анализ фольклора показывает яркую картину цельного образа политического лидера" Воронина Т.В. Образ политического лидера в русском фольклоре // Актуальные проблемы политологии: Сборник научных работ студентов и аспирантов Российского университета дружбы народов. 2001. С. 17-22. и своеобразный образ этого лидера отождествляем полностью с образом правящего монарха Там же. С. 17-22. .

Ввиду того, что одним из назначений царя является именно его управленческая функция (другими словами - функция власти), важно рассмотреть саму природу власти царя, ее источник, через призму легитимности и легальности в народном (традиционном) сознании.

Важно отметить, что конкретной информации о политическом устройстве в русском фольклоре не содержится. Представление в народном крестьянском сознании образа царя в соответствии с архетипом "персона" возникает через отношение к царю с помощью определенных выражений (символов). Н.А. Кановалова с помощью семиотического подхода выделяет четыре типа царя как исполнителя модели государственного устройства:

1)"Белый царь" - это православный царь, глава земного устройства. Прозвание "белый царь" давалось восточными народами русским царям, начиная с Ивана Грозного. Образ "белого царя" является одним из сакральных образов русской народной духовной поэзии - в частности, он содержится в известном памятнике русской литературы "Голубиная книга":

"У нас Белый царь - над царями царь.

Почему ж Белый царь над царями царь? И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную, Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы,- Потому Белый царь над царями царь Голубиная книга. Русские народные духовные стихи Х1-Х1Х / Сост., вступит. статья, примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю. С. Прокошина. М.: Моск. рабочий, 1991. С. 37. ".

Важно отметить, что духовное стихотворение подтверждает тезис о том, что "белый царь" - это православный царь, а его вероисповедание обеспечивает ему преимущество над другими царями.

2)"Пристав Бога на Земле" - хранитель и надзиратель Божьих законов. В данном случае царь несет ответственность за своих поданных и, прежде всего, за государство. Иными словами, царь должен обеспечить гарантией свое государство и население тем, чтобы соблюдались Божьи законы и заповеди ("один Бог, один Государь", "Бог - батька, Государь - дядька", суди меня Бог да Государь!").

3)"Милостивый царь" - это царь, следующий Христову закону любви и неразрывно связанной с ней Правде справедливости.

4)"Царь-батюшка" - обращение выражает покровительственное отношение к своим подданным, как собственным детям, забота о них Коновалов Н.А. Образ самодержавия в представлениях русского крестьянства по фольклорным материалам // Вестник Омского университета. 2007. №4. С. 121 - 126. .

Е.М. Рогожина в своей работе о современном политическом лидере добавляет, что от конкретной социально-политической ситуации зависит выбор имиджа политического лидера, например, глава государства может стать для народа "царем-батюшкой" или "защитником Отечества". Важно отметить, что такое ожидание базируется на представлениях коллективного массового сознания и зависит от целей, поставленных при проецировании имиджа.

В.М. Живов и Б.А. Успенский в работе по истории к царю в России с помощью семиотического подхода предприняли попытку показать отношение к монарху в определенных этапах истории, связанные с культурными и экономическими аспектами. В своем научном труде авторы тесно связывают семиотические понятия царя и бога, обозначая что божественная власть "спрягалось" в народных представлениях с царским правлением ("воля Божья, а суд царев", "царский гнев и милость в руке божьей", "царь от бога пристав", "кто богу не грешен, царю не виноват?"), то есть отношение к Богу, послушание Богу связывались с повиновением монарху. В народных представлениях нельзя было представить одно без другого.

На царя возлагается еще одна не менее важная функция - поддержания мироздания в порядке, об этом пишет Дж. Фрезер Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т.Т. 1: Гл. I-XXXIX / Пер. с англ.М. Рыклина. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. С. 18. ("без Бога свет не стоит, без царя земля не правится"; "нельзя земле без царя стоять"). В данном случае, царь уже прямо вторгается в сферу "полномочий" божественного (имея, якобы, на это полное право). Идеальный государь, согласно народным представлением, должен быть самодержцем, то есть, подобно богу, всемогущим.

Выдвинутая Дж. Фрэзером теория сакрального происхождения бесспорно отображает историческую связь колдовских и жреческих функций со светской властью вождя племени (а в последствии и царя, императора, президента) действительно существует, но первичной является светская власть, в котором сакральные функции порой могут занимать видное, но не основное место.

А.В. Буганов отмечает, что русский царь, при вступлении на престол, символически отрекается от своей воли и осуществляет государственную деятельность как послушание воли народа и Бога Буганов А.В. Отношение к русским царям в народном сознании XIX - начала XX веков. Москва. 2002. С. 254. . Государь принимает божественное призвание и служение, не принадлежит себе, не живет для себя, как обычный человек, а является сакрализованной фигурой.

Таким образом, исследования по истории и антропологии помогают отследить преемственность в народном восприятии и одну из главных функций, возлагаемую на царя - сверхъестественные божественные полномочия. При этом, царь был ответственным монархом, отвечающим за жизнь в государстве в целом перед Богом.

Проследим, насколько проявляются выявленные компоненты образа царя в различных жанрах русского фольклора.

Мифологизированный образ царя в русских пословицах и поговорках отражает архаические представления о исконно-политическом правлении России, традиционном образе "белого" царя как верховного политического лидера, источник власти которого - божественный акт ("без Бога свет не стоит, без Царя земля не нравится"; "у Бога да у Царя всего много"; "Государь-батюшка, надежда - Белый царь; "кого милует Бог, того жалует Царь"; "одному Богу Государь ответ держит"; "свята воля Царская").

Царь в пословицах наделен положительными качествами: царь и справедлив (“царь помилует, царь и пожалует”), царь и проницателен (“царский глаз далече сигает”). Подобные черты описывают народного христианского правителя, который умеет решать спорные вопросы и у которого есть чувство справедливости.

Можно сделать вывод: если есть царь, то есть мир на земле и покой. В данном случае, порядок служит отправной точкой для создания примера при сравнении с другим государством. Всегда выигрывает та сторона, в которой царит [sic!] порядок (который навел царь), а если такого нет, то обвинить в отсутствии порядка следует приближенных к царю лиц, которые помешали ему выполнять свою функцию по наведению порядка. Подобно тому как в "Иллиаде" Гомера боги из политеистического пантеона были как на стороне греков, так и на стороне троянцев, так и в русских сказках (и, следовательно, в сконструированном образе), ввиду того, что бог один, один всегда на стороне правоверного царя, а, значит, на стороне победителя.

Если рассматривать царя как непосредственно персонажа русских народных сказок, то царь играет вторичную роль в сравнении с главным героем. Царь редко является главным действующим лицом повествования. В сказках нередко допускается возможность того, что царя может кто-либо сменить. Обычно, это главный герой (или его соперники) может стать царем в результате выполнения поручений, испытаний или просьбы, став тем самым преемником царя, со всеми вытекающими отсюда последствиями: всемогущие, божественность и т.д. Далее в работе рассмотрим этот пример подробнее.

Главные полномочия царя в русских сказках заключаются в решение споров конфликтующих сторон (судить-рядить):

"Как услышал царь-отец, Что донес ему гонец, В гневе начал он чудесить И гонца хотел повесить;

Но, смягчившись на сей раз <…> Пушкин А. С. Сказка о Царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди / А. С. Пушкин. М.: РИПОЛ классик, 2010. С. 10.

Отправлять войска в долгие походы:

Тут уж царь не утерпел, Снарядить он флот велел Там же. С. 27. ".

Охранять государственную казну ("Царь рассудил, что надо пожалеть старика; уволил Ивана Васильича на четыре года и дал сто рублей денег с собой" Великорусские сказки Пермской Губернии. С приложением 12 башкирских сказок и одной мещерякской. Сборник Д.К. Зеленина. Издание подготовила Т.Г. Иванова, С. - Петербург, 1997. С. 25. ), поддерживать правильное поведения у своих подчиненных ("Отец подумал так: "Стало быть, он жену потерял, желает в солдаты; забрать ево безо всякой засчиты (отец не научил, так пушай царь поучит!)" Там же. С. 34. или "Царь ево приказал встретить таким же манером, завести в зало и посадить с ним рядом. Царь ему говорит: "Послушай, Иван Васильич! время тебе женицца! чем тебе одному жить, женись!" Там же. С. 39. ), принимать решения по отношению к провинившимся, осуществлять правосудие ("Царь на ето осердился, приказал (солдатам) Мишке Котомы голову сечь" Там же. С. 37. ). По сути, все эти функции - производные от его главной, правительственной функции, о которой было сказано ранее.

Говоря об образе царя, то можно выделить следующие характерные черты в русских народных сказках: царь всегда мудр и проявляет свою любовь к мудрости и загадкам. Следующая сказка не имеет названия, начинается она со строчки: "Близ большой дороги засевал мужик полянку" Народные русские сказки. Из сборника А.Н. Афанасьева / Вступ. Статья В. Аникина. М.: Правда, 1982. С. 435-436. царь во время засева мужиком поляны проезжал мимо и решил поинтересоваться: сколько тот получает пользы, как с долгами справляется, сколько возносит в подать. Приехав в свою столицу, царь просит бояр и генералов разгадать загадку, ответы на вопросы царь получил от мужичка и просил не рассказывать никому. Для сравнения можно привести сказку "Горшеня" Там же. С. 437-439. , в которой царь приказал созвать всех бояр и весь народ, чтобы отгадать загадку. За правильные ответы всегда следует награда: повышение в чинах или женитьба на дочери царя.

К царю обращаются как к последней инстанции, он выражает одновременно всеобщую волю народа и Бога. Из этого следует, что в народном сознании "белый" политический лидер выражает не только общие народное представление о моральных, правовых или религиозных (православных) нормах, но и устанавливает стабильность во всем государстве.

В основном, главные персонажи сказки просят царя о помощи в трудную минуту или в отчаянии, опираясь на надежду, совет или милость государя. К примеру, в сказке "Доброе слово" Иван Несчастный куда бы не пошел работать ему все время давали двугривенный, в отличие от других, которым давали по рублю. И вот однажды Иван решается обратиться к царю: "Пойду-ка я к царю да спрошу: отчего мне счастья нет?" Народные русские сказки. Из сборника А.Н. Афанасьева / Вступ. Статья В. Аникина. М.: Правда, 1982. С. 446-447. . После чего царь призвав своих бояр и генералов решает его проблему с помощью женитьбы на своей дочери. В сказке "Волшебный конь" Там же. С. 237-243. старик собрался и пошел искать кума для своего новорожденного сына, а навстречу ему - коляска. Разумеется, старик не признал государя, да и попросил его окрестить сына, на что государь ответил согласием. Следовательно, в трудную минуту "царь-батюшка" может обратиться к народу за помощью, но и народ не стесняется попросить его об услуге.

В крестьянском представлении, наведению божественного порядка царю могут помешать бояре, вторые люди в стране, олигархия того времени. Они тоже агенты власти, но их власть не имеет ничего общего с божественным.

Показательно, что в народном сознании бояре могли быть причастны к государственному перевороту или к смерти царя. Для сравнения в сборнике северных сказок Е.Н. Ончукова в сказке "Царь и вор" происходит разоблачение бояр. После того, как главному герою - вору не удается ограбить вместе с дядей царя, то батюшка-царь решает во всем разобраться самостоятельно. Для этого царь решает переодеться в шутовское платье, чтобы обнаружить вора на ярмарке. После встречи с вором, царь предлагает воровать вместе, а вор, в свою очередь, предлагает царю ограбить бояр, так как у них "деньги-те даровые" Царь и вор // Северные сказки (сборник Н.Е. Ончукова) URL: http: //starina-rus.ru/onchukov/17. php (дата обращения: 26. 04.2018). . Персонажи натыкаются на собрание бояр, где народ предлагает способы убийства царя: "…Придумали так: позвать его к сибе в непоказанные чесы, а когда придёт, поднести ему цару. Цару выпьет, дак сам помрёт" Там же. . Все разрешается благополучно, жизнь царь сохраняется в безопасности, а "вора царь сибе думным доспел" Там же. .

В русских сказках власть царя и власть бояр всегда противопоставляется друг другу. В силу того, что власть царя от бога, это противопоставление всегда не в пользу бояр. Непонятен также вопрос об источнике и природе власти бояр. Если их власть - производная от царской (царь сам дал им соответствующие звания, сам назначил их советниками и т.д.) разве это не означает, что боярская власть, пусть и опосредованно, но также является божественной? В русских сказках, где бояре изображаются исключительно как отрицательные персонажи, это явно не так. Скорее можно проследить следующее: противопоставляя божественную (метафизическую, идеальную) власть царя власти боярам последняя предстает властью исключительно материалистической.

Отметим, что власть бояр в русских сказках подразумевает власть денег (капитала). Доказательством этого может служить описание бояр в русских сказках: богатый, толстый, всегда имеет материальный интерес, противоречащий интересам государства, решает поставленные задачи с помощью хитрости ("Вот один боярин вздумал и отправился к тому мужику, с которым царь разговаривал, насыпал ему целую груду серебряных рубликов и просит растолковать царскую загадку"Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. / А.Н. Афанасьев. М.: ЭКСМО, 2007. С. 436. или "Ты-ле у черепана горшок за сор купил?" - "Я, царское величество". - "И съел". - "Съел". - "Почему же ты сор съел?" - "Потому, что я без горшка не смел явится к вам". - "Да мне разве горшка надобно было? Мне надобно было черепана деньгами наделить. Не было горшка, дак и так бы пришол. А ты теперь всю посуду иссквернил и всех людей осквернил" Царь и черепан // Северные сказки (сборник Н.Е. Ончукова) URL: http: //starina-rus.ru/onchukov/7. php (дата обращения: 26. 04.2018). ).

Основные характерные для русских народных сказок модели поведения царя отражаются в разрешение критических споров; проверки слуг или других персонажей на верность через поручения трудновыполнимых заданий ("Царь шел и думал готовить Замарашке виселицу. А когда открыл подвал, там не оказалось хлеба. Царь так и ахнул. И к нему пришли мысли, чтобы еще придумать задание" Про замарашку // Воронежские народные сказки и предания (сборник А.И. Кретова) URL: http: //starina-rus.ru/voronej-s/ujrgprogzamarashku. php (дата обращения: 26. 04.2018). или "Вот царь долго ли жил, коротко ли жил, задумал сына испытать" Сын Давыда - Соломан // Северные сказки (сборник Н.Е. Ончукова) URL: http: //starina-rus.ru/onchukov/46. php (дата обращения: 26. 04.2018). ).

Поощрение, получаемое от царя за оказанную услугу, чаще всего проявляется в определенном наборе стандартных для таких случаев наград - это женитьба на его дочери (царевне или принцессе), полцарства, и вследствие этого - приближение к царскому двору, превращение героя в преемника, будущего царя ("И решил царь-батюшка отдать замуж дочерей своих за спасителей" Чекмень // Воронежские народные сказки и предания (сборник А.И. Кретова) URL: http: //starina-rus.ru/voronej-s/uyrgchek Сказка о двух охотниках и красавице-царевне men. php (дата обращения: 26. 04.2018). или "Тут-то царь и понял, где правда, а где кривда. И велел он выгнать из своего царства охотника-обманщика, а храброго охотника женил на своей дочери и отдал ему полцарства" // Воронежские народные сказки и предания (сборник А.И. Кретова) URL: http: //starina-rus.ru/voronej-s/iirgskazkagogdvuhgohotnikahgigkrasavitsegtsarevner. php (дата обращения: 26. 04.2018). ).

Интересно, что детальное описание как внешних, так внутренних качеств дочери (царской дочери или принцессы) в сказках практически отсутствуют, но, зачастую, любимая царская дочь наделена интеллектуальными способностями, отличается красотой и является "большой рукодельницей" ("Царица наша красоты несказанной, а по уму волшебница. Вот и сватаются к ней женихи богатые и удалые…" Иван Бесталанный и Елена Премудрая // Воронежские народные сказки и предания (сборник А.И. Кретова) URL: http: //starina-rus.ru/voronej-s/iprgivangbestalanniygigelenagpremudraya. php (дата обращения: 26. 04.2018). ) которую любящий отец оберегает от пагубного влияния мира. Царь не отказывает в желаниях дочери, потому что "желание любимой дочери для царя было священно" Иван и прекрасная принцесса // Воронежские народные сказки и предания (сборник А.И. Кретова) URL: http: //starina-rus.ru/voronej-s/uorgivangigprekrasnayagprintsessa. php (дата обращения: 26. 04.2018). .

В русских сказках не существует законодательного органа, царь сам создает законы, на ходу. Зачастую продукт его нормотворчества предстает в виде приказов. Резкие приказы или слова царя в сказках, приравнивается к бинарным оппозициям жизни или смерти (правосудие), повышению или понижению в социальной иерархии (управление, назначение чиновников): "Ну, братец, снимай, слышь, все с себя и надевай на барина, а ты (барину-то сказал) скидай все свое платье и отдай ему: он теперь будет барином на твоем месте в вотчине, а ты будь заместо его горшенею" Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. / А.Н. Афанасьев. М.: ЭКСМО, 2007. С. 439. ; "Царь между тем с походу воротился, узнал, что Иван-царевич живет губернатором, приказал его сменить и сделать опять конюхом" Там же. С. 122-128; "Царь взял его за руку, перед всем войском благодарил за своё спасение и наградил генеральским чином, а старшего брата его в солдаты разжаловал: не отказывайся вперёд от роду от племени!" Там же. С. 124. .

Закон и порядок - это гарантия стабильного существования государства, а посредничество между высшими христианскими заповедями (религиозными нормами), осуществляет глава государства. Роль царя - оставаться посланником Божьим, и принимать решения, которые были бы обязательны для всех представителей государства: крестьян, бояр, казачества, дворян, духовенства и других. И такие приказы не осуществляются без мнения жителей своего государства.

Кроме того, поощрение за верную службу или тяжкий труд ("В стародавние времена один солдат служил двадцать пять лет, и по окончании службы царь наградил его двадцатью пятью рублями за его усердную службу" Рогожное войско // Сказки и легенды пушкинских мест (Записи 1927 - 1929 гг.) URL: http: //starina-rus.ru/pushkin/81. php (дата обращения: 26. 04.2018). или "Служил он государю верою и правдою, да таково счастливо, что в нескольких лет дослужился до генеральского чина" Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. / А.Н. Афанасьев. М.: ЭКСМО, 2007. С. 454) награждание находит мудрого и смелого человека (конечно, во многом это исключение из правил волшебной сказки, где удача находит Ивана-Дурака, пролежавшего тридцать лет на печи), который не побоялся отправиться за тридевятое царство в поисках его дочери или волшебного предмета.

Для полного раскрытия следующей характеристики царя обратимся к народной сказке из сборника А.Н. Афанасьева. Повествование сказки "Солдат и царь в лесу" начинается побега солдата с полку, потому что его родной брат на той же военной службе, что и он "гуляет да веселится, про меня не вспоминает". Там же. С. 454. В это же время царь выезжает на охоту, да погнавшись за оленем - теряется в темном лесу. И вот наконец царю попадается беглый солдат. Царь представляется царским слугою. Важно отметить, что сказка не дает однозначного ответа на вопрос, почему же царь решает представиться слугою. Можно предположить, что таким способом царю удобно расположить к себе обычного человека и узнать о происходящем в государстве намного больше.

Во время ночлега в избушке у одной старухи, к ним ворвались разбойники. Солдат, не растерявшись, справляется со всеми. На утро солдат, обвинив во всем старуху, просит у нее все деньги. Открыв сундук, солдат начал набивать карманы золотом, а на предложение солдата взять золото царь тому ответил: "Нет, брат, не надобно; у нашего царя и без того денег много, а коли у него есть - и у нас будут" Там же. С. 457. . Из этого следует, что царь хотел показаться бескорыстным, а также царь ассоциируется с государством в целом, раз богатая казна, то и богатый народ.

Когда солдат распрощался с царем, тот, в свою очередь, пригласил его во дворец. Спустя некоторое время солдат подходит ко дворцу, и его встречает государь: "Это-де царь, а я с ним, словно со своим братом, тесаком управился!" Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. / А.Н. Афанасьев. М.: ЭКСМО, 2007. С. 458. . Царь, взяв его за руку, перед всем войском наградил его генеральским чином за спасенную жизнь.

В этом примере прослеживается меритократическое начало образа царя в сказках. Естественно, ничего подобного не могло существовать в сословном обществе на самом деле, но искусственно-сформированный образ царя в данном случае выступает в роли высшей (делегированной божественной) справедливости, где у власти находятся самые достойные, а своей мудростью и сообразительностью можно достигнуть высокого положения в обществе (вплоть до царского титула).

Царь озабочен фактом свой смертности и, следовательно, поиском преемника, поиском жены (царицы) и продолжением рода. Например, в сказке "Иван-царевич и три девицы": "У нас чернь и так кормится и одевается. Нужно ту взять, которая родит сыновей. Это будет всей черни в диво" Иван-царевич и три девицы // Сказки и легенды пушкинских мест (Записи 1927 - 1929 гг.) URL: http: //starina-rus.ru/pushkin/64. php (дата обращения: 26. 04.2018). . Такая форма народного сознания выражает идею преемственности и требует от государя поиска наследника, наделенного схожими чертами.

Подводя итоги можно сделать вывод, что массовое представление народа о царе-батюшке - это народный идеал политического лидера. Сложившийся в фольклоре образ царя - идеализирован, но, тем не менее, помогает определить характерные черты царя: ведение божественного и общественного порядка, мудрость, проницательность, щедрость. Стать царем может тот, кто готов пойти на риск и одержать победу. Если рассматривать образ царя сегодня, то можно обнаружить существенные характеристики, присущие не только фольклорному образу царя, но и современному политическому лидеру демократического стиля управления (близость к народу, обращение к нему за помощью, повышение по заслугам) и авторитарного (качества военачальника, щедрость, использование афоризмов и высказываний).

Глава 2. Понятие имиджа политического лидера. Имидж политического лидера как инструмент реализации публичной подотчетности

2.1 Понятие имиджа