Арабо-израильский конфликт в материалах телеканала "Аль-Акса"

В связи с этим в 2003 г. премьер-министр Израиля А. Шарон впервые выступил с планом одностороннего размежевания для обеспечения безопасности граждан Израиля. В августе 2005 г. были эвакуированы все 8 тыс. еврейских поселенцев сектора Газа. На границе с Западным берегом с 2002 г. возводится восьмиметровая стена, причем барьер не соответствует международно-признанным границам 1967 г., а огораживает часть территорий Палестинской автономии (в том числе еврейские поселения)Там же. С. 517-518..

1.2. Исламское движение сопротивления (ХАМАС)

Исламское движение сопротивления (НСЯЙ ЗбгЮЗжгЙ ЗбЕУбЗгнЙ, Харакят уль-Мукавама аль-Ислямиййя), или ХАМАС (НгЗУ, араб. "воодушевление", "энтузиазм", "восторг") - религиозно-националистическое движение, возникшее в Палестине в 1987 г K. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006, С. xiv-xv.. Организация позиционирует себя как "национальное движение, которое вместе со своим народом <…> сопротивляется сионистской оккупации, стремится к освобождению [палестинской] земли, Иерусалима, а также мусульманских и христианских святынь, [борется за] возвращение беженцев и эмигрантов, реализацию национального палестинского проекта и создание независимого палестинского государства, обладающего истинным суверенитетом" НСЯЙ НгЗУ. КЪСнЭ ИЗбНСЯЙ - гд дНд (Движение ХАМАС. Знакомство с движением - кто мы?) [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://hamas.ps/ar/page/19/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B3 (дата обращения: 21.03.2018). Помимо террористической деятельности, ХАМАС финансирует образование и систему социального обеспечения и занимается благотворительностью. Благодаря этому движению удалось завоевать широкую популярность на фоне падения авторитета и уровня общественной поддержки Организации освобождения Палестины K. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006.С. 15.. Российская Федерация не считает ХАМАС террористической организацией Федеральная служба безопасности Российской Федерации. Единый федеральный список организаций, в том числе иностранных и международных организаций, признанных в соответствии с законодательством Российской Федерации террористическими [Электронный ресурс] // http://www.fsb.ru/fsb/npd/terror.htm (дата обращения: 21.03.2018).

ХАМАС восходит корнями к международной панисламистской организации Братья-мусульмане, основанной Хасаном аль-Банна в Египте в 1928 г. Изначально это было духовное движение, основанное в том числе на идеях выдающихся мусульманских мыслителей Муххамада Абдо и Рашида Рида. В последующие десятилетия у него появились отделения во множестве стран. Палестинское отделение возникло в 1946 г. (по другим данным - в 1935 г.) W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016. С. 10.. Изначально Братья-мусульмане были умеренным движением, далеким от насильственного продвижения своих идей. Цель организации - создавать государства, основанные на законах ислама. Однако после смерти аль-Банна организация стала менее централизованной, и многие отделения Братьев-мусульман радикализировались и перешли к насильственной борьбе против светских режимовA. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998.С. 9..

Важным элементом исламистской идеологии является представление ислама о том, что все люди равны. Следовательно, исламское правление -лучшая форма общественного устройства, так как исключает подчинение человек человеку; над равными людьми в исламистском обществе стоит лишь Бог. Это позволяет исламистам выступать борцами за равенствоТам же. С. 9..

Подъему религиозных движений способствовала Шестидневная война (1967). Поражение в ней заставило многих усомниться в правильности пути развития, предложенного светскими националистическими режимами вроде египетского. Многих эти сомнения побудили обратиться к крайне левым идеям, но главным следствием этого духовного кризиса стал подъем политического ислама. Религиозные мыслители рассматривали поражение арабов как следствие отхода от мусульманских ценностей. Подобные процессы происходили по всему региону. Многих вдохновлял успех исламской революции в Иране (1979)K. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006. С. 10-11.. Глубокое впечатление на палестинцев произвело и поражение ООП в Ливане в 1982 г. Все это заложило основу для распространение исламистских идей в ПалестинеA. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998. С. 11-12..

Предшественницей ХАМАС была Мусульманская ассоциация, основанная в 1973 году. Создал ее известный в секторе Газа проповедник, шейх Ахмад Ясин (1936-2004), много лет состоявший в движении Братья-мусульмане. Мусульманская ассоциация была гуманитарной организацией, которая не участвовала в политике, но создала разветвленную образовательную и благотворительную сеть, которая стала основой распространения влияния исламистов. Возвращение в лоно религии рассматривалось как первый шаг на пути к освобождению ПалестиныБыстров Г.П. Движение ХАМАС: этап становления // Вестник РГГУ. Серия: политология. История. Международные отношения. Зарубежное регионоведение. Востоковедение. 2009. №13. С. 131-132.. В 1987 г. организация контролировала 40% мечетей в Секторе ГазаM. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007.С. 24..

В декабре 1987 г. было создано само движение ХАМАС. Большинство его основателей окончили университеты в Египте, Азии и на Западе. Это были представители среднего класса, работавшие в сферах медицины или образования. Сам шейх А. Ясин в свое время получил педагогическое образование в Египте Быстров Г.П. Движение ХАМАС: этап становления // Вестник РГГУ. Серия: политология. История. Международные отношения. Зарубежное регионоведение. Востоковедение. 2009. №13. С. 135..

Цель движения - уничтожение Израиля и создание на территории бывшей подмандатной Палестины исламского палестинского государства. Движение стремится как к участию в гражданской политике, так и к насильственным акциям против Израиля и его граждан. Важно отметить, что ХАМАС - не монолитное движение, в нем есть разные фракции, более умеренные и более радикальные, националистические и религиозно-фундаменталистскиеM. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007.С. 241.. У ХАМАС есть несколько крыльев, отвечающих за 1) вербовку, благотворительность и поддержку социальной системы, 2) производство оружия, организацию терактов, 3) вычисление сотрудничающих с Израилем, допросы, пытки и убийства и 4) медиа. С 1991 г. террористическое крыло и "контрразведка" объединены в боевое крыло "Бригады Изз ад-Дин аль-Кассам". Бригады продолжили охоту на сотрудничающих с Израилем палестинцев, а в декабре 1991 г. начали убивать и мирных израильских гражданТам же. С. 10-11.. "Визитной карточкой" движения стали атаки террористов-смертников. В 27 терактах (из них 12 - атаки смертников) в 1989-2000 г. ХАМАС убил 185 человек и ранил 1200. В 425 терактах (в т.ч. 52 атаки смертников) в 2000-2004 гг. погибли 455 человек и 2076 были раненыТам же. С. 12.. С первых лет существования Палестинской автономии ее силы безопасности помогали Израилю охотится на террористов, что также подрывало авторитет Я. АрафатаJennifer Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016. С. 93..

Благотворительная сеть движения используется в т.ч. для сбора и отмывания денег на теракты, а также для вербовки и создания инфраструктуры, облегчающей террористическую деятельность M. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007.С. 23-24.. Кроме того, лояльность населения, которую обеспечивает социальная система, важна для ХАМАС, т.к. облегчает организацию терактовТам же. С. 56..

Оценки бюджета организации сильно рознятся. Теракты - лишь малая часть того, на что ХАМАС тратит деньги. Помимо боевого крыла денег требуют партийный и государственный аппараты, пропаганда, выплаты родственникам смертников (одноразовые и регулярные, причем родственники смертников из ХАМАС получают больше денег, чем семьи террористов из других организаций), образование, здравоохранение, благотворительность, строительство мечетей и приютов, субсидии сельскому хозяйству. В то же время, весьма вероятно, что без политического крыла ХАМАС не мог бы обеспечивать свою террористическую активностьТам же. С. 53-58..

Часть денег ХАМАС получает в виде пожертвований от мусульман и немусульман, сочувствующих палестинским беженцам, со всего мира. Радикальные проповедники в разных странах (в т.ч. в некоторых американских мечетях, открытых богатыми исламистами-подданными Саудовской Аравии) призывают переводить деньги ХАМАСТам же. С. 63-63.. Многие арабские государства не поддерживают ХАМАС, но и не мешают своим гражданам переводить деньги палестинским исламистам, т.к. большинство их граждан поддерживают палестинцев. Часть денег движение собирает через мечети на палестинских территориях K. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006. С. 137-138.. Отследить все пожертвования, проходящие сложную систему благотворительных фондов, достаточно сложно M. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007.С. 67.. Другим важным источником денег является Иран, непримиримый противник ИзраиляИран в мировой политике. XXI век /Отв. ред. Н.М. Мамедова, ред.-сост. М.С. Каменева, И.Е. Федорова. Москва: ИВРАН, Издатель Воробьев А.В., 2017.С. 237..

Организация активно использует свои общественные и благотворительные организации для наращивания своей поддержки и вербовки молодежи. Тут на руку ХАМАС играет коррумпированность Палестинской национальной администрации и ее неспособность облегчить тяжелые условия жизни палестинцевM. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007. С. 231.. Молодежь подпадает под влияние движения в школах, университетах, студенческих объединениях, спортивных клубах, летних лагерях и т.дТам же. С. 83.. Вербовка облегчается теми условиями, в которых живут палестинцы. Многочисленные КПП, комендантский час и другие антитеррористические меры Израиля, вкупе с низким уровнем жизни и высокой безработицей, облегчают проводимую ХАМАС кампанию по радикализации и исламизации палестинского обществаТам же. С. 107..

При этом движение стремится к максимальному вовлечению женщин и детей в свою террористическую деятельность. Направленная на детей пропаганда возвеличивает смерть во имя Аллаха. Дети-террористы особенно привлекательны для организации, т.к. вызывают меньше подозрений и им легче проникать в многолюдные места, а рюкзаки и игрушки - удобные носители для взрывчатки. Кроме того, школы и их окрестности могут использоваться для производства и хранения взрывчатки, т.к. хранение взрывоопасных материалов около школ кажется нецелесообразным. В традиционной одежде мусульманок также удобно прятать взрывные устройства. Однако в ряде случаев смертницы могли одеваться по-западному и не вызывать подозренийТам же. С. 110-113..

Идеология ХАМАС представляет собой смесь традиционных мусульманских воззрений и теорий религиозных фундаменталистов XX века, которая испытала сильное западное влияние. ХАМАС рассматривает Израиль как чисто религиозное государство. При этом движение не называет еврейское государство Израилем, предпочитая термины "сионистское образование", "силы оккупации" и т.д. Делается это, вероятно, чтобы не признавать Израиль даже косвенно. Согласно идеологии ХАМАС, Израиль был основан в результате религиозного сионистского движения (напомним, что большинство сионистских лидеров были светскими евреями), поэтому заветы Торы определяют общественную жизнь и государственное устройство Израиля. Для подтверждения этого используются любые факты, которые можно интерпретировать в пользу этой теории. При этом Израиль выступает в некотором смысле образцовым государством: он живет следует заветам Бога, и потому успешенM. Litvak. The Islamization of the Palestinian-Israeli Conflict: The Case of Hamas // Middle Eastern Studies. 1998. №34. С. 152.. И в то же время ХАМАС разделяет общемусульманский взгляд на иудеев (и христиан) как на народы, получившие то же божественное откровение, что и мусульмане, но извратившие его. Однако успеху Израиля содействует также компетентное использование современных технологий, например, телевидения, которое является самым успешным способом воздействия на массы A. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998. С. 21-23..

Взгляд на самих евреев сочетает традиционное их восприятие в мусульманской культуре и западный антисемитизм. Из мусульманской традиции пришло восприятие евреев как трусливого народа, который неоднократно пытался исподтишка навредить мусульманам (указания на это имеются в Коране и хадисах, преданиях о жизни пророка Мухаммада). Однако события последних десятилетий явно противоречат взгляду на евреев как на слабый и трусливый народ A. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998, С. 24. Тут на помощь идеологам ХАМАС приходит европейская антисемитская традиция. Евреям приписывается организация всемирного заговора, организация большинства революций (в том числе французской и русской), Первая и даже Вторая мировые войныТам же. С. 23.. Свою роль сыграло распространение "Протоколов сионских мудрецов", антисемитской подделки, которая "доказывает" существование всемирного еврейского заговора. Этот документ был распространен в Европе в 1920-30-х гг., а на арабский его перевели в 1926 году. Западный антисемитизм проникал на Ближний Восток постепенно начиная с XIX в. и широко распространился в 1950-60-х ггТам же. С. 27.. Вера в еврейский заговор давала приемлемый ответ на психологически важный вопрос: как правоверные мусульмане могут проигрывать евреям? В то же время, евреи могут изображаться и как орудие Запада, и как те, кто Западом руководитM. Litvak. The Islamization of the Palestinian-Israeli Conflict: The Case of Hamas // Middle Eastern Studies. 1998. №34.С. 150.. При этом у подобного синтетического антисемитизма есть две важных особенности: он не лежал в основе арабо-израильского конфликта, а развился вследствие его; кроме того, в мусульманском антисемитизме нет расистской составляющей: теоретически, евреев ненавидят не за их этническую принадлежность. Кроме того, ХАМАС подчеркивает, что не всякий еврей является его врагом, а только сионист, то есть тот, кто, с точки зрения движения, вредит мусульманской общине. Сионисты рассматриваются как оккупанты и, следовательно, военный противник. Евреи описываются как "еврейский сатана", "кровопийцы", "нацисты", "расисты", "мясники", "люди-свиньи"А. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998. С. 24-28; Meir Litvak. The Islamization of the Palestinian-Israeli Conflict: The Case of Hamas // Middle Eastern Studies. 1998. №34. С. 152..

Кроме того, ХАМАС отрицает право еврейского народа (который, к слову, рассматривается не как нация, а как религиозная община) на Палестину. Аргументы в пользу этого кроются в мусульманском понимании истории. Согласно представленной ХАМАС трактовке истории, мечеть аль-Акса (построена в конце VII в.) была построена еще Авраамом (в мусульманской традиции - Ибрагимом), что доказывает, что мусульмане были в Палестине задолго до евреев. Кроме того, ХАМАС отрицает связь европейских евреев с древними израильтянами, считая их потомками хазар A. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998. С. 28-29.. Государство Израиль воспринимается как западный колониальный проект, реализуемый путем военной оккупации. Исламисты аргументируют этот взгляд тем, что захват Палестины евреями произошел при попустительстве или даже помощи ЗападаK. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006.С. 32..

Палестину ХАМАС считает неотъемлемой частью исламского наследия. Более того, она рассматривается как вакф, собственность Бога, а потому никто не вправе делить или уступать ее (в том числе палестинцы). Взгляд движения на Палестину сочетает исламскую риторику с палестинским национализмом. Национализм движения выражается, в частности, в постоянном подчеркивании исключительного значения Палестины для мусульманской общины, несвойственном другим исламистским движениямM. Litvak. The Islamization of the Palestinian-Israeli Conflict: The Case of Hamas // Middle Eastern Studies. 1998. №34. С. 154..Что касается обустройства неделимой мусульманской Палестины, к которой стремится ХАМАС, то четкого представления, какой она будет, не выработано. С точностью можно говорить о границах (современный Израиль, Сектор Газа и Западный берег), что иудеи смогут жить в Палестине на правах признанного религиозного меньшинства, как это было на протяжении веков и что все должны будут уважать религиозные законы A. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998.С. 35-39..

Соединение религиозной и националистической идеологий является одной из причин популярности движения, так как позволяет привлекать людей разных взглядов. При этом ХАМАС уделяет большое внимание религиозному воспитанию (в интерпретации ХАМАС) на контролируемых им территориях. Освобождение Палестины и исламизация палестинского общества представляются неразрывными задачами: с точки зрения движения, только будучи воспитанными в духе ислама палестинцы смогут отвоевать свою родинуK. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006.С. 27-28.. В то же время, ХАМАС подчеркивает неправильность подхода к израильско-палестинскому конфликт как к противостоянию двух национальных движений. С точки зрения движения, этот конфликт - религиозная война, и только осознав это палестинцы смогут достигнуть своих целейM. Litvak. The Islamization of the Palestinian-Israeli Conflict: The Case of Hamas // Middle Eastern Studies. 1998. №34.С. 149.. Несмотря на то, что движение категорически отвергает мирный процесс, мир между ХАМАС и Израилем теоретически возможен, так как на протяжении многих лет ХАМАС проявляет себя как очень прагматичное движениеC. M. O'Donell. The EU, Israel and Hamas. Лондон: Centre for European Reform (CER), 2008.С. 13..

Первые выборы президента ПНА и в Палестинский совет (парламент) были назначены на 15 января 1996 г. В ХАМАС не было единства по поводу того, стоит ли в них участвовать. В итоге движение отказалось от этой идеи. Во-первых, чтобы косвенно не признавать соглашения в Осло, участвуя в созданных в соответствии с ними структурах. Во-вторых, в выборах участвовали жители сектора Газа и Западного берега, но не беженцы и эмигранты. Движение расценивало это как несправедливое разделение палестинского народа. В-третьих, руководство ХАМАС надеялось (небезосновательно), что ООП со временем дискредитирует себя сотрудничеством с Израилем A. Nьsse. Muslim Palestine. The Ideology of Hamas. Лондон: Routledge Curzon, 1998.С. 122-123..

При этом ХАМАС продолжил участвовать в работе общественных и благотворительных организаций и не отвергал выборы и парламентаризм в принципе. Последнее является прямым расхождением с установками идеолога Братьев-мусульман Саида Кутба, который выступал против участия в институтах, созданных человекомТам же. С. 123..

Из-за внутреннего и внешнего давления Я. Арафат решился на проведение муниципальных выборов в Палестинской автономии в декабре 2004 г. Сам палестинский президент умер незадолго до выборов. ХАМАС выступил успешно, выиграв в 9 из 26 муниципалитетов на Западном берегу и в 8 из 10 в секторе Газа. В течение следующего года прошло еще несколько раундов муниципальных выборов, в которых ХАМАС также выступил успешноJ. Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016.С. 94-95..

В январе 2006 г. на палестинских территориях прошли парламентские выборы. ХАМАС одержал уверенную победу, получив 74 мандата из 132 (56%). Успех движения обусловлен рядом причин, в частности, борьбой влиятельных палестинских кланов и протестное голосование, вызванное коррумпированностью и неэффективностью ФАТХ M. Levitt. Hamas. Politics, charity and terrorism in the service of jihad. Харрисонберг: Yale University Press, 2007.С. 240.. Победа исламистов шокировала всех, однако весьма вероятно, что она не отображает реального уровня поддержки организации палестинцами. На различных выборах в предшествующие годы, в т.ч. муниципальных или выборах в студенческие союзы, ХАМАС стабильно набирал 35-45% голосов. Движение получало больше или меньше голосов в зависимости от того, казалось ли мирное урегулирование конфликта с Израилем реальным или нет. Парламентские выборы 2006 г. как раз совпали с очередным обострениемK. Hroub. Hamas. A Beginner's Guide. Лондон: Pluto Press, 2006.С. 79-81..

Победа исламистов стала непростым вызовом для Израиля, США и Европы. С одной стороны, движение победило на демократических выборах и собиралось сформировать правительство автономии, получающей существенную финансовую помощь от стран Запада. С другой стороны, Израиль, США и ЕС считали движение террористической организацией. Ближневосточный квартет по урегулированию арабо-израильского конфликта (ООН, США, ЕС, РФ) выдвинул три требования: признание Израиля, отказ от насилия и признание существующих договоренностей на пути к миру. ХАМАС отказался. Тогда США и ЕС пригрозили прекратить поставлять помощьC. M. O'Donell. The EU, Israel and Hamas. Лондон: Centre for European Reform (CER), 2008.С. 7..

Преемник Я. Арафата, действующий президент автономии Махмуд Аббас, не собирался уступать власть исламистам. Старые службы безопасности остались лояльны ФАТХ, ХАМАС заявил о создании своих собственных. В ответ на это Аббас потребовал проведения повторных выборов. ХАМАС объявил его действия неконституционными. Между сотрудниками сил безопасности и сторонниками ФАТХ и ХАМАС начались столкновения, в которых гибли люди. В январе 2007 г. при посредничестве Саудовской Аравии фракции заключили перемирие, однако столкновения продолжились и в июне ХАМАС силой установил контроль в секторе Газа, убив или изгнав представителей ФАТХ. При этом лояльные президенту силы безопасности, тренированные и экипированные при поддержке Запада, были разгромлены меньше, чем за неделюJ. Schanzer. Hamas vs. Fatah. The Struggle for Palestine. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008.С. 107.. М. Аббас ввел чрезвычайное положение и распустил правительство ХАМАС J. Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016.С.101-103..

Таким образом, с июня 2007 г. сектор Газа контролируется движением ХАМАС, а Западный берег р. Иордан - властями Палестинской автономии под руководством ФАТХ. Палестинский раскол и дальнейшая фрагментация палестинского национального движения отдаляют перспективу мира между Израилем и палестинцами C. M. O'Donell. The EU, Israel and Hamas. Лондон: Centre for European Reform (CER), 2008.С. 1.. При этом ХАМАС использует сектор Газа как базу для террористических операций и ракетных обстрелов Израиля. В 2007 г. группировка выпустила по Израилю 1500 ракет и артиллерийских снарядов, убив двух израильтян. В начале 2008 г. из сектора Газа ежедневно запускались до нескольких десятков самодельных ракет. ХАМАС находится в политической изоляции от большинства стран мира, а границы с сектором закрыты. Положение населения Газы и ее окрестностей близко к гуманитарной катастрофе. Движение ФАТХ не только утратило власть над сектором Газа, но и политическое единствоТамже. С. 7-8..

В секторе Газа ХАМАС установил авторитарный режим. По области прокатилась волна насилия в отношении христианского меньшинства, сторонников ФАТХ и оппонентов исламистов. Оппозиционные демонстрации были запрещены и подавлялисьJ. Schanzer. Hamas vs. Fatah. The Struggle for Palestine. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008. С. 109-113.. При этом помимо Бригад Изз ад-Дин аль-Кассам на территории сектора продолжили действовать и другие исламистские группировки, не подчиняющиеся напрямую руководству ХАМАСJ. Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016.С. 115..Само движение не считает свое правление авторитарным Y. Sayigh. Hamas Rule in Gaza: Three Years On // Middle East Brief. 2010. №41. C. 3..

Израиль отреагировал на захват власти исламистами и обстрелы своей территории полной блокадой сектора. Из магазинов исчезли товары первой необходимости, такие как кофе, батарейки, бензин, шоколад, газированные напитки и табак. Члены Ближневосточного квартета перестали поставлять в сектор Газа большую часть экономической помощи. К январю 2008 г. 50-80% палестинцев под властью ХАМАС были безработными, 85% жили за чертой бедности. И без того скромная экономическая инфраструктура, созданная за предшествующие 15 лет, была уничтоженаJ. Schanzer. Hamas vs. Fatah. The Struggle for Palestine. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008.С. 119; J. Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016. С. 114..

В секторе Газа (как и на Западном берегу) отсутствует свобода прессы, распространяются только СМИ, одобренные правительством исламистов. Вся политика в Газе определяется движением ХАМАС Y. Sayigh. "We Serve the People". Hamas Policing in Gaza. Бостон: Crown Centre for Middle East Studies, Brandeis University, 2011.С. 106-107..Однако в самом движении свободно высказываются разные, часто противоположные мнения по множеству вопросов M. Klein. Hamas in Power // Middle East Journal. 2007. № 3.С. 454.. Демонстрации, организованные другими движениями, чаще всего запрещаются или разгоняются силой. Особенно жестко подавляется любая деятельность, связанная с ФАТХ. Люди, связанные с этим движением, подвергаются репрессиям N. J. Brown. Gaza Five Years On: Hamas Settles In // The Carnegie Papers. Middle East. 2012. June. C. 5.. Свою власть движение обосновывает вольно интерпретируемым законодательством ПНА.В первые месяцы и годы после захвата власти ХАМАС удалось выстроить функционирующий административный аппарат, который в значительной степени опирался на старые административные структуры, но был наводнен членами и сторонниками движения. Деятельность правительственных органов координируется, часто они опираются на партийные структуры ХАМАС. Были запущены регулярно обновляющееся сайты государственных служб в интернете Y. Sayigh. Hamas Rule in Gaza: Three Years On // Middle East Brief. 2010. №41. C. 2-3.. Деятельность негосударственных организаций, независимых от ХАМАС, ограничивается, но в большинстве случаев не запрещается N. J. Brown. Gaza Five Years On: Hamas Settles In // The Carnegie Papers. Middle East. 2012. June. С. 7.. Система образования в Газе сильно зависит от международной помощи.

Правительство ХАМАС в Газе унаследовало от ФАТХ крайне слабую полицейскую и судебную систему. Еще до июньских событий 2007 г. параллельно с судебной системой ПНА существовали неформальные механизмы, основанные на местных традициях и нормах ислама. В первые годы у власти исламистам пришлось возрождать общественный порядок и институты по его регулированию. Они опирались на подписания шариата (исламские религиозные, юридические и бытовые правила), местные племенные и клановые традиции, а также грубую силуY. Sayigh. "We Serve the People". Hamas Policing in Gaza. Бостон: Crown Centre for Middle East Studies, Brandeis University, 2011.С. 77-80.. Однако в целом разработанная ХАМАС система юстиции не слишком радикально отличается от уже существующих в некоторых странах Ближнего Востока, а в деле исламизации палестинского общества движение продолжает опираться на свои старые партийные структуры, а не на государственные институтыТамже. С. 86-89.. На улицах городов сектора Газа практически невозможно встретить не традиционно одетых женщин и алкогольные напитки N. J. Brown. Gaza Five Years On: Hamas Settles In // The Carnegie Papers. Middle East. 2012. June.С. 1..

Спустя 11 лет политика изоляции не привела к изменению позиции ХАМАС. Между тем, более решительные действия, например, военная операция в густонаселенном секторе, также не представляются эффективным решением. Так, военная операция Израиле против ливанской террористической группировки Хизбалла в южном Ливане в 2006 г. привела к потерям с обеих сторон, исходу местного населения из зоны конфликта, но отнюдь не ослабило организацию Clara Marina O'Donell. The EU, Israel and Hamas. Лондон: Centre for European Reform (CER), 2008.С. 11..

Тем не менее, из-за массированных обстрелов своей территории ракетами Израиль провел несколько военных операций против ХАМАС в 2008, 2012 и 2014 гг. Целями израильской армии были объекты инфраструктуры исламистов, в том числе туннели, используемые для поставки ресурсов в обход блокады Jennifer Jefferis. Hamas. Terrorism, Governance, and Its Future in Middle East Politics. Санта-Барбара: Praeger, 2016. С. 113-121.. Из-за блокады сектора Газа его жители не могут отстроить многочисленные здания, разрушенные в ходе израильских ударов Y. Sayigh. Hamas Rule in Gaza: Three Years On // Middle East Brief. 2010. №41. C. 2-3..

1.3 Хамас и СМИ

Начиная с 1990-х гг. средства массовой информации в арабском мире переживают невиданный поедем и сильную трансформацию. Арабские СМИ делятся на контролируемые правительством, неконтролируемые правительством, но лояльные ему, и более-менее независимые. Исторически большинство СМИ принадлежали к первому типу, использовались для мобилизации масс в поддержку правящих режимов и фактически являлись частью системы государственного управления. Появление и распространение кабельного телевидения в арабских странах стало настоящей революцией, так как способствовало широкому распространению альтернативных мнений B. Gunter, R. Dickinson. News Media in the Arab World: a study of 10 Arab and Muslim countries. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013. С. 1-3..

Первая арабская газета появились в фактически независимом от Османской империи Египте в 1828 г. В середине XIX в. газеты сдали издаваться Алжире, Ливане и Тунисе. Радиовещание в некоторых арабских странах началось относительное рано (в Алжире - в 1925 г., в Египте - в 1926 г., в Тунисе - в 1935 г.), однако широкое распространение получило лишь к 1960-1970-м гг. Телевидение зародилось в 1954 г. в Марокко, в 1956 г. - в Алжире, Ираке и Ливане; в течение двадцати лет свое телевидение появилось и в других странах арабского Востока.

Телевидение по большей части контролировалось правительствами. Оно было достаточно примитивным и не отличались профессионализмом. Как правило, диктор, сидя в простой студии, зачитывал сообщения об успехах правительства и деятельности первых лиц государства. Однако в 1991 г. в арабские страны проникло кабельное телевидениев лице частной MiddleEastBroadcastingCompany (MBC)Там же. С. 3-5..

Правительства больше не могли эффективно противостоять независимым от них телеканалам. Это привело к появлению кабельного телевидения, финансируемого арабскими государствами, на котором работали местные журналисты. Чтобы повысить конкурентоспособность своих телеканалов, цензура в ряде государств была ослаблена. Это, впрочем, не значит, что СМИ стали независимыми N. Sakr. Arab Television Today. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007.С. 2.. Бурному развитию арабских СМИ в 1990-х гг. способствовала также Война в Персидском заливе (1991). Для освещения этого конфликта в страны залива прибыли сотни западных журналистов. Контакты с ними, а также их методы работы (теперь за войной можно было следить в режиме реального времени) оказали глубокое влияние на арабскую журналистику. Мало того, что повысился уровень профессионализма местных СМИ, но также увеличилось их количество. Большее внимание стало уделяться бытовым вопросам и историям из жизни людей. В 1996 г. эмиром Катара был основан телеканал "Аль-Джазира", сильно отличавшийся большей свободой и невиданным уровнем профессионализма B. Gunter, R. Dickinson. News Media in the Arab World: a study of 10 Arab and Muslim countries. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013. С. 4-8.. Одной из ключевых особенностей телеканала, которая способствовала его невероятному успеху, было то, что "Аль-Джазира" в обсуждении того или иного вопроса участвовали люди, придерживающиеся разных, подчас противоположных мнений. Впервые арабская аудитория столкнулась с таким плюрализмом W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 7.. На волне успеха "Аль-Джазира" решила не оставаться исключительно арабским телеканалом, но и посоперничать с ведущими западными транснациональными телекорпорациями. С этой целью в 2006 г. была запущена "Al-JazeeraEnglish" N. Sakr. Arab Media and Political Renewal. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007. С. 13.. Сегодня арабский телезритель может выбирать из сотен кабельных каналов, при условии, что у него есть доступ к кабельному ТВ N. Sakr. Arab Television Today. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007.С. 1..

Успех "Аль-Джазиры" привел к обострению отношений Катара с некоторыми другими арабскими государствами (правительства которых критиковались на телеканале). Для противостояния "Аль-Джазире" Саудовская Аравия в 2003 г. основала новостной канал "Аль-Арабийя", а США - арабоязычный канал "Аль-Хурра"W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 7..

С середины 2000-х в арабский мир проникают интернет-СМИ. Проникновение интернета шло относительно медленно из-за особенностей арабского языка и относительно низкого уровня жизни в арабских странах. Однако к концу 2017 г. уровень проникновения интернета на Ближнем Востоке (не считая арабские страны Северной Африки и считая неарабские Иран и Израиль) выше среднемирового - 58,7%. При этом в Бахрейне доступ к сети есть в 98% населения, в ОАЭ - 89,2%, в Катаре - у 81,8%, в Палестине - 59% (больше, чем Алжире, Египте, Судане, Ливии, Ираке, Йемене и Сирии) Internet World Stats. Internet Usage in the Middle East [Электронныйресурс]. Режим доступа: https://www.internetworldstats.com/stats5.htm (дата обращения: 03.04.2018); InternetWorldStats. InternetPenetrationinAfrica[Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.internetworldstats.com/stats1.htm (дата обращения: 03.04.2018).

История палестинских СМИ началась в 1876 г., когда в Иерусалиме начала издаваться газета "Аль-Кудс аш-Шариф". Радиовещания началось под британским мандатом в 1936 г. В 1920--30-е гг. политические группировки активно использовали газеты для продвижения своей повестки. После основания Израиля палестинская пресса продолжила издаваться в Израиле и оккупированных Египтом и Иорданией секторе Газа и Восточном берегу р. Иордан B. Gunter, R. Dickinson. News Media in the Arab World: a study of 10 Arab and Muslim countries. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013.С. 66-67.. После захвата их Израилем в 1967 г. газеты на палестинских территориях издавались, однако свобода слова была ограничена военными указамиТам же. С. 70.. Организация освобождения Палестины с 1972 г. издавала ряд собственных СМИ, которые использовались для пропаганды и свободой слова не отличалисьТам же. С. 71..

После образования Палестинской автономии количество палестинских СМИ резко возросло. В 1994-1995 г. правительство Палестинской национальной администрации начало выпускать две новые газеты, "Аль-Хайат аль-Джадида" (рус. Новая жизнь) и "Аль-Аййам" (рус. Дни). В июне 1994 г. указом Я. Арафата было основано министерство информации, в июле стартовало радиовещание, в 1996 г. - телевещание. Редакционная политика определялась Арафатом. Стремительному развитию палестинских СМИ способствовали иностранные инвестиции, привлеченные перспективой достижения мираТам же. С. 72..

Однако израильскую цензуру сменила палестинская (причем и у Израиля остались легальные инструменты влияния на палестинские СМИ). Критика решений палестинского президента, его семьи или соглашения в Осло были запрещены. Распространение некоторых СМИ было запрещено, некоторые газеты со временем были закрыты под давлениемТам же. С. 73-74..

Однако ряд оппозиционных СМИ получили разрешение на работу. В частности, газета "Аль-Ватан" (рус. родина) ХАМАС и газета "Ар-Рисаля" (рус. сообщение) Партии национального исламского спасения (араб. Хизб уль-Халас аль-Ватани аль-Ислями, англ. NationalIslamicSalvationParty), созданная ХАМАС для деятельности в легальном поле. Кроме того, издавались газета "Аль-Истикляль" (рус. независимость) движения Исламский джихад в Палестине и газеты некоторых леворадикальных палестинских группировок W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 40..

К 2004 г. на палестинских территориях функционировало около 40 теле- и радиостанций, 27 из них - негосударственные. В первой половине 2000-х ПНА охотно выдавала лицензии разным СМИ, т.к. это позволяло занять частоты и должно было обезопасить палестинскую систему СМИ на случай, если Израиль решит закрыть СМИ, напрямую контролируемые властями автономии N. Sakr. Arab Television Today. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007.С. 25-26.. После победы ХАМАС на парламентских выборах 2006 г., президент М. Аббас переподчинил все СМИ лично себе, выведя их из-под юрисдикции министерства информацииТам же. С. 36..

2007 г. был особенно тяжелым для палестинской журналистики. Журналисты часто становились жертвами противостояния ФАТХ и ХАМАС. Обе партии решительно пресекали деятельность изданий, аффилированных с противником. В результате раскола, журналисты в секторе Газа не могут критиковать ХАМАС, а их коллеги с Западного берега - ФАТХ. Вынужденная принадлежность СМИ к той или иной фракции привело к падению стандартов работы палестинских журналистов B. Gunter, R. Dickinson. News Media in the Arab World: a study of 10 Arab and Muslim countries. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013. С. 75-76.. Развитию палестинской журналистики сильно препятствуют ограничения со стороны Израиля, отсутствие адекватного и функционирующего законодательства, нехватка профессионалов и ограниченность ресурсов N. Sakr. Arab Media and Political Renewal. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007.С. 100..

Сегодня на палестинских территориях работают около 200 СМИ, большинство - на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме. Основные СМИ ФАТХ - газеты "Аль-Кудс" (рус. Иерусалим), "Аль-Аййам" и "Аль-Хайат аль-Джадида" и спутниковый канал "аль-Филастынийя" (рус. Палестинская [канал]). Основные газеты ХАМАС - "Ар-Рисаля" и "Филастын" (рус. Палестина) B. Gunter, R. Dickinson. News Media in the Arab World: a study of 10 Arab and Muslim countries. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013.С. 79-80.. Однако самыми популярными телеканалами в Палестине остаются панарабские каналы, такие как "Аль-Джазира", "Аль-Арабиййя", "Аль-Манар", "Абу Даби" и др N. Sakr. Arab Media and Political Renewal. Лондон: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007. С. 98-99..

ХАМАС всегда уделял СМИ огромное внимание. Первым, кто понял, что СМИ - важнейший инструмент в борьбе исламистов против Израиля и ФАТХ, был А. Ясин. Впоследствии многие высокопоставленные члены ХАМАС отзывались о СМИ в том духе, что они - важнейшее оружие движения наравне со стрелковым, а их развитие - приоритетная задача организации. Поскольку ХАМАС рассматривает СМИ как оружие, движение выделяет огромные суммы на развитие своей медиа-сети. При этом движение понимает, насколько важно качество его пропаганды. В СМИ, контролируемых двоением, работают профессиональные журналисты: многие оканчивали соответствующие направления в вузах, многие обладают опытом работы в других изданиях. При этом ХАМАС посылает своих журналистов на курсы повышения квалификации за границей, а также создало собственный учебный центр при холдинге "Аль-Акса" W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 57-58..

Уже в 1987 г. ХАМАС создал специальный аппарат по работе со СМИ (араб. МеЗТ ЗбЗЪбЗг). В годы первой интифады аппарат управлялся напрямую политическим руководством движения, после чего был переподчинен "Информационному бюро" (араб. ЗбгЯКИЙ ЗбЕЪбЗгнЙ). Пока у движения не было полноценных СМИ, эти структуры занимались выпуском листовок, плакатов и брошюр, рисованием граффити, комментариями СМИ и мониторингом СМИ, а также распространением кассет с джихадистскими аудио- и видеозаписями. Пропагандистские материалы активно распространялись через мечетиТам же. С. 69-72..

Производство и распространение видео было новым трендом исламистских группировок, который возник в начале 1980-х гг., несмотря на изначально негативное отношение джихадистов к картинкам, особенно движущимся. Судя по всему, первыми камеры на поле боя принесли афганские моджахеды. По мере развития технологий и распространения компактных и не слишком дорогих камер, джихадисты стали все чаще снимать бои практически от первого лица. Изначально такие видео распространялись преимущественно через мечети, однако с появлением интернета исламисты стали создавать собственные сайтыT. Hegghammer. Jihadi Culture. The Art and Social Practices of Militant Islamists. Кэмбридж: Cambridge University Press, 2017.С. 108-111.. В начале 2000-х гг. главными героями таких видео все чаще становились не бойцы, а террористы-смертникиТам же. С. 126.. Среди джихадистских видео можно выделить несколько основных жанров: записи боев, речи, завещания смертников и казни узниковТам же. С. 108..

Первым изданием, которое ХАМАС удалось открыть несмотря на противодействие со стороны ПНА, была газета "Аль-Ватан". Газета работала в очень трудных условиях и вскоре ее закрыли. Тогда аффилированная с движением Партия национального исламского спасения основала газету "Ар-Рисаля", которую выпускала команда журналистов из "Аль-Ватан". Повестка "Ар-Рисаля" состояла преимущественно из "сопротивления", критики соглашений в Осло и оппозиции ФАТХ. Кроме того, в 1997 г. был основан формально независимый Палестинский информационный центр, нацеленный на донесения повестки ХАМАС до зарубежной аудитории на нескольких иностранных языкахW. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 99-102..

С началом второй интифады ХАМАС расширил свою медиа-сеть. Серьезным достижением было начало вещания радиостанции "Голос аль-Аксы" (араб. ЗРЗЪЙ ХжК ЗбЗЮХм) 14 июня 2003 года. В 2004 г. радиостанция стала также вещать в интернете, чтобы расширить свою аудиторию, в том числе за счет диаспоры. Название станции было призвано подчеркнуть важность Иерусалима для палестинцев. "Голос аль-Аксы" позиционировался как исламская радиостанция, призванная доносить до палестинцев точку зрения, отличную от генеральной линии ФАТХ. На радио транслировались передачи о религии, политике, культуре и образовании. Были и передачи для женщин и детей, в том числе развлекательныеТам же. С. 111-112..

Движение считает свои средства массовой информации "СМИ сопротивления". Это значит, с одной стороны, джихадистскую риторику, с другой - внимание к жизни и проблемам простых палестинцев. Основные цели СМИ ХАМАС - мобилизовать палестинцев на борьбу с Израилем под эгидой исламистов и вести психологическую войну, не давая деморализовать собственных сторонников и оказывая психологическое давление на противников. Достижение последней цели требует знания иностранных языков, в том числе иврита, для распространения сообщений, подрывающих дух израильтянТам же. С. 59-62..

В начале 2000-х СМИ ХАМАС стремились охватить как можно большую и разнообразную аудиторию. В рамках политической пропаганды эти СМИ сосредотачивались на критике Палестинской национальной администрации и соглашений в Осло. Будучи оппозиционными, эти СМИ много внимания уделяли проблемам простых палестинцев, неурядицам в сферах образования и здравоохраненияТам же. С. 116-117.. Образованию ХАМАС уделяет особое внимание (по крайней мере в своей риторике): с одной стороны, движение утверждает, что образование - священное право каждого человека, а в ходе интифады призывал особенно активно бороться именно против попыток Израиля давить на палестинские вузы; с другой стороны, система образования используется как инструмент исламизации обществаТам же. С. 53, 85-86..

За выработку информационной политики движения и аффилированных с ним СМИ отвечает "Информационное управление" (араб. ЗбПЗЖСЙ ЗбЗЪбЗгнЙ), организация-преемник Аппарата по работе со СМИ. В современном виде оно оформилось после 2006 г. Оно проводит консультации с представителями СМИ, вырабатывает медиа-стратегию, координирует и направляют работу СМИ, а также контролирует их финансирование. Свой бюджет ХАМАС держит в тайне, однако из слов руководителей движения известно, что бюджет телеканала "Аль-Акса" составляет около 6 млн. долларов в годТам же. С. 127-128.. После захвата власти в секторе Газа в 2007 г. ХАМАС смог окончательно выйти из подполья и работать, не опасаясь репрессий со стороны ПНАТам же. С. 129..

Крупнейший холдинг, работающий под руководством Информационного управления, является AlAqsaMediaNetwork. В медиагруппу входят спутниковый и местный телеканалы "аль-Акса", одноименная радиостанция, новостное агентство Шехаб (рус. Метеор, араб. ФеЗИ) и центр подготовки журналистов и развития СМИТам же. С. 128..

Телеканал "аль-Акса", как и радио, названный в честь мечети, расположенный на Храмовой горе в Иерусалиме, был основан в начале 2006 г. и активно использовался в ходе предвыборной кампании того же года. Телеканал знакомил своих зрителей с программой ХАМАС, его достижениями и кандидатамиТам же. С. 125.. Выпускник Исламского университета Газы Эссам Мухаммад Закут в своей магистерской диссертации так определяет миссию канала: "Защищать права палестинцев и арабов перед лицом сионистской оккупации". Целями "аль-Аксы" также являются борьба за поддержку палестинцев среди арабов и мусульман, продвигать веру и духовные ценности, бороться с коррупцией, информировать о последних событиях и т.д. E. M. Zaqout. Leadership Competencies of Middle Managers at Palestinian Media Enterprises and its Impact on Employees' Job Performance (Case Study: Al-Aqsa Satellite TV Channel). Master's thesis, The Islamic University, Gaza, 2016. С. 36.

Израиль несколько раз бомбил студию, особенно сильно она пострадала во время военных операций в Газе в 2008 и 2014 гг. Телеканал также подвергся давлению на Западе: в США были заморожены банковские счета, а французские власти запретили использование спутников оператора спутниковой связи "Eutelsat"Тамже. С. 37..

Ссылаясь на опубликованные ранее исследования, Э.М. Закут отмечает недостаточную компетенцию и лидерские качества менеджеров среднего звена "Аль-Аксы". Это приводит к в целом низкому уровню управления и недостаточной эффективности предприятия. Это усугубляется неблагоприятными условиями, в которых работают сотрудники "Аль-Аксы": отсутствие мотивирующей системы вознаграждений, большой объем работы и постоянный стресс. На это накладываются технические сложности: если газеты и радиостанции более-менее удалось оснастить необходимым оборудованием, то телевизионное оборудование (даже просто современные камеры) достать бывает затруднительно. Это, впрочем, относится не только к "Аль-Аксе", но и к другим палестинским телеканаламТам же. С. 40-41..

При этом "Аль-Акса" - один из самых популярных каналов на Палестинских территориях, особенно в Газе. По количеству зрителей он уступает только "Аль-Джазире", причем очень сильно, однако не стоит забывать, что последняя - популярнейший канал арабского мира, который финансируется правительством Катара, одной из богатейших стран региона. ХАМАС объясняет это тем, что "Аль-Акса" - оппозиционное СМИ, "СМИ сопротивления" в регионе, где большая часть телеканалов контролируется авторитарными правительствами W. Abdelal. Hamas and the Media. Politics and Strategy. Нью-Йорк: Routledge, 2016.С. 132-134..

"Аль-Акса" стала альтернативой каналам, аффилированным с ПНА. Многие передачи направлены на пропаганду взглядов ХАМАС. В частности, целые передачи были посвящены интервью с лидерами и активистами движения. ХАМАС традиционно подчеркивает свою близость к народу и заботу о простых палестинцах. Это нашло отражение в передачах, посвященным социально-экономическим проблемам сектора Газа. Приглашенные чиновники рассказывали об успехах правительства ХАМАС, объясняли его неудачи (как правилообвиняя во всем "оккупантов"), а периодически "аль-Акса" критиковала правительство за те или иные просчеты. Обсуждались такие проблемы как высокие цены, нехватка лекарств в больницах, восстановление разрушенных зданий и инфраструктуры и т.дТам же. С. 138-143.. Телеканал также транслировал короткие пропагандистские ролики, как правило предвещающие скорую победу над "силами оккупации", в том числе угрозы израильским солдатам и поселенцам на иврите. Кроме того, "аль-Акса" передавала нашиды (мусульманское песнопение) в поддержку правительства ХАМАСТам же. С. 146-147..

Таким образом, медиастратегия движения ХАМАС менялась в соответствии с возможностями движения, его положением и доступным ресурсам. Особенно активно СМИ ХАМАС развивались с начала 2000-х гг. Важной вехой в развитии медиаинфраструктуры движения стал запуск телеканала "аль-Акса", который является одним из ключевых СМИ организации. Движение ясно осознает важность СМИ для своей деятельности и стремится максимально эффективно использовать их как инструмент для достижения своих политических целей. Задачи, поставленные ХАМАС перед лояльными ему СМИ, мы бы охарактеризовали следующим образом:

* мобилизовать палестинское общество в поддержку ХАМАС;

* поддерживать боевой дух членов и сторонников движения;

* способствовать исламизации палестинского общества;

* деморализовать израильское общество, подорвать поддержку военных операций.

Во второй главе мы подробнее рассмотрим, как эти задачи воплощаются в жизнь на примере материалов, опубликованных на сайте телеканала "Аль-Акса".

Глава 2. Отображение арабо-израильского конфликта в материалах телеканала "Аль-Акса"