Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по направлению «Журналистика»

Роль латвийских СМИ в формировании национальной идентичности

Чистяков Марк Владимирович

Научный руководитель

старший преподаватель М. В. Тюркин

Кафедра международной журналистики

Очная форма обучения

Санкт-Петербург 2018

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена влиянию СМИ на процессы формирования национальной и этнической идентичностей в современной Латвийской республике. Рассматриваются понятие медиаидентичность и фактор медиаландшафта в общетеоретическом ключе и применительно к прибалтийскому региону, Латвии в целом и отдельным группам латвийского общества в частности.

Изучение современных латвийских медиа является актуальным, поскольку позволяет выявить текущие тенденции в политическом, экономическим, социальном и культурном развитии страны, традиционно представляющей интерес для России. Государство-сосед, бывшая советская республика, член Евросоюза и НАТО, Латвия занимает особое место во внешней и внутренней политике РФ. Неудивительно, что латвийские события регулярно оказываются в центре внимания российских СМИ.

Значительная часть новостей, связанных с Латвией, посвящена положению русскоязычного меньшинства в этой стране. Информационными поводами для крупных федеральных СМИ в последние годы становятся такие события, как перевод преподавания в русских школах на государственный язык, депортация российских журналистов и уравнивание в правах ветеранов Красной армии и вермахта. В эфир крупнейших федеральных телеканалов России регулярно попадали репортажи, посвящённые демонстрациям за сохранение обучения на русском языке. Причём сюжеты выходили и в начале общественных дискуссий по данному вопросу, См. об этом: В Риге сотни человек вышли на улицу в защиту школ, где преподают на русском языке // Первый канал, 23.10.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://goo.gl/1aTZdG (дата обращения: 26.02.2018) и в самый разгар дебатов, См. об этом: В Риге провели масштабную акцию в защиту русского языка // Первый канал, 15.12.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://goo.gl/h5SJ3A (дата обращения: 26.02.2018) и уже после принятия законопроекта Сеймом Латвии. См. об этом: Сейм Латвии проголосовал за перевод школьного образования на латышский язык // Первый канал, 8 февраля 2018 [Электронный ресурс]. URL: https://goo.gl/3b9KT7 (дата обращения: 26.02.2018) При этом данная законодательная инициатива часто сравнивалась с украинским прецедентным феноменом, более известным для российской аудитории: «Украинский опыт по искоренению языков нацменьшинств в школах, похоже, решили перенять в Латвии. Так, уже с этого учебного года выпускные экзамены можно будет сдать только на латышском. Идет речь и о полном запрете преподавания на языках нацменьшинств. И это при том, что 40% жителей страны говорят по-русски». В Латвии выпускные экзамены в школах можно будет сдать только на латышском // Первый канал, 12.10.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://www.1tv.ru/news/2017-10-12/334309-v_latvii_vypusknye_ekzameny_v_shkolah_mozhno_budet_sdat_tolko_na_latyshskom (дата обращения: 26.02.2018)

Также активно освещались ситуация вокруг журналиста телеканала ТВЦ Анатолия Курлаева, который был объявлен персоной нон грата, арестован и депортирован из страны. См. об этом: Журналист телеканала ТВЦ Анатолий Курлаев задержан в Риге, власти Латвии намерены его депортировать // Первый канал, 02.01.2018 [Электронный ресурс]. URL: https://goo.gl/eaaBfd (дата обращения: 26.02.2018) В фокус медийного внимания попал и закон о статусе участника Второй мировой войны. См. об этом: Парламент Латвии принял скандальный закон, который уравнял участников войны со стороны СССР и фашистской Германии // Первый канал, 22.12.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://goo.gl/sWy43X (дата обращения: 26.02.2018) Ряд федеральных российских СМИ готовил аналитические статьи по данному вопросу См. об этом: Особый статус: в Латвии воевавшие против СССР во Второй мировой войне смогут получить пособия и льготы // RT на русском, 22.12.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://russian.rt.com/world/article/463107-latvia-natsism-zakon (дата обращения: 26.02.2018) и материалы, разъясняющие тонкости этого закона в формате инфотейнмента. См. об этом: В Латвии хотят уравнять ветеранов Красной армии и вермахта. Это как? // Meduza, 04.11.2017 [Электронный ресурс]. URL: https://meduza.io/cards/v-latvii-hotyat-priravnyat-veteranov-krasnoy-armii-i-vermahta-eto-kak (дата обращения: 26.02.2018)

Научная новизна исследования обусловлена тем, что в рамках одной работы впервые предпринята попытка комплексного анализа латвийских СМИ на латышском и русском языке. Кроме того, следует отметить малую изученность обозначенной темы. система СМИ Латвии изучена поверхностно, а с точки зрения её влияния на различные этнические группы и роли в формировании единой национальной идентичности российскими медиаисследователями практически не рассматривалась. В то время как этническая журналистика в качестве фактора формирования национальной идентичности и политическая специфика региона уже становилась объектом изучения ряда отечественных исследователей, система СМИ Латвии изучена ими поверхностно, а с точки зрения её влияния на различные этнические группы и роли в формировании единой национальной идентичности практически не исследована.

В данной работе мы рассматриваем и обобщаем основные имеющиеся исследования по теме и расширяем их. В теоретическую базу исследования вошли, и их следует выделить особенно: работы И. Н. Блохина и его монографии «Журналистика в мире национальных отношений» Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. и «Журналистика в этнокультурном взаимодействии» Блохин И. Н. Журналистика в этнокультурном взаимодействии: Учебное пособие. СПб.: Факультет журналистики СПбГУ, 2003.; а также работы классиков Э. Х. Эриксона и Ю. Хабермаса.

Практическая значимость выпускной квалификационной работы заключается в возможности дальнейшего прогнозирования деятельности латвийских СМИ при освещении этнополитических и этнокультурных процессов внутри Латвии, а также их влияния на отношения между различными этническими группами. Результаты комплексного исследования латвийского медаланшафта дадут более полное представление о тенденциях во внутренней политике латвийского государства и основных направлениях общественной дискуссии по острейшим вопросам, связанным с национальной и этнической идентичностью. Исследование может быть интересно журналистам, политологам, культурологам и другим специалистам, изучающим Латвию, российско-латвийские отношения и Прибалтийский регион в целом.

Таким образом, цель данной работы - выявление и анализ формирования латвийской национальной идентичности посредством СМИ.

Следовательно, объектом исследования является национальная идентичность как один из продуктов деятельности медиа, а предметом -- процессы в современной латвийской медиасистеме.

Для достижения поставленной цели, автор поставил следующие задачи:

? Обобщить научные исследования в области формирования национальной и этнической идентичности посредством СМИ;

? Изучить современную латвийскую систему СМИ;

? Проанализировать латвийские СМИ на русском и латышском языках, их тематическую, текстовую и визуальную составляющие;

? Выявить тенденции в освещении тем, направленных на формирование латвийской национальной идентичности;

? Обобщить полученную информацию и сделать выводы.

В ходе исследования для выполнения поставленных задач и целей используются следующие методы познания: анализ теоретических источников, обобщение, абстрагирование, а также сравнительный, структурно-функциональный анализ и контент-анализ эмпирического материала.

Хронологические рамки работы обусловлены задачей проанализировать современную медиасистему Латвии. Наиболее разумным это представляется в период «политического межсезонья», когда фактор политической агитации в СМИ выражен в наименьшей степени, а значит, освещение актуальных событий и новостных сюжетов осуществляется наименее предвзято и меньше зависит от сиюминутной конъюнктуры. Последним на момент написания ВКР всплеском внутриполитической активности были выборы в местные самоуправления в Латвии 2017-го года, состоявшиеся 3-го июня. Следующими станут Парламентские выборы в Латвии 2018-го года, которые пройдут 6-го октября. Официально предвыборная агитация начнется за 120 дней до дня выборов, то есть 8-го июня. Для объективности мы сдвигаем рамки от обозначенных дат на два месяца. Таким образом, точные хронологические рамки исследования: с 3-го августа 2017 г. до 8-го апреля 2018 г.

Эмпирическую базу исследования составляют материалы крупнейших по размеру аудитории универсальных новостных порталов Латвии. Традиционно, согласно статистике исследовательской компании Kantar TNS, к числу таких порталов относятся Delfi.lv, Tvnet.lv, Apollo.lv (с 2014 года был куплен и объединен с Tvnet.lv) и Jauns.lv. См. об этом: Google nemainоgi ir visapmeklзtвkв interneta vietne Latvijв // Kantar TNS, 15.05.2017 [Электронный ресурс]. URL: http://www.kantartns.lv/google-nemainigi-ir-visapmekletaka-interneta-vietne-latvija/ (дата обращения 17.12.2017) Все они имеют русскоязычную и латышскоязычную версии. Перевод материалов с латышского языка осуществлялся при консультации носителя языка.

Структурно работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. Главы условно можно разделить на две теоретические, в которых преимущественно рассматриваются, обобщаются и углубляются существующие исследования по теме, а также практическую, где представлен анализ эмпирического материала. В первой теоретической главе приводится абстрактное изучение влияния СМИ на формирование идентичности, не относящееся к конкретным странам; тогда как во второй говорится об идентичности в Латвии и латвийской системе СМИ. Обе теоретические главы, в свою очередь, разделены на два параграфа. Практическая третья глава также разделена на два параграфа по тематике публикаций в них.

идентичность информационный латвийский национальный

1. ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СМИ

1.1 Национальная и этническая идентичности в современном научном дискурсе

Сегодня в бытовом общении свободно можно встретить термины «этнос», «нация», «национальность», «идентичность» и ряд производных от них. Они достаточно распространены и общепонятны в коммуникации, но содержащиеся в них смыслы -- предмет множества исследований в рамках различных научных дисциплин: философских, политологических, социологических, психологических, культурологических и так далее. Эти понятия прочно вошли в обиход и медиаисследователей, изучающих роль СМИ в формировании тех или иных идентичностей.

Несмотря на большое число научных дискурсов, затрагивающих эти термины, понятия в современной литературе определяются разными авторами по-разному, и нельзя уверенно сказать о существовании общепринятой терминологии и универсальных определений. Более того, в зависимости от контекста исследования, понятия могут рассматриваться с очень разных сторон, что усложняет понимание и создает почву для противоречивых и спорных утверждений. См. об этом: Пархоменко Р.Н. Гражданство и национальная идентичность в понимании Ю. Хабермаса // Право и политика. 2014. № 3. С 379. URL: http://nbpublish.com/library_read_article.php?id=-27680 (дата обращения 17.03.2018)

Отмеченная выше ситуация вынуждает начать разговор о национальной идентичности в современном мире с определения границ и базовой терминологии, по крайней мере, в рамках данной работы.

И начать разговор о национальной идентичности кажется разумным с главного и основополагающего элемента в этом явлении -- с самого понятия идентичности.

Существование некого явления, которое мы зовем идентичностью, являлось предметом размышлений еще первых философов. Об этом мы знаем из воспоминаний современников древнегреческого мыслителя Сократа. Доцент Школы философии НИУ ВШЭ Александр Павлов замечает, что «Сократу иногда приписывают слова, будто он благодарил судьбу за то, что родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Неважно, говорил это Сократ или нет, важен сам смысл высказывания, приписываемый одному из мудрейших людей. Это не что иное, как осознание своей идентичности, которая в данном случае строится по разным основаниям -- человек, мужчина, гражданин страны». Павлов А. Словарный запас: идентичность // Strelka Magazine, 20.10.2015 [Электронный ресурс]. URL: http://strelka.com/ru/magazine/2015/10/20/vocabulary-identity (дата обращения 28.02.2018)

И все-таки глубокое изучение идентичности началось многим позже, после становления основанной Зигмундом Фрейдом теории психоанализа. Научное изучение идентичности как понятия принято связывать с личностью психолога Эрика Хомбургера Эриксона. Его труды заложили основу изучения идентичности. Современные исследователи до сих пор обращаются к его трудам в своих работах, См. об этом: Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. №2. С. 144. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017) а доктор психологических наук Александр Валентинович Толстых отмечал значение Эриксона для изучения идентичности одной лаконичной фразой: «Мы говорим «Эриксон» -- слышится «идентичность». Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ./ Общ. ред. и предисл. Толстых А. В. -- М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 10-11.

Развивая учение Фрейда об идентификации, Эриксон обозначил существование двух уровней идентичности: идентичность конкретного индивида и идентичность группы индивидов. Рассуждая о необходимости различать два этих уровня он отмечал, что «идентичность индивида основывается на двух одновременных наблюдениях: на ощущении тождества самому себе и непрерывности своего существования во времени и пространстве и на осознании того факта, что твои тождество и непрерывность признаются окружающими» Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ./ Общ. ред. и предисл. Толстых А. В. -- М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 57-58..

При этом каждый уровень идентичности Эриксон в свою очередь подразделял на положительный и отрицательный полюс, подразумевая под этим положительное или отрицательное восприятие конкретной идентичности индивида окружающими, соответствие ее общественным ожиданиям. Формирования идентичности, продолжает Эркисон, в основном происходит в подростковом возрасте, между одиннадцатью и двадцатью годами. «При удачном протекании кризиса подросткового возраста у юношей и девушек формируется чувство идентичности, при неблагоприятном -- спутанная идентичность, сопряженная с мучительными сомнениями относительно себя, своего места в группе, в обществе, с неясностью жизненной перспективы». Там же. С. 14.

Идентичность Эриксон определял как «ощущение тождества личности в непрерывности времени», Там же. С. 26. при этом считая правильным «не торопиться с выбором определенной методологии или дефиниции». Там же. С. 49.

На сегодня написано много работ об идентичности и предложены разные варианты определения этому понятию. На основе рассмотренных в работе научных работ мы полагаем, что довольно часто в современных научных работах упоминают определение, предложенное профессором Еленой Владимировной Дзякович, доктором культурологи и кандидатом филологических наук. В ее формулировке «идентичность означает тождественность, соотнесение одного субъекта с другими, она есть результат процесса идентификации, устойчивость индивидуальных, социокультурных, национальных и цивилизационных параметров, их самотождественность». Дзякович Е. В. Идентичность, идентификация, инсценировка в развитии глобальных и локальных социокультурных процессов современности // Обсерватория культуры. М., 2010. №4. С. 10.

Предлагаемые другими авторами варианты определения близки по смыслу с вариантом Елены Дзякович. Например, доктор социологических наук, профессор В. В. Кочетков в своей статье «Национальная и этническая идентичность в современном мире» говорит об идентичности как о составных частях человеческой личности: «Идентичности представляют собой конструкты. Мы сами конструируем свои идентичности по желанию, необходимости или принуждению. Идентичности -- воображаемые сущности -- то, что мы думаем о себе, к чему мы стремимся». Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология, 2012. №2. С. 150. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017)

В целом можно остановиться на том, что под идентичностью понимается элемент системы личных мировоззрений, самоидентификация личности, то есть осознание своей принадлежности в качестве субъекта к неким общностям или социальным группам (общественным институтам) вместе с представлением об этих общностях и группах у индивида, а также восприятием индивида в них.

Последнее особенно важно, учитывая тот факт, что «на идентичность огромное влияние оказывает восприятие другими. Если при попадании в новую среду человек оказывается в положении чужака, изгоя, то он сам начнет считать себя чужаком. Если большинство населения страны считает меньшинство отсталым и невежественным, то члены этого меньшинства воспримут это отношение, и оно превратится в часть их идентичности», отмечает доктор социологических наук Владимир Викторович Кочетков. Кочетков В. В. Идентичность в международных отношениях: теоретические основы и роль в мировой политике // Вестник Московского Университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика. 2010. №1. С. 7. URL: http://fmp.msu.ru/attachments/article/264/KOCHETKOV_1_2010.pdf (дата обращения: 07.01.2018)

Более того, идентичность, с которой себя идентифицирует индивид, не всегда может соответствовать сложившимся в обществе представлениям, ожиданиям и шаблонам, распространяемых на носителей данной идентичности. В таком случае принято говорить о мнимой идентичности. Эту тему в одной из своих статей затрагивал доктор философских наук Владимир Николаевич Гасилин. Он пишет, что «мнимая идентификация реализуется, когда человек стремится попасть в референтную для него группу, в которую он попасть не может. Он усваивает чисто внешние признаки членов этой группы, приобретая мнимую идентичность. В этом случае человек полагает, что он, выполняя соответствующие социальные функции, играет в культуре роль, которую он в силу своих свойств играть не может. Этот человек воображает себя членом референтной группы, живет этим воображением. Он способен усвоить какие-то внешние и, может быть, случайные особенности иной идентификации референтной группы, и в этом смысле возникает извращенный образ идентичности». Гасилин В. Н. Идентичность и идентификация человека: проблемы и перспективы исследования // Вестник ПАГС. 2008. № 3. С. 118. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/identichnost-i-identifikatsiya-cheloveka-problemy-i-perspektivy-issledovaniya-1 (дата обращения: 26.02.2018)

Среди возможных групп идентичностей, с которыми индивид может себя идентифицировать, следует выделить, возможно, наиболее значительные в жизни индивида: гендерные, возрастные, профессиональные, национальные, семейные, религиозные группы идентичностей, а также и другие. Некоторые из них довольно устойчивы и редко подвергаются изменениям, поскольку, например, зависимы от наследственности или приобретенных при рождении качеств и свойств, тогда как другие наоборот могут изменяться на протяжении жизни.

Однако существуют и более локальные идентичности. Доцент Школы философии НИУ ВШЭ Александр Павлов считает, что «можно говорить и о менее масштабных «группах», скажем, о «готах» или о самых преданных фанатах «Звёздных войн», сделавших из франшизы целую религию». Павлов А. Словарный запас: идентичность // Strelka Magazine, 20.10.2015. [Электронный ресурс] URL: http://strelka.com/ru/magazine/2015/10/20/vocabulary-identity (дата обращения 28.02.2018)

Актуализация каждой конкретной идентичности ситуационна и подвержена влиянию окружающей индивида обстановки. В один момент времени наиболее актуальной для индивида может стать, например, его профессиональная идентичность, когда он вышел на профессиональное дежурство и основная его коммуникация происходит с коллегами; тогда как в другой, когда исполнение профессиональных обязанностей завершилось, и тот же индивид возвращается домой -- его семейная идентичность, восприятие себя как мужа или жены, сына или дочери, отца или матери… Также и с групповыми идентичностями: «Русскими мы чувствуем себя, когда выезжаем за рубеж. Чтобы подчеркнуть независимость Пакистана от Индии, основатели Пакистана выпячивали исламскую идентичность. Мусульманская страна Бангладеш, обосновывая свою независимость от Пакистана, упирала на особенности языка и культуры». Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. №2. С. 150. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017) В течение всей жизни разные идентичности, индивидуальные и групповые, выступают конструктами нашего мировоззрения. Они дополняют друг друга или вступают в противоречие, и «лишь экстремальные социальные ситуации, подобные военным сражениям, временно устраняют все идентичности, кроме одной, самой важной». Liebkind K. Minority identity and identification processes: a social psychological study: maintenance and reconstruction of ethnolinquistic identity in multiple group allegiance // Commentationes scientiarum socialium. Helsinki, 1984. Vol. 22. P. 51.

Примером идентичности, способной затмевать остальные во время экстремальных социальных ситуаций, как раз может быть национальная идентичность, ведь «одно из наиболее сильных чувств -- это чувство родины, отечества» Павлов А. Словарный запас: идентичность // Strelka Magazine, 20.10.2015. [Электронный ресурс] URL: http://strelka.com/ru/magazine/2015/10/20/vocabulary-identity (дата обращения 28.02.2018).

Здесь следует оговориться о соотношении понятий этническая идентичность (этнос) и национальная идентичность (нация). Эти понятия тесно взаимосвязаны друг с другом, и в некоторых случаях, особенно в бытовом общении, термины могут использоваться как синонимичные, что подчеркивает постепенное размывание границ между ними, о чем будет сказано ниже.

«Национальную идентичность необходимо отличать от этнической идентичности, -- отмечает доктор социологических наук, профессор В. В. Кочетков. -- Этническая идентичность -- чувство лояльности и принадлежности к этнической группе. Она не имеет отношения к государственным институтам, которые обычно приводят к появлению национальной идентичности». Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. №2. С. 157. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017)

С ним соглашается в статье «О соотношении этнической и национальной идентичности» аспирантка философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Юлия Мёдова, и предлагает следующее разграничение между терминами: этнос, в предлагаемой ей формулировке: «социальная общность на основе культурной идентификации по отношению к другим подобным общностям, -- тогда как нация, -- это социально-политическая общность, соединенная определенными историческими, культурными, языковыми, территориальными и экономическими связями и осознающая себя в качестве нации через общность национальных идентификационных основ». Мёдова Ю. А. О соотношении этнической и национальной идентичности // Философия и общество. 2010. №4(60). С. 121. URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/130986/ (дата обращения: 04.04.2018)

Другими словами, в национальной идентичности, в отличие от этнической, на передний план выходит политическая составляющая. См. об этом: Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М.: АСТ, 2004. 635 с. URL: http://yanko.lib.ru/books/politologiya/huntington-who_are_we-ru-a.htm (дата обращения 08.12.2017)

Особенно явно разница между национальной и этнической идентичностью наблюдается при прямом конфликте двух идентичностей, когда некая этническая общность выказывает желание выйти из состава одной нации, чтобы сформировать свою собственную. «Противоречие между интересами нации и интересами этнических групп порождает серьезные конфликты в обществе, поэтому считаем, что единственно прочным основанием государства является национальный суверенитет. В свою очередь, суверенитет государства - это основа основ национальной идентичности». Мёдова Ю. А. О соотношении этнической и национальной идентичности // Философия и общество. 2010. №4(60). С. 125. URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/130986/ (дата обращения: 04.04.2018)

Вместе с этим следует различать понятия «народ» и «нация», которые также близки по значению и порой взаимозаменяются. Под народом, как правило, понимают население того или иного государства. «Британский, испанский, бразильский, канадский, австралийский, китайский народы -- население соответствующих государств». Тишков В. А., Шабаев Ю. П. Этнополитология: политические функции этничности: Учебник для вузов. М.: Издательство Московского университета, 2011. С. 75. URL: http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1807.pdf (дата обращения: 20.04.2018)

Однако этим семантическое поле понятия не ограничивается. «Понятие «народ» используется равным образом применительно к этническим общностям. Поэтому есть понятия «армянский», «русский», «татарский», «чеченский», «чувашский» и другие народы, и есть понятие «народы России» наряду с понятием «российский народ». Там же. С. 75-76

С понятием «нация» все несколько сложнее. По сути он включает в себя «народ», под ним принято понимать «народ в форме государственного территориального сообщества». Там же. С. 76 При этом к данному варианту определения следует прибавить дополнительные символические оттенки смыслов, содержащиеся в оригинальном термине.

Известный современный немецкий философ Юрген Хабермас связывал понятие «нация» с понятием «государственность», образуя при этом категорию «национальное государство». «Мировое сообщество, как уже следует из его названия -- «Объединенные нации» -- сегодня политически состоит из национальных государств. Это отнюдь не тривиальный факт. Исторический тип государства, впервые возникший с Французской и Американской революциями, распространился по всему миру. После Второй мировой войны, благодаря процессам деколонизации, сформировалось третье поколение национальных государств. Эта тенденция продолжилась с развалом советской империи». Хабермас Ю. Европейское национальное государство: его достижения и пределы: О прошлом и будущем суверенитета и гражданства // Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др. М., 2002. С. 364.

Однако, слово «нация» не сразу обрело современное значение. Рассматривая историю понятия, Хабермас отмечал, что в оригинальном значении этого слова «нации представляют собой родовые сообщества, которые интегрированы географически -- через поселение и соседство -- и культурно -- благодаря общности языка, обычаев и традиций, -- но еще не обладают государственной организацией, которая бы интегрировала их политически. В этом значении «нация» сохраняется на протяжении средневековья и в XV в. входит в народные языки. Даже Кант еще говорит: «То множество, которое признает себя объединенным в гражданское целое благодаря общему происхождению, называется нацией (gens)». Но уже в период раннего Нового времени возникает конкурирующее словоупотребление: нация как носитель суверенитета. Сословия репрезентируют перед «королем» «нацию». С середины XVIII в. оба значения -- нация как родовое сообщество и нация как «народ государства» -- переплетаются». Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 213.

Впоследствии переплетение двух смыслов в одном термине привело к формированию в научных кругах двух традиций толкования понятия «нация», которые Хабермас условно разделяет на республиканскую и либеральную, или, как предлагают некоторые современные исследователи, на, соответственно, немецкую и французскую. См. об этом: Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. №2. С. 157-158. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017)

В основе «немецкого» толкования лежат исторически сложившиеся родовые сообщества. Согласно ему нация формулируется на основе этнических и языковых критериев, общей культуры и истории. Представители нации, согласно такой трактовке, связаны очень дальними кровными узами, а термин «нация» в такой интерпретации выступает синонимом термину «этнос», привнося в него лишь дополнительный политический оттенок смысла.

Альтернативный «французский» (в некоторых интерпретациях также американский или итальянский) подход в своей основе содержат понятие политической легитимности и право народов на самоопределение. В нем формирование нации трактуется как результат прямого или косвенного волеизъявления группы людей. Согласно этой идее, люди разного этнического происхождения объединяются с определенной целью в национальные группы.

Исходя из подхода к национальности, складывается и различие в открытости национальных систем. «В первом понимании доступ в нацию для чужих закрыт, во втором -- открыт». Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичности в современном мире // Вестник Московского Университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. №2. С. 158. URL: https://socio.msu.ru/vestnik/archive/text/2012/2/12.pdf (дата обращения: 03.11.2017)

Хабермас иллюстрирует различие в трактовке следующим историческим прецедентом: «После 1871 г. Ренан только потому смог отклонить претензии Германской империи на Эльзас, используя как аргумент указание на французскую национальность населения, что «нацию» он понимал как нацию граждан, а не как родовое сообщество. Нация граждан обретает свою идентичность не в этнически-культурных сходствах, но в практике граждан, которые активно используют свои демократические права на участие и коммуникацию. Здесь республиканская компонента [идеи] гражданства полностью освобождается от принадлежности к дополитическому сообществу, интегрированному через происхождение, общие традиции и язык». Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 214.

Из двойственного подхода к трактовке национальности следует наличие, по крайней мере, двух вариантов трактовки национальной идентичности. В реальности их существует даже больше, и, при определенном рассмотрении, они во многом друг друга дополняют. Высказываются даже мнения о неизбежном слиянии всех подходов в одно определение, но на данный момент успешных попыток подобного синтеза не обнаруживается. См. об этом: Русских Л. В. Идентичность: культурная, этническая, национальная // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2013. т. 13, № 2. С. 178. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/identichnost-kulturnaya-etnicheskaya-natsionalnaya (дата обращения 18.03.2018)

Вместо этого пристальное внимание современные исследователи в области национальной идентичности обращают на рассмотрение национальности в контексте глобализации. Даже исследования Хабермаса в области национальной идентичности во многом сводились именно к глобализации, а также к «рассмотрению вопроса о том, «есть ли будущее у национального государства?». Пархоменко Р.Н. Гражданство и национальная идентичность в понимании Ю. Хабермаса // Право и политика. 2014. № 3. С 379. URL: http://nbpublish.com/library_read_article.php?id=-27680 (дата обращения 17.03.2018)

Перспективное развитие национальных обществ он видит в ускорении процессов глобализации и образовании космополитического сообщества граждан мира. «Гражданство (отдельных стран) и мировое гражданство образуют единый континуум, который в своих основных чертах несмотря ни на что уже начинает вырисовываться». Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. -- М., 1995. С. 245.

Из этого вытекает неоднозначное положение национальной идентичности в современном мире и ее туманные перспективы на будущее. Так ряд исследователей считают, отталкиваясь именно от процессов глобализации, что национальная идентичность как явление утрачивает свою актуальность в мире и, например, в контексте европейских интеграционных процессов, постепенно уступает место наднациональной идентичности, которая уже сейчас выступает для европейцев, по крайней мере, в качестве вторичной идентичности; в то же время другие исследователи полагают, что следует говорить о «европеизации» национальной идентичности, о том, что происходящие процессы следует описывать как внутреннюю трансформацию национальной идентичности. См. об этом: Delanty G. Post-national: The Europeanization of national identity // The European magazine. 2014. [Электронный ресурс] URL: http://en.theeuropean.eu/gerard-delanty/8002-the-europeanization-of-national-identity (дата обращения 11.02.2018)

Еще до начала последнего европейского миграционного кризиса, начавшегося примерно в 2015 году, двойственное отношение к современной трансформации национальной идентичности очень чутко обозначила кандидат культурологи Людмила Русских: «Одни воспринимают культурное многообразие как источник развития и свободы, другие -- как угрозу раскола в обществе и прямой путь к утрате национальной культуры и доминированию бездуховной универсализации». Русских Л. В. Идентичность: культурная, этническая, национальная // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарныенауки. 2013. т. 13, № 2. С. 178. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/identichnost-kulturnaya-etnicheskaya-natsionalnaya (дата обращения 18.03.2018)

Таким образом, несмотря на кризис национального государства в современном мире -- а в какой-то степени даже из-за него -- национальная идентичность обретает особую актуальность для научного изучения. Особенно в контексте некоторых конкретных стран.

Основываясь на имеющихся исследованиях, мы предлагаем в рамках данной работы принять следующее определение явлению национальной идентичности: это соотнесение одного или нескольких субъектов с другими в процессе идентификации на основании их принадлежности к определенной нации, то есть социально-политической общности, объединенной историческими, культурными, языковыми, территориальными и экономическими связями и осознающая себя в качестве нации через общность национальных идентификационных основ. В ее основе находится суверенитет своего государства и его общественных институтов, а также взаимное признание среди индивидов принадлежности к нации.

Подводя итог всему вышесказанному, в данном параграфе мы рассмотрели определения и основные черты базовых понятий, а также имеющиеся научные исследования по теме, на основании чего сформулировали понимание национальной идентичности в данной работе.

1.2 СМИ как инструмент формирования идентичности

Процессы формирования идентичностей претерпевают вслед за развитием общества значительные изменения. «С момента появления первых культур формирование ценностной картины мира было прерогативой власти и сопричастной ей религии. Цель создания и внедрения ценностей состояла в укреплении стабильного существования общества, являющегося гарантом устойчивости власти». Федотова Л. Н. Социология массовой коммуникации. Учебник для вузов. СПб., 2003. С. 14.

Оглядываясь на современный мир, мы видим, что многое изменилось. «С течением времени число участников создания ценностной картины мира расширялось, вместе с властью и религией эти функции стали выполнять такие социальные институты, как искусство, общественное мнение и журналистика». Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. С. 96-97.

Ряд современных исследователей в области журналистики и массовых коммуникаций, в числе которых, например, кандидат политических наук Анна Смолярова, отмечают, что «современный подход к роли средств массовой информации в обществе предполагает их активное участие в формировании общественного мнения, развитии публичной дискуссии и функционирование СМИ как поля для реализации полномочий и публичной дискуссии». Смолярова А. С. Интегративная роль прессы: к построению целостной модели // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2010. № 10. С. 379. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=15606747 (дата обращения: 03.11.2017)

Согласно данному подходу, одна из функций современных СМИ -- создавать площадки для публичных дискуссий. Шведский исследователь Петер Дальгрен обращал внимание, что «в некоторые моменты, определенным группам может потребоваться отдельное пространство, где они могут заниматься внутренними проблемами и / или культивировать коллективную идентичность». Dahlgren P. The Internet, Public Spheres, and Political Communication: Dispersion and Deliberation // Political Communication. 2005. N 22. P. 152.

В ходе реализации этой функции СМИ оказывают значительное влияние на свою аудиторию. Исследователи, изучавшие влияние медиа на примере телевидения, еще в 50-е годы XX века доказали, что «постоянный просмотр телепрограмм приводит к выработке у аудитории искаженных представлений о социальной реальности. Они пришли к выводу, что телевидение не просто культивирует взгляд на мир, а создает, демонстрирует, моделирует, делает одобряемыми различные социальные роли и ценности». Gerbner G. Toward a general Model of communication // Audio-Visual Comunication Review. 1956. N 14. // Цит. по: Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. С. 105.

К тем же выводам приходил в более современной работе исследователь медиа воздействий Джеффри Виммер. Согласно его мнению, именно СМИ могут выступать в качестве инструмента, формирующего «ориентацию для коллективной идентичности». Wimmer J. Counter-public spheres and the revival of the European public sphere // Javnost -- The Public. 2005. 12 (2). P. 96.

Другими словами, СМИ участвуют в формировании у своей аудитории представлений о различного рода идентичностях, с которыми читатель может себя идентифицировать.

Особенно явно это видно на примере острых политических дискуссий, национальной рефлексии и этнических конфликтов, которые, помимо прочего, лежат в основе формирования национальной и этнической идентичности. В современном мире сложилась такая ситуация, при которой «в предупреждении и преодолении [межнациональных и этнических] конфликтов решающую роль играют средства массовой информации как наиболее эффективный инструмент формирования общественного мнения». Блохин И. Н. Журналистика в этнокультурном взаимодействии: Учебное пособие. -- СПб.: Факультет журналистики СПбГУ, 2003. С. 75

Вместе с тем есть основания «рассуждать о существенном влиянии СМИ на формирование и сохранение феномена «национальное самосознание» как основы государственной безопасности и сохранения национальной и культурной идентичности представителей этноса». Голошумова Г.С., Вершинина Т.С., Уткина Е. Формирование национального самосознания личности средствами СМИ // Вестник Университета Российской академии образования. 2016. № 2. С. 30-35. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=29126794 (дата обращения: 18.10.2017)

Известный исследователь этнической журналистики, профессор, доктор политических наук Игорь Блохин конкретизирует природу этого влияния со стороны СМИ: «Современное значение массовой информации, <…> ее характер и содержание, направленность и последовательность освещения национальных проблем и политических событий приводят к тому, что журналистика становится этнополитическим явлением, пространством для этнополитического диалога, дискуссии и конфликта. <…> Выполняя также и функции этнокультурного взаимодействия, журналистика играет значительную роль в формировании национального сознания и является одним из основных институтов познания и самопознания нации, ее культуры, исторической судьбы и перспектив развития» Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. С. 9..

Существует отдельная область журналистики, этножурналистика, которая посвящена проблемам межнациональных отношений, а журналисты, занимаясь ей, рассказывают своей аудитории о различных этнических культурах. Однако формирование национального сознания реализуется в деятельности журналистов всех национальных СМИ.

Реализуя свои функции, СМИ «включают аудиторию в национальную публичную сферу, поддерживая принадлежность к определенной «воображаемой общности» Смолярова А. С. «Национальный медиапорядок»: Пределы включения в национальную публичную сферу // Век информации-2012: сб. ст. межнудар. Постоянно действ. науч.-практ. Семинара. СПб.: Свое издательство, 2013. С. 15. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=23478240 (дата обращения: 03.11.2017).

Цель журналистов при обращении национальной и этнической проблематике, отмечает Игорь Блохин, «состоит в консолидации этноса, включении его в систему межэтнических коммуникаций, сохранении и развитии национальной культуры». Блохин И. Н. Этнологическая культура журналиста // Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык и литература. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. Сер. 9. Вып. 2. Ч. II. С. 302.

Однако вместе с тем национальные СМИ «являются факторами вытеснения части членов общества за пределы обсуждения [общественных] интересов, результатом которого так или иначе становятся законодательные решения, которые оказывают влияние на повседневную жизнь каждого члена общества». Смолярова А. С. «Национальный медиапорядок»: Пределы включения в национальную публичную сферу // Век информации-2012: сб. ст. межнудар. Постоянно действ. науч.-практ. семинара -- СПб.: Свое издательство, 2013. С. 13. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=23478240 (дата обращения: 03.11.2017)

При формировании национальной идентичности через противопоставление своей национальности и других, СМИ могут также используются и как инструмент для разжигания национальных конфликтов. Одним из инструментов, используемых для этого в СМИ, является так называемый «язык вражды», то есть использование в медийных материалах языковых средств, выражающих негативное отношение по отношению к людям по признаку их идентичности, принадлежности к той или иной группе.

«Язык вражды проявляется в жестких, средних и мягких формах». Блохин И. Н. Журналистика в этнокультурном взаимодействии: Учебное пособие. -- СПб.: Факультет журналистики СПбГУ, 2003. С. 77. Игорь Блохин относит к «жестокому» варианту прямые, непосредственные и завуалированные призывы к насилию и дискриминации. К «среднему» -- такие формы как оправдание, сомнение, утверждение исторических случаев насилия и дискриминации, рассуждения о непропорциональном превосходстве той ли иной этнической группы, обвинения в негативном влиянии, призывы не допустить закрепления группы в регионе и т. п. К относительно мягким видам «языка вражды»: создание негативного образа, уничижительные или оскорбительные упоминания, утверждения в неполноценности, моральных недостатках группы как таковой, или же цитирование без должного комментария соответствующих высказываний и текстов.

Вышеописанные инструменты могут оказывать эффект в современном информационном обществе даже если используются в небольших по объему аудитории изданиях. Последние медиаисследования показывают, что «даже небольшие СМИ, аудитория которых не превышает 50 тысяч человек, могут серьезно влиять на дискуссии в обществе» King G., Schneer B., White A. How the news media activate public expression and influence national agendas // Science, 2017. Vol. 358, Issue 6364, pp. 776-780 / Цит. по: Уласович К. Маленькие СМИ оказали большое влияние // Интернет-издание N+1 от 10 ноября 2017. [Электронный ресурс] URL: https://nplus1.ru/news/2017/11/10/small-mass-media-big-impact (дата обращения 18.11.2017). Исследование американских социологов показало, что «в день, когда была опубликован материал [небольшой группы малых изданий], число постов в твиттере, посвященных определенной тематике (например, расизму), обычно возрастало на 19,4 процента. Это примерно 4,5 тысячи дополнительных твитов. Эффект от некоторых заметок сохранялся в течение недели и сходил на нет примерно к шестому дню после их публикации». Там же.

Итак, подводя итог вышесказанному, следует отметить: есть основания говорить, что журналистика является важным фактором в формировании идентичности, становится этнополитическим явлением, пространством для этнополитического диалога, дискуссии и конфликта. Медийные платформы разных уровней, масштабов аудитории и типов издания участвуют в процессе создания ценностной картины мира у своей аудитории, информируют о существовании тех или иных идентичностей в обществе и способствуют формированию к этим идентичностям определенного отношения.

2. ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЛАТВИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1 Становление латвийской национальной идентичности

Приступать к изучению формирования идентичности конкретной нации следует с фундаментальных основ этой идентичности -- национальной истории. Именно история, как отмечают современные исследователи, среди которых и доктор политических наук Валерий Ачкасов, -- «важнейшее условие самоопределения индивидов и укрепления единства социальных групп». Ачкасов В. А. Роль «исторической политики» в формировании российской идентичности // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб., 2015. № 2. С. 182. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=23936502 (дата обращения 01.04.2018)

Эту тему также поднимает в своей статье и аспирант кафедры социологии политических и социальных процессов Санкт-Петербургского государственного университета Евгения Андреевна Протасеня. Она отмечает, что одним из важнейших факторов воздействия на идентификацию этноса является историческая память, «так как она несет в себе историю народа, в частности воспоминания о ключевых событиях и деятелях прошлого, их оценку, хранит исторический опыт, а также многие черты этноса и модели поведения». Протасеня Е. А. Историческая память как фактор формирования этнической идентичности // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия: Социальные науки. Нижний Новгород, 2016. № 2 (42). С. 175. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-pamyat-kak-faktor-formirovaniya-etnicheskoy-identichnosti (дата обращения 01.04.2018)

В случае с Латвией исторический контекст, с одной стороны, создал условия для появления латвийской национальной идентификации как таковой, а с другой, на него во многом опирается современная латвийская национальная идентичность.

Латвийская нация образовалась сравнительно недавно на базе латышского этноса, который в свою очередь появился намного раньше в результате слияния ряда балтских и финно-угорских народов. На протяжении многих лет, вплоть до XX века, эта этническая группа не имела собственной государственности и находилась в зависимом положении. Причем об этом говорится с самых ранних сохранившихся источников.

Как отмечает кандидат исторических наук и автор исследований в области истории государственных символов Латвии Михаил Загоруйко, вплоть до XII века многие балтийские племена, в числе которых и прародители латышского этноса, «находились под влиянием и покровительством славян». Загоруйко М. В. История государственных символов Латвии // Государственный советник. 2017. № 1. С. 45. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-gosudarstvennyh-simvolov-latvii-1 (дата обращения 01.04.2018)

Позже на эти территории в ходе Ливонского крестового похода приходит преимущественно немецкий Ливонский орден. Михаил Загоруйко пишет об этом периоде следующее: «Исторический период 1202-1561 год для земель Латвии является первым государственным периодом под названием «Ливония» -- периодом немецкой оккупации». Там же. С 46.

Этот период -- как во многом и последующие за ним -- был ознаменован разрывом с устоявшимися латышскими этнокультурными традициями и кардинальным пересмотром существовавших идентичностей: «Уничтожалась культура и традиции прибалтийских, славянских и финно-угорских племён, уничтожалось непокорное коренное население. Таким образом, огнём и мечем, насаждалась не только религия, но и происходило поголовное онемечивание прибалтийских народов». Конопленко А. А. Роль Ордена меченосцев в завоевании Ливонии // Военно-исторические исследования в Поволжье. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2005. Вып. 6. С. 9-15.

С окончанием Ливонской войны в 1583 году и последовавшем за этим падением ордена, земли современной Латвии в числе прочих перешли под протекторат Речи Посполитой. См. об этом: Филюшкин А.И. Окончание Ливонской войны 1558-1583 гг.: «Московская война» (1579-1582) // История военного дела: исследования и источники. 2015. Специальный выпуск II. Лекции по военной истории XVI-XIX вв. -- Ч. II. -- C. 292-398. URL: http://www.milhist.info/2015/04/21/filychkin_2 (дата обращения 21.04.2017) Спустя почти полвека, в результате польско-шведских войн 1600-1629 годов, эти же территории были разделены надвое: Рига и Ливония стали шведскими владениями, а Курляндские и Латгальские земли в качестве вассального герцогства Курляндия и Семигалия остались за Польшей. См. об этом: Буяновский И. Три истории Латвии [Электронный ресурс]. URL: https://varandej.livejournal.com/589889.html (дата обращения 01.04.2018) Позже все части раздробленной Ливонии войдут в состав Российской империи. Первой стала Шведская Лифляндия в 1721 г. по результатам Ништадского мирного договора, завершившего Северную войну. Затем, в течение XVIII века, в результате разделов Речи Посполитой, к России была присоединена Латгалия (Инфлянты Польские) и Курляндия. См. об этом: Цесельский Т. Речь Посполитая и Балтийская экспансия российской империи в XVIII в. // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2014. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rech-pospolitaya-i-baltiyskaya-ekspansiya-rossiyskoy-imperii-v-xviii-v (дата обращения 01.04.2018) Территория современной Латвии оказывается в составе России и в качестве Лифляндской губернии (вместе с частью земель современной Эстонии) и Курляндской губернии (с незначительной частью земель современной Польши) управляется назначаемыми императором генерал-губернаторами. Латвийские земли будут оставаться в этом статусе вплоть до распада Российской империи, произошедшего в ходе Первой мировой войны и начавшейся в ходе нее революции и гражданской войны. См. об этом: Бахтурина А.Ю. Изменение административных границ Прибалтийских губерний весной - летом 1917 г. // Вестник РГГУ. Серия «Политология. История. Международные отношения. Зарубежное регионоведение. Востоковедение». 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izmenenie-administrativnyh-granits-pribaltiyskih-guberniy-vesnoy-letom-1917-g (дата обращения 01.04.2018)