Видеоблог как медиаинструмент продвижения социально-политической сатиры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Видеоблог как медиаинструмент продвижения социально-политической сатиры

ВВЕДЕНИЕ

сатира видеоблог комический

Актуальность исследования. Социологические исследования последних лет говорят о значительном росте уровня политизированности российского общества. Например, фонд «Общественное мнение» в 2016 году опубликовал результаты, согласно которым количество заинтересованных политикой россиян оказалось самым высоким за предшествующие 15 лет - 48% (для сравнения тот же показатель в 2010 году равнялся 30%). В то же время растет популярность общественно-политического юмора, в частности, критической направленности - ленты соцсетей, блоги и даже официальные СМИ ежедневно пополняются десятками новых остросоциальных мемов. Несмотря на то, что за последние 20 лет российский политический юмор претерпел массу изменений и в используемых форматах, и в содержании шуток, сам процесс трансформации, его причины и результаты практически не исследованы.

Остросоциальная сатира является по сути одним из инструментов самовыражения гражданского общества. Она не только вскрывает существующие проблемы, но и привлекает к ним массовое внимание, ведь именно распространенность знания о пороках системы зачастую становится решающей при принятии решений о необходимости их устранения. Смех же является мощным стимулом к передаче информации большому количеству людей.

Серьезные изменения образа коммуникации ознаменовало появление Интернета, в частности - соцсетей и видеоблогов, потеснивших позиции традиционных медиа и телевидения как основного канала передачи видеоинформации. Сегодня, согласно статистике Google, 6 из 10 человек потребляют видеоконтент именно в Интернете. Опрос Google и comStore, США, январь 2016 г. (n=2940, пользователи старше 18 лет, которые в течение недели, как правило, смотрят видео; под видео понимаются телешоу, фильмы, музыкальные ролики, пользовательские материалы и контент, опубликованный брендами) За 2015 год время просмотра телевизора у аудитории в возрасте 18 - 49 лет сократилось на 4 процента, в то время как время просмотра роликов только на платформе YouTube выросло на 74 процента. Исследование Nielsen по заказу Google, Nielsen National Total Media Fusion, США, IV кв. 2015 г.

Наибольшую популярность в среде профессионального общественно-политического юмора сегодня также набирают комики и юмористические проекты, развивающиеся в сети Интернет - Данила Поперечный, Badcomedian, Satyr, Илья Соболев и т.д. Знаковым событием в этой сфере в 2018 году стал стендап Данилы Поперечного «Нелицеприятный», собравший солдаут в Ледовом Дворце в Санкт-Петербурге - 5400 человек. Знаковым оно стало прежде всего именно для блогосферы, так как доказало, что возможности привлечения аудитории для трансляции собственных идей и мнения больше не ограничены необходимостью пробиться в официальные СМИ, в том числе на телевидение.

Исследование видеоблога как медиаинструмента распространения сатирического контента обретает практическую значимость также в свете недавнего принятия закона об изоляции российского сегмента сети Интернет, так как потенциальный переход из глобальной и потому свободной (никому не принадлежащей) сети в полностью подконтрольное государству информационное пространство может повлечь за собой актуализацию института цензуры, а следовательно и ограничение функциональности сатиры как рычага регулирующего воздействия общества на государство.

Объект: видеоблог на базе популярных видеохостингов, соцсетей (YouTube, Instagram), содержащий сатирический контент

Предмет: функционирование видеоблога как медиаинструмента продвижения социально-политической сатиры.

Целью данного исследования является определение особенностей влияния видеоблога на социально-политическую сатиру как медиаинструмента ее продвижения. Реализовать поставленную цель поможет решение следующих задач:

? обозначить основные отличительные черты сатиры в системе научных подходов к юмору;

? определить место социально-политической сатиры и смеха в жизни российского общества;

? определить роль видеоблога в пространстве медиакоммуникаций;

? проанализировать тематические, лексические и прочие структурно-функциональные черты современной социально-политической сатиры в России;

? выявить свойства видеоблога как платформы распространения социально-политической сатиры.

В процессе решения поставленных задач на примере научных исследований и собственных наблюдений нами будут рассмотрены такие вопросы, как:

? Какую роль играет смех в жизни человека и общества? Чем отличается сатира от юмора?

? Как соотносятся понятия общественно-политического и комического?

? Какие функции имеет общественно-политическая сатира?

? Каковы особенности современной российской социально-политической сатиры?

? Как и за счет чего Интернет и видеоблогинг влияют на развитие и продвижении социально-политической сатиры в современной России? И т.д.

Общий исследовательский вопрос данной работы можно сформулировать следующим образом: каковы особенности развития и характеристики современной российской социально-политической сатиры, продвигаемой на платформе видеоблога?

Степень разработанности темы и научная новизна. Теоретическую базу данного исследования составляет научная литература, условно разделенная на три основных тематических блока - теория смеха и комического, явление социально-политического юмора, видеоблог как медиаявление. Также мы обратимся к отдельным положениям и выводам нескольких фундаментальных исследований культурологической, социологической, психологической и медиа сферы.

Попытки исследовать природу комедии предпринимались еще во времена Древней Греции. О смехе с научной точки зрения писали Платон, Аристотель, тогда же создавались первые юмористические и сатирические произведения. На протяжении истории свои концепции и подходы к изучению смехового мира предлагали А. Шопенгауэр, Р.Декарт, Т. Гоббс, З. Фрейд, А. Бергсон и многие другие крупные европейские ученые. В России наиболее значимые работы принадлежат авторству таких исследователей как М. М. Бахтин, Л. В. Карасев, А. Н. Лук.

Учитывая все разнообразие и хаотичность исследовательского дискурса, посвященного явлению комического, очень полезной с точки зрения структурирования воспринимаемой информации является работа Б.Дземидока «О комическом». Значительной частью работы ученого является масштабный сбор и систематизация существующих в России и мире исследований и идей, связанных с попытками изучения природы смеха и социальных функций юмора.

Автор одной из самых значимых работ о смехе, французский философ А. Бергсон считал, что «смех должен отвечать известным требованиям совместной жизни людей. Смех должен иметь общественное значение». Несмотря на то, что к теме «смеха и общества» наука обращается со времен античности, большинство исследований рассматривают юмор с философской или культурологической точки зрения. О дефиците социологического подхода, первым представителем которого считается А. Бергсон, писал также А. В. Дмитриев в работе «Социология политического смеха».

Научных работ, посвященных непосредственно социально-политическому юмору как части смеховой и общественно-политической культур, на сегодняшний день довольно мало. О политическом смехе в России писали упомянутый выше А. В. Дмитриев и В. В. Разуваев, однако работы относятся к периоду конца 90х годов прошлого века - начала нулевых. Используя различные подходы, авторы описывают роль и функции политического смеха в обществе с учетом культурно-исторического контекста страны, однако не учитывают (да и не могли в силу актуального на тот момент уровня развития технологий) трансформирующий различные аспекты коммуникации и юмора как его разновидности в том числе потенциал сети Интернет. В нашей работе мы постараемся дополнить существующие исследования различных аспектов острого политического юмора, изучив современный контекст и платформы его развития в формате видео.

Научной литературы, связанной с функционированием видеоблога не так много, как в русскоязычной среде, так и в зарубежной. В 2015 году консалтинговая группа «Полилог» в рамках подготовки к первому всероссийскому национальному фестивалю «Видфест» выпустила исследование, цель которого обозначила как «глубже понять механизм работы и технологии использования видеоблогинга». В его основу легли сбор и обработка глубинных интервью с экспертами бизнеса сферы digital, работающих с блогосферой как с эффективной площадкой для коммуникации с аудиторией в рекламных целях. Данное исследование бесспорно является скорее маркетинговым, однако оно отвечает на ряд важных для нашего понимания вопросов - как зародился и развивался видеоблогинг непосредственно в России? Кто такие видеоблогеры и почему они популярны? Каковы основные механизмы их взаимодействия с аудиторией? Насколько эффективен этот канал коммуникации? Чего можно ждать от развития видеоблогинга в будущем? К слову, часть прогнозов можно уже с уверенностью назвать актуальной реальностью.

Любопытное исследование выпустили М. Гриффис и З. Папахарисси, рассмотрев видеоблог как новое медиа, основной функцией которого является самопрезентация контент-мейкера. Апеллируя к базовым теориям И. Гоффмана и З. Фрейда, они создали общую трехчастную классификацию моделей самопрезентации видеоблогеров - блог-дневник, блог как пространство для самопознания и выражения индивидуальности, блог как площадка для самолюбования.

Кроме того, существует ряд небольших исследований в виде статей, посвященных технологическим особенностям и перспективам видеоблогинга, функциональным свойствам видеоблога как канала коммуникации, роли блогинга в политике и медиапространстве (работы Дж.Кина и концепция мониторинговой демократии), а также в системе новых медиа.

Для решения поставленных выше исследовательских задач планируется использовать следующие теоретические и эмпирические методы:

?Анализ научной литературы. С помощью него планируется изучить и описать актуальные в дискурсе, связанном с темой данного исследования, подходы к изучению различных аспектов предмета - явление видеоблогинга, социально-политической сатиры и смеха как такового;

?Функциональный и системный анализ. Необходим для изучения свойств видеоблога как платформы для распространения остросоциального юмористического контента;

?Работа с документами. Под документами в данном исследовании будут пониматься сатирические видеоролики, составляющие контент рассматриваемых блогов;

?Метод кейсов (кейс-стади) и сравнительный анализ. Изучение и описание примеров авторского контента современных российских комиков, а также их сравнение поможет выявить закономерности формирования и функционирования современной общественно-политической сатиры;

?Тематико-стилистический и структурный анализ контента видеоблогов поможет выявить и описать особенности современной российской социально-политической сатиры.

Эмпирическую базу исследования составляют материалы видеоблогов Данилы Поперечного, Евгения Баженова (BadComedian), Ильи Шабельникова (Satyr) и Ильи Соболева. Основания для представления именно такой выборки следующие. Во-первых, в мире современного российского юмора именно эти комики профессионально работают в направлении остросоциальной и политической сатиры и затрагивают соответствующие заявленной проблематике темы. Во-вторых, такая выборка дает нам возможность раскрыть тему на материале различных жанров и форматов:

? Данила Поперечный - стендапы, информационно-аналитические подкасты и скетчи (платформа - YouTube);

? Евгений Баженов (BadComedian) - кинокритика и обзоры (YouTube);

? Илья Шабельников (Satyr) - всевозможные пародии (YouTube);

? Илья Соболев - стендап, скетчи и короткоформатные ролики на острые темы (Instagram и YouTube).

Работа состоит из трех глав, две из которых теоретические, третья - эмпирическая. Первая глава посвящена теории смеха, юмора и социально-политической сатиры. Вторая - видеоблогу и его значению в современном медиапространстве и обществе. В третьей (эмпирической) главе представлен анализ современной российской социально-политической сатиры, представленной на платформе наиболее популярных русскоязычных видеоблогов.

ГЛАВА 1. Сатира в системе научного осмысления юмора

Данная глава необходима нам для формирования дальнейшего понимания того, какую роль смех играет в жизни общества, какова природа, функции юмора, причины и закономерность его проникновения во все сферы жизни человека, а также какие различия скрывает за собой многообразие связанных с данным дискурсом синонимичных в быту терминов.

1.1 Терминологическая база и существующие подходы к пониманию смеха

Сатира неразрывно связана с явлением комического и смеха. Различные исследователи, предпринимавшие попытки систематизировать научную терминологию в области изучения смеха (например, Б. Дземидок и В. В. Разуваев), как правило едины во мнении, что в данном дискурсе сложился некоторый хаос. Особенно ярко эта тенденция проявляется в отсутствии единого мнения о том, как соотносятся между собой понятия сатиры и юмора.

Одни используют юмор в значении противопоставления сатире как некую беззаботную, позитивно окрашенную форму комизма. Например, литературная энциклопедия под редакцией В.М.Фриче и А.В.Луначарского классифицирует сатиру как вид комического наряду с юмором и иронией и говорит, что основной ее отличительной чертой является резкость обличения. Литературная энциклопедия. -- В 11 т.; М.: Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского. 1929--1939. В то же время во многих исследованиях юмор используется как родовое понятие, равное «комическому» и включающее в себя сатиру. С целью отсутствия в дальнейшем терминологической путаницы нам необходимо разобраться в сходствах, различиях и соотношении понятий. Для этого обратимся прежде всего к истории и различным вариантам определения сатиры.

Явление сатиры уходит своими корнями в историю Древней Греции и Древнего Рима. Старейшие ее примеры относятся к III в. до н.э. и принадлежат авторству Мениппа Гадарского. По свидетельству античного историка Диогена Лаэртского, он был рабом, некогда купившим гражданство в греческих Фивах, после чего успевшим разбогатеть, разориться и покончить жизнь самоубийством, попутно став философом-киником и снискав славу первого известного сатирика в истории. Несмотря на то, что произведения Мениппа не сохранились и дошли до нас лишь в форме поздних пересказов, подражаний и свидетельств чуть менее древних греков, его именем назван целый литературный жанр.

«Мениппова сатира» или «мениппея» считается древнейшей формой сатиры. Соответствующая статья “Большого энциклопедического словаря” говорит, что она характеризуется «свободным соединением стихов и прозы, серьезности и комизма, философских рассуждений и сатирического осмеяния, общей пародийной установкой, а также пристрастием к фантастическим ситуациям (полет на небо, нисхождение в преисподнюю, беседа мертвецов и т. п.), создающим для персонажей возможность свободного от всяких условностей поведения». Прохоров А. М. (ред.). Большой энциклопедический словарь. - 2000.

По сути «Мениппова сатира» в момент своего появления не являлась принципиально новым жанром. Ее «старшей сестрой» является диатриба, определяющаяся сходным набором жанровых признаков и включающая в себя мениппею, как разновидность. Их различение производится в основном по признаку формы - мениппова сатира, как было сказано выше, предполагает соединение поэтического и прозаического текста. Из этого смешения родился и сам термин. «Satira» или «satura» в переводе с латыни имеет примерно такое же переносное значение, как в русском языке слова «солянка» или «винегрет», т.е. смесь, набор всего подряд. Впервые жанр с использованием термина описал Квинтилиан, говоря о произведениях Луцилия.

Основная функция сатиры как художественного жанра - обличение при помощи осмеяния. От нравоучительной проповеди ее отличает то, что прямая критика «упаковывается» в комические, юмористические в широком смысле слова приемы. Среди древних греков успехов в развитии жанра добились впоследствии Аристофан (знаменитые комедии, затрагивавшие, в частности, политические и социальные проблемы того периода), Гораций, Ювенал, Гай Луцилий и его ученик Персий, усилиями которых античная сатира стала неизменным образцом сатиры европейской.

Для того, чтобы понять, насколько современное понимание сатиры отличается от первоначального, рассмотрим несколько словарных определений. Изданный в 1935-40 годах Толковый словарь Д. Н. Ушакова говорит, что сатира - это «обличительное литературное произведение, изображающее отрицательные явления действительности в смешном, уродливом виде». Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940. Несколько пафосно-идеалистичное определение дает Большой толковый словарь по культурологии: «резкое, решительное, безоговорочное осуждение и осмеяние каких-либо отрицательных явлений, приносящих вред человеку и обществу». В нем основной акцент смещается на «социальную миссию» сатиры, которую мы рассмотрим далее.

Большой энциклопедический словарь, к которому мы уже обращались за определением и историей «менипповой сатиры», называет современную сатиру «способом проявления комического в искусстве, состоящим в уничтожающем осмеянии явлений, которые представляются автору порочными», добавляя также, что «сила сатиры зависит от социальной значимости занимаемой сатириком позиции, от эффективности комических средств», в числе которых называет иронию. «Сатирическими могут быть и целое произведение, и отдельные образы, ситуации, эпизоды.»

Таким образом, данное определение, во-первых, снимает с сатиры ограничение в виде статуса «литературного жанра». Во-вторых, мы можем сделать вывод о том, что важным признаком сатиры является социальная (или гражданская) позиция автора, из которой она рождается. Во-вторых, к смеси сатиры и юмора добавился термин «ирония», место которого относительно комического (единственного бесспорно «общего» понятия) и его видов нам также необходимо определить в рамках данной работы.

Определение Большого энциклопедического словаря также наиболее близко к определению Британской энциклопедии (старейшая англоязычная универсальная энциклопедия), которая определяет сатиру как «художественную форму, в основном литературную и драматическую, в которой человеческие или индивидуальные пороки, безрассудства, злоупотребления или недостатки осуждаются через осмеяние, иронию, пародии, карикатуры или другие методы, иногда с намерением вдохновить социальную реформу». Elliott, Robert C (2004), «The nature of satire», Encyclopжdia Britannica

Так как цель данной работы сильно выходит за рамки подробного разбора существующих в науке подходов к изучению и классификации комического, с целью экономии времени разберем наиболее фундаментальный подход к пониманию смеха, не обращаясь к именам и уточнениям многочисленных отдельных авторов.

Точкой соприкосновения всех подходов к изучению смеха является факт того, что он прежде всего является инструментом или средством коммуникации. Пионер теории медиа, канадский философ М. Маклюэн, говорит, что «средство коммуникации (медиа) есть сообщение (the medium is the message)» Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. - Гиперборея, 2007.. Шутка как единица комического в данном случае неизменно несет в себе прежде всего информацию, порождающую в процессе ее осмысления внешнюю эмоциональную реакцию у адресата - улыбку или смех.

С точки зрения эмоционального восприятия существует два основных вида смеха - добродушный (легкий; его же часто называют «юмором») и критически направленный на объект, условно «злой» (сатира). Условность понимания сатиры как «злого юмора» обусловлена тем, что это определение сильно упрощает сущность данного явления. С целью удобства разъяснения воспользуемся терминами «смех ума» и «смех тела», введенными в научный оборот Л. В. Карасевым Карасев Л. В. Философия смеха. - Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Российский государственный гуманитарный университет, 1996..

Суть классификации заключается в существующем с точки зрения осознанности различии между смехом младенца и смехом взрослого человека. Источником “смеха тела” является объективное физическое удовольствие - ребенка пощекотали или покружили в воздухе в процессе игры и т.д. Этот смех является «биологическим» - он не несет глубокой смысловой нагрузки и прежде всего является инструментом выражения инстинктивной радости. Источником «смеха ума» является чувство юмора человека, его понимание, видение комического, а через него и отношение к миру и происходящим вокруг событиям. Этот тип смеха можно также назвать рефлексивным.

Авторство самого термина «рефлексивный юмор» принадлежит С. С. Мельникову. В статье «Исторические предпосылки институционализации политического юмора» он объединяет в понятии рефлексия «все виды совместной деятельности по обсуждению, анализу и прогнозированию социальных реалий, будь то общение избирателей, научная дискуссия или производство художественных образов» Мельников С. С. Исторические предпосылки институционализации политического юмора //Вестник МГИМО Университета. - 2014. - №. 6 (39).. Термин «рефлексия» (от лат. reflexio - обращение назад) заимствован из психологии и обозначает склонность к анализу собственных переживаний, поведения, направленность человека на самопознание. Прохоров А. М. (ред.). Большой энциклопедический словарь. - 2000. Таким образом, своеобразная «деиндивидуализация» психологического понятия приводит нас к следующему понимаю «рефлексивного юмора». Это инструмент осмысления и анализа реалий жизни общества путем нахождения и осмеяния несоответствий.

Из сказанного выше, можно сделать вывод, что сатира, являясь разновидностью комического, отличается высоким уровнем рефлексивности, так как ее основной задачей является резкое указание на несовершенства действительности в комической форме с целью привлечения внимания. Она является инструментом осмысления реальности и человеческих взаимоотношений. Это в свою очередь ведет к потенциальной дальнейшей трансформации объекта осмеяния будь то поведение человека, группы людей или явление современной автору остроты действительности. Если основной результат легкого юмора - смеховая реакция и радость, то сатира направлена на поднятие определенной цепочки реакций - смех, осмысление, трансформация объекта осмеяния. В данной классификации применимы также понятия «простой» и «сложный» (он же условно «злой») юмор.

Промежуточной точкой относительно шкалы «доброго» и «злого» смеха является ирония, представляющая собой замаскированную насмешку. Дземидок Б. О комическом. - Прогресс, 1974. Ее отличие от сатиры заключается в том, что если первая обличает систему и общество, то ирония чаще всего высмеивает несовершенство самого человека. Ее также в силу сходной природы при различии объектов осмеяния часто называют в числе приемов сатиры. Лук А. Н. О чувстве юмора и остроумии. - Издательство" Искусство, 1968.

Перечисленные выше типы классификаций лежат в основе противопоставления юмора (в узком его понимании) и сатиры. Комическое начало сатиры, по сути, сглаживает ее ярко выраженную морализаторскую направленность, не давая ей превратиться в нотацию. В данной работе с целью нивелирования путаницы и удобства расширения синонимического ряда мы будем использовать понятие юмор в широком смысле, как эквивалент комическому. Так как социально-политический юмор в абсолютном большинстве случаев носит обличающий характер и критически направлен по отношению к объекту осмеяния, этот термин можно с уверенностью приравнять в значении к понятию сатиры.

Кроме того, зачастую как на научном, так и на бытовом уровне понятие «юмор» используется широко и интерпретируется как родовое, синонимичное термину «комический». Существует также мнение, что юмор является скорее свойством человеческого восприятия, своеобразным умением распознавать комическое в окружающем мире. Сами комики (в том числе те, чей контент мы будем рассматривать в практической части данной работы) зачастую определяют свою деятельность как юмор, а также оперируют понятием «чувство юмора», подразумевая особенности и вектор понимания смешного. Таким образом чувство юмора зависит от того, какие именно обстоятельства жизни человек воспринимает как комические, и может иметь как добродушную, так и “черную” окраску.

О чувства юмора писал А.Лук. Лук А. Н. О чувстве юмора и остроумии. - Издательство" Искусство, 1968. Его подход к вопросам смеха интересен своей психологической и нейрофизиологической направленностью. В рамках этого подхода чувство юмора, а также остроумие (о проблеме их различения мы поговорим далее) как равные компоненты составляют чувство комического, которое в свою очередь является эволюционным признаком и отличием человека от остального животного мира, так как оно не существует, не проявляется вне коммуникации с другими людьми. Важно оговориться, что смех как физическая реакция или «смех тела» свойственен не только человеку. Схожие со смехом анатомические проявления используются животными с целью привлечения особей противоположного пола или выражения радости, например, от встречи с детенышами. Однако им не свойственно чувство комического, рождающееся у человека из «осознания своих инстинктов и своей психики». Таким образом А. Лук приходит к выводу о том, что чувство комического рождается из человеческой способности к интроспективному восприятию собственной психики, что возвращает нас к рассмотренным выше понятиям «смех ума» и «рефлексивный юмор».

Причиной эволюции чувства комического по сути является чисто социальная часть природы человека, ведь с биологической точки зрения витальная потребность в юморе отсутствует, это доказывают наблюдения за животным миром. Лук А. Н. О чувстве юмора и остроумии. - Издательство" Искусство, 1968. Как было сказано выше, составляющими чувства комического являются остроумие и чувство юмора. Так как на бытовом уровне сложилась традиция использовать данные понятия как синонимичные, нам необходимо конкретизировать их различия.

А. Лук в своем исследовании пишет: «что чувство юмора и остроумие -- не одно и то же, подтверждается давно уже известным наблюдением, что один и тот же человек может обладать чувством юмора и не быть остроумным. А бывает и наоборот -- бойкий и удачливый острослов начисто лишён чувства юмора. Есть, конечно, люди, обладающие и тем и другим, как, несомненно, есть и такие, у которых нет ни того, ни другого.» О различии чувства юмора, остроумия и комизма и стоящими за них явлений говорил также З. Фрейд. С точки зрения его психоаналитической теории смех в целом строится по принципу экономии психической энергии. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. - Азбука-классика, 2007.

Юмор помогает человеку увидеть смешную сторону явлений, вызывающих негативные эмоции и тем самым, экономит чувства. Наиболее распространенным примером из культурной среды служит по всей видимости механизм экономии сострадания. А. В. Дмитриев, например, иллюстрирует данную теорию, апеллируя к юмору М. Твена. Дмитриев А. В. Социология политического юмора. - Росспэн, 1998. Мы для максимальной наглядности можем обратиться к широкой известным образцам массовой культуры и вспомнить, например, мультики «Том и Джерри» и «Ну погоди!», также в основном эксплуатирующие именно этот механизм. Так, мышонок с размаху бьет кота огромным молотком по голове - казалось бы, будь актором человек, статья 245 УК РФ «Жестокое обращение с животными». Однако мультипликационные признаки оглушения (звездочки над головой, преувеличенно большая шишка на лбу, глаза, вращающиеся в разные стороны и т.д.) создают эффект комичности и субъективное восприятие ситуации как безопасной, подтверждающееся возобновлением погони спустя пару секунд экранного времени.

Следующим рассматриваемым компонентом является остроумие. Оно в свою очередь экономит торможение. Здесь теория перекликается с понятием сублимации, также впервые описанным З. Фрейдом и обозначающее защитный механизм психики, перенаправляющий энергию из деструктивного русла в конструктивное. Острота является безопасным способом сублимации агрессии, враждебности, неприязни, а также полового возбуждения. Из этой логики вытекает также утверждение о том, что остроумие зачастую является признаком и инструментом борьбы с людьми, либо группами, претендующими на авторитет, т.к. открытым формам протеста зачастую препятствуют внешние обстоятельства (культурные нормы, угроза наказания и т.д.). Наиболее ярким примером является именно социально-политическая сатира как смеховая форма борьбы с несовершенствами системы государственной власти.

Комизм же, согласно теории Фрейда, в свою очередь отличается от чувства юмора и остроумия своей непреднамеренностью. Его основной функцией является экономия мышления, например, человек может смеяться над чрезмерно широкими, «избыточными» жестами ребенка или наоборот нарочито мелкими, «семенящими движениями» у взрослого. Классической иллюстрацией к подобному типу смеха является вечное подтрунивание над процессом нанесения туши на ресницы у женщин - большинство в этот момент машинально открывает рот, высовывает язык и т.д., что по сути является избыточным в контексте выполняемой задачи действием.

А. Лук опираясь в том числе на теорию З. Фрейда разделил чувство юмора и остроумие по принципу локализации «психического действия». Работа чувства юмора происходит в эмоциональной сфере, остроумия - в интеллектуальной. Причем последнее подразделяется на так называемое «творческое остроумие» (создание шутки) и «остроумие восприятия». По концепции «остроумия восприятия» проходит наиболее тонкая часть грани, разделяющей чувство юмора и остроумие, однако различие есть.

Одним из основных компонентов остроумия является «способность к мгновенной критической оценке собственной речевой продукции». Эта же интеллектуального плана способность, по-видимому, экстраполируется на чужие шутки, в то время как «чувство юмора обычно проявляется в умении отыскать смешную чёрточку в ситуациях, где, казалось бы, нет ничего смешного». Важным элементом исследования А. Лука нам также кажется утверждение о том, что в остроумии восприятия значимое место занимают не только индивидуальные особенности интеллекта, но и ряд комплексных процессов возбуждения-торможения на физиологическом уровне, то есть в головном мозге.

Эти процессы имеют вполне конкретные внешние проявления со стороны аудитории, являющейся адресатом шутки. Например, как при наблюдении за работой профессионального комика в режиме реального времени (во время чтения стендапа перед публикой и т.д.) или даже в собственной повседневной жизни можно заметить, что одна и та же формулировка остроты может сработать по-разному в зависимости от ряда условий. Комический эффект самой остроумной шутки как правило сильно снижается из-за оговорок, затянувшихся пауз и некоторых других динамических деталей контекста.

Рассмотренные подходы дают нам понимание биологической и психологической природы смеха. Однако юмор прежде всего явление социальное и основной причиной его эволюции является его функциональная необходимость в обществе.

Фундаментальной работой, рассматривающей смех с социологической точки зрения, является труд А. Бергсона Bergson, H., Brereton, C. S. H., & Rothwell, F. (1911). Laughter: An essay on the meaning of the comic. Macmillan.. Согласно его теории, смех является проявлением живой гибкости ума, а важнейшей его функцией в обществе - борьба с «косностью» в различных сферах общественной жизни. Природа всегда стремится к усовершенствованию, поэтому основным отличием живого от неживого является наличие постоянной динамики. Приобретенный автоматизм, привычка, косность индивидуального или коллективного ума в таком случае представляют собой прямую угрозу жизни общества. Смех же выступает своеобразным протестным жестом со стороны группы, он всегда направлен на изменение. Механистичность всегда является смешной, а смех по Бергсону выступает своеобразным наказанием за нее.

Данная теория не раз подвергалась критике с той точки зрения, что проявление механичности и автоматизма в живом далеко не всегда является смешным. Например, «не смешит нас ни солдатская муштра, ни выдержанные в едином ритме выступления гимнастов, не смешат нас и суставы, сочленяющие кости, хотя они работают как механизмы». Дземидок Б. О комическом. - Прогресс, 1974. Однако, как пишет А. В. Дмитриев, подобная критика свидетельствует об упрощенном понимании идей Бергсона. Б. Дземидок также признавал за самим А. Бергсоном понимание того, что его теория не является исчерпывающим объяснением всех случаев комического. Тем не менее, на наш взгляд теория французского философа отлично объясняет природу социально-политического смеха.

Государство, являясь продуктом эволюции общества, способно в полной мере выполнять свои организующие функции только обладая достаточной гибкостью и способностью реагировать на динамику социальной реальности. В самом определении государства как организующего общество политического механизма заложена первичность социума, потребность в систематизации жизни которого институт власти призван выполнять. В то же время тенденция государства к автоматизации и косности запечатлена даже на языковом уровне, предлагающем нам синонимический ряд из терминов «госаппарат», «механизм власти» и т.д.

Природа описываемой двойственности кроется в том, что несмотря на существование государства как ответа на запрос «живых» структур общества, его деятельность осуществляется и контролируется силами многих людей, взаимоотношения между которыми регламентированы еще большим количеством формальностей и правил, имеющих своей целью предотвращение хаоса. Они же на определенных витках развития истории приводят к окостенению эффективно и удобно действующих порядков, со временем перестающих отвечать требованиям современной реальности и тормозящих развитие. Именно в такие моменты общество начинает реагировать всплесками сатиры смеха.

1.2 Специфика и функции социально-политической сатиры

«Природа политического смеха, безусловно, является производной от смеха вообще.» Иными словами, данная цитата В. В. Разуваева подразумевает, что политический смех является частью того, что М. М. Бахтин называл «смеховой культурой». Он определял ее как некую неофициальную форму культуры, которую общество создает как ответ-противопоставление официальным - церковь (религиозная культура) и государство. Смеховая культура существует и развивается параллельно официальным формам культуры на всех трех уровнях - общесоциальном, социально-групповом и индивидуальном Лихачева Л. С., Фадеева К. А. Смеховая культура как способ производства, трансляции и потребления смешного //Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015.№ 4 (144). - 2015. - и чутко реагирует на все изменения и несоответствия.

Социально-политическая сатира одновременно в равной степени принадлежит как к миру смеховой, так и политической культуры, являясь их частью. Разуваев В. В. Политический смех в современной России. - ГУ ВШЭ, 2002. В их объединении лежат истоки ее возникновения. Еще одним важным этапом в формировании современного облика социально-политической сатиры является ее институционализация. Под институционализацией понимается «процесс формализации социальных отношений». Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. Формализация в данном случае представляет собой не создание регламента или организационной структуры, но скорее приобретение социально-политическим юмором черт, характеристик и функций, обосабливающих его в ряду прочих видов смеха.

Институционализация рефлексивного юмора

В средние века культура шутовства развивалась как в Европе, так и на Руси. Приветствовали шутовство и каноны различных религий, в том числе православной - считалось, что «юродивым» (в словаре Ушакова - «безумный, божевольный, дурачок, отроду сумасшедший» Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.) заранее отведено место в раю, самые известные из них были канонизированы. В монархических культурах «дураки» занимали особую социальную нишу, обладая исключительным правом насмехаться над правителями и их придворными. В этот период происходит так называемая «институционализация глупости», превращение ее в профессию. Мельников С. С. Исторические предпосылки институционализации политического юмора //Вестник МГИМО Университета. - 2014. - №. 6 (39).

Вместе с переходом общества от традиционной формации к современной, меняется и юмор, причем как по форме, так и по содержанию. Несмотря на то, что этот переход связывают преимущественно со сменой экономических условий - натурального хозяйства на индустриальное, машинное производство - он повлиял и на многие другие сферы жизни, в том числе сильно изменил образ коммуникации людей. Процесс механизации и автоматизации труда постепенно перерос в жесткую систематизацию человеческих взаимоотношений на уровне «группа - организационный институт», будь то рабочий коллектив и руководство фабрики или общество в целом и государственные ведомства. Здесь же снова вспоминается теория Бергсона о генезисе юмора.

Возникшая на этом этапе развития общества потребность в осмыслении усложняющейся с ходом истории реальности, места человека в ней, системы социальных ролей, взаимодействия человека (и/или групп людей) и государства привела к тому, что объектом смеха постепенно стала не оболочка и объективно воспринимаемые факты примитивной реальности (внешний вид людей, предметов, событий), а все более глубинные процессы общественной жизни и взаимодействия.

В этот период социально-политическая сатира получает широкое распространение, приобретает знакомые современному человеку черты, а также определенный набор выполняемых ей в обществе функций. Смех перерастает статус веселой забавы, «глупости» и из прерогативы «дураков» превращается мощный инструмент двусторонней коммуникации, так как юмор социально-политической сферы вплоть до сегодняшнего дня активно используется не только обществом, но и самой властью. Неизменным спутником сатиры становится политическое сознание человека.

Важно отметить, что большинство сфер жизни общества не существует в отрыве от политики. Сегодня об этом говорит как минимум существование многочисленных профильных ведомств государственного аппарата (Министерства культуры, экономического развития, Минкомсвязь и т.д.). В различные исторические периоды лидирующей сферой по уровню политизированности было искусство: ораторское искусство со времен Древней Греции, музыка, изобразительное искусство (несмотря на то, что изначально сатира родилась как литературный жанр, одним из первых инструментом институционализации политического юмора в обществе считается карикатура Мельников С. С. Исторические предпосылки институционализации политического юмора //Вестник МГИМО Университета. - 2014. - №. 6 (39).), а в особенности - литература. Именно из литературы со временем выросли публицистика, журналистика и СМИ, рамки деятельности которых так или иначе регламентированы политикой государства.

С развитием технологий экспансия политической тематики во всех возможных ее проявлениях затрагивала все новые форматы и жанры. Политика появилась в кино, в андеграундных направлениях современной музыки, перекочевала в интернет и соцсети. Серьезная и смеховая части дискурса развивались параллельно, затрагивая искусство, спорт, экономику и т.д., а также сферу информационных технологий и массовых коммуникаций. Таким образом можно прийти к выводу, что политическая сатира не может не быть социальной и дальнейшее использование термина “острый политический юмор” не будет подразумевать сужения темы с точки зрения автора данной работы.

Итак, со стороны общества сатира часто выступает как средство взаимодействия и борьбы с несовершенствами системы социального устройства и иерархии. Данный тип юмора можно назвать «гражданским», так как он транслирует осознанное отношение общества к действиям (или бездействию) власти. С примерами такого смеха мы ежедневно сталкиваемся в лентах соцсетей (многочисленные мемы в тексте, звуке, видео, картинках и т.д.), официальных СМИ (как правило заголовки), на платформе YouTube, в той или иной степени в юмористических программах на телевидении. Именно этому типу юмора будет посвящена практическая часть нашего исследования. Прежде всего потому юмор требует свободы мышления и именно общество в силу его природной стихийности (загнать которую в рамки полностью не представлялось возможным даже в условиях самых жестких политических режимов в истории) является основной площадкой продукции и развития юмора. Можно сделать вывод, что существующая сегодня тенденция к политизации в российском обществе закономерно активизирует процессы формирования гражданского сознания и его самовыражения посредством юмора.

Комизм со стороны представителей власти чаще всего выступает как средство формирования имиджа (отметим сразу, что вне зависимости от того, намеренно использовался с этой целью или нет). В. В. Разуваев приводит в пример высказывание на тот момент кандидата в губернаторы Красноярского края А. И. Лебедя: «Подвергаясь нападкам своего оппонента, лидера Конгресса русских общин Д.Рогозина, поддерживавшего тогда главу администрации Зубова, отставной генерал как-то выразился следующим образом: «Дима как российский триколор. Был у красных, у белых, осталось податься к голубым». Примечательно, что, по свидетельству профессора В.Малышкова, этот пассаж генерала был придуман заранее и горячо одобрен его имиджмейкерами». Разуваев В. В. Политический смех в современной России. - ГУ ВШЭ, 2002. В качестве более свежих примеров можно вспомнить также знаменитые, ставшие мемами фразы «мочить будем в сортире» В. В. Путина и «денег нет, но вы держитесь» Д. А. Медведева. В связи с этим можно сделать наблюдение, что формирование юмористического контента фактически происходит в двух формах: активной и пассивной. В первом случае мы подразумеваем непосредственное производство шутки, во втором - комической ситуации или, другими словами, повода.

Несмотря на то, что примеры действия и той, и другой модели существуют для обеих сторон, для российской культуры более традиционной является выступление общества с позиции активного производства контента, а политиков - с пассивной. Подобную тенденцию В. В. Разуваев объясняет тем, что «особенность российской политической культуры досоветского и советского периода состоит в серьезности тона». Соответственно эта же особенность в ослабленной форме перекочевала в современность.

На протяжении указанных периодов критически направленный на политику юмор, либо большая его часть считалась неприемлемой, а зачастую и уголовно наказуемой. «В досоветское время жесткие запреты на официальный политический юмор приводили к тому, что смеховая стихия перемещалась на периферию «дозволенной» литературы». Разуваев В. В. Политический смех в современной России. - ГУ ВШЭ, 2002. Во времена СССР позиция сатиры раздвоилась: одной стороны, смехом «били» врагов идеологии и государства (через официальные плакаты, стихи, лозунги и т.д.), с другой - неосторожная шутка в адрес все той же официальной идеологии и ее вождей при сталинизме становилась билетом в лагеря. Смягчаться ситуация начала после прихода на пост генерального секретаря Н. С. Хрущева. Никакие запреты и запугивания в свою очередь не смогли убить смех, а трансформировали и усложнили его формы, способствуя развитию «эзопова языка» («литературная система, которая помогает автору передавать читателю особую информацию, одновременно скрывая ее же от цензора»» Что такое эзопов язык //Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/802 (дата обращения: 26.04.2019)). Например, В. В. Разуваев пишет: «Невозможность открытой критики властей приводила к появлению анекдотов типа «Человек, написавший на Кремлевской стене «Хрущев - дурак», получил 15 суток за хулиганство и 5 лет за разглашение государственной тайны». Вероятно, политический юмор настолько глубоко укореняется в генах народа, что истребить его невозможно ни репрессиями, ни страхом.»

Обобщая положения исследования А. С. Ахиезера «Россия. Критика исторического опыта» А. В. Дмитриев пишет: «Смех беззащитен под ударами топора серьезности. Однако смех неистребим, он везде и всюду, и топор слишком груб и неповоротлив, чтобы успеть везде. Между тем смех постоянно подтачивает основы серьезности, рано или поздно уничтожает ее господствующую форму, заставляя смеяться всех, включая палачей и бюрократов, открывая тем самым, что они тоже люди, личности в каждой из которых смех и серьезность постоянно решают свой спор.» Серьезность и смех всегда являются равноценными составляющими культуры, а их баланс и взаимодействие - признаком здоровья общественной и государственной жизни. Культурно-исторический опыт России говорит о существующем расколе с тенденцией к доминирующей позиции серьезности. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Ч. III. М., 1991.

“Серьезность в оппозиции “Я” -- “не-Я” выявляет приоритет “не-Я”, т.е. необходимость для “Я” следования внешнему порядку.” Дмитриев А. В. Социология политического юмора. - Росспэн, 1998. Из логики этой же оппозиции вытекают основы взаимодополняющей и компенсирующей функции серьезности и смеха. С одной стороны, господство смеха, как пишет А. В. Дмитриев, с социально-философской точки зрения порождает хаос и гомерический хохот. Вишенкой на торте логической цепочки становится итоговая деградация общества. Нейрофизиологический подход А. Лука в свою очередь говорит, что высокая концентрация смеховых стимулов порождает отсутствие реакции. В качестве примера ученый приводит реакцию читателей на сборники остроумных цитат - многие из них в свое время в обрамлении разбавляющего контекста произвели фурор, однако сконцентрированные в одном месте они становятся трудно воспринимаемыми и даже скучными.

С другой стороны, доминирование внешнего контроля лишает человека, права на индивидуальность, а вместе с ней и на собственное мнение. Опасность подобного явления для общества в целом неоднократно проиллюстрирована во многочисленных литературных антиутопиях. Серьезность, не взаимодействующая со смехом, а отрицающая его, боится его дестабилизирующей порядок и логику силы. В то же время неизбежным последствием ее господства является саморазрушение за счет теряющих актуальность и эффективность избыточно устойчивых норм. Этот процесс можно также охарактеризовать как противоестественное «окостенение», рассмотренное в исследовании А. Бергсона, о котором мы подробнее говорили выше.

Возвращаясь к разговору о социально-политической сатире в России, отметим, что современность и относительно не столь давнее становление на путь демократизации пока не успели сильно пошатнуть сложившийся дисбаланс серьезности и смеха и добавить представителям власти в России самоиронии, однако породили такое явление как профессиональный социально-политический юмор.

Выше мы говорили о трансформации статуса придворного «дурака» в профессию. См. раздел 1.2.1. «Институционализация рефлексивного юмора» На том этапе развития общества юмор отождествлялся с глупостью и по всей видимости был не больше, чем способом развлечения скучающей элиты. Следующей важной вехой в хронологии становления юмора в российской культуре стало как развитие рефлексивности юмора, так и осознание его коммуникативной силы. Об этом свидетельствует начало использования сатиры в качестве инструмента трансляции идей и борьбы за политические права, а также начало борьбы с самим социально-политическим смехом со стороны власти.

Советское время отмечено одновременно ужесточением борьбы с критически направленным юмором и культивацией отдельных его направлений. С началом повальной идеологизации к власти пришло и осознание того, что сила воздействия сатиры и насмешки не принадлежит конкретной группе, а значит может быть использована не только против государства, но и для реализации его целей.

В этот же период, опровергая самого Аристотеля, считавшего, что смешное характерно только для отдыха, начинается так называемая «профессионализация» массового социально-политического юмора, т.к. именно в этот момент появляется «госзаказ» на плакаты, лозунги, пропагандистскую литературу, высмеивающую врагов идеологии и т.д. Под профессионализацией мы подразумеваем трансформацию юмора в условное ремесло, становящееся для человека не только формой гражданского участия, творчества или отдыха, но и источником дохода.

Функции и особенности социально-политической сатиры

Функции социально-политической сатиры в целом перекликаются с функциями юмора как такового. А. В. Дмитриев в работе «Социология политического юмора» описывает следующие основные функции смеха: самоидентификация, сплоченность и дифференциация, конфликт и согласие.

Функция самоидентификации предполагает, что юмор помогает человеку осознать свою принадлежность к определенной группе. Сюда относятся этнические шутки, профессиональные, жаргон, сленг и т.д. Через юмор транслируются проблемы и переживания представителей общности, их моральные нормы и ценности, а также субъективно воспринимаемое положение относительно других групп. Чем больше параметры совпадают с внутренними ориентирами конкретного человека, тем сильнее он чувствует свою принадлежность к данной группе. Наличие внутригруппового юмора свидетельствует о высоком уровне сплоченности, т.к. он активизирует эмоциональный уровень взаимодействия.

Функция сплоченности и дифференциации говорит о том, что, с одной стороны, юмор выступает катализатором взаимодействия и сближения внутри группы со сходным восприятием комического, с другой - отдаления друг от друга различных групп. Подобными группами в контексте нашей темы могут быть представители противоположных политических движений и партий, аудитория разных блогеров, СМИ и т.д.