Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по направлению «Журналистика»

СМИ в формировании религиозной идентичности (на примере индийских англоязычных газет The Times of India и The Indian Express)

ШТАДЕЛЬ Анастасия Сергеевна

Научный руководитель

старший преподаватель,

М. В. Тюркин

Санкт-Петербург 2018

Введение

Современная Индия является не только самой многонациональной, но и самой многоконфессиональная страной на Земле. С момента образования страны религия играет важнейшую роль в жизни индийского общества, одновременно являясь для индусов источником счастья и противоречий. При таком многообразии конфессий, индийская религиозная среда является достаточно толерантной, а понятие секуляризма закреплено индийской Конституцией. Но в борьбе за власть, подвергающей опасности целостность индийского государства и бесценные духовные традиции ее народов, религия превращается в главное оружие, а в условиях медиатизации «полем битвы» между конфессиональными группами становятся средства массовой информации.

Актуальность данного исследования обусловлена серьезным воздействием на современное информационное общество и социокультурный опыта человека медиакультуры. Все важнейшие значения, создающие облик общества и современной культуры, строятся, изменяются и тиражируются в пространстве, выстроенном средствами массовой коммуникации. Это пространство является одним из основных средств конструирования идентичности человека. В то время, как одна часть этого пространства, например, такая как социальные медиа, позволяет человеку выполнить самопрезентацию идентичности, другая часть этого пространства воздействует на сам процесс формирования идентичности.

Религиозная идентичность становится одним из важнейших элементов в структуре социальной идентичности. Независимо от наличия и сути религиозных убеждений, человек ежедневно сталкивается с воздействием конфессий, доминирующих в его социальной реальности. Разумеется, особую роль в формировании и поддержании религиозной идентичности играет медиакультура. Именно сейчас, когда медиапространство наполняется таким объемом материалов религиозной тематики, возникает потребность в анализе производимого им контента. Наиболее благодатную почву для подобного анализа представляет индийская пресса, которая является в этой стране важнейшим идеологическим фактором, не всегда способствующим унификации специфической для различных регионов страны религиозной, конституционной и политической культуры населения.

В рамках этого исследования нам интересно изучить процессы и способы формирования религиозной идентичности населения Индии посредством информации, потребляемой им со страниц национальных англоязычных изданий.

Новизна данной работы связана с тем, что подобные исследования до сих пор не проводились, несмотря на растущее влияние Индии на международной арене. На примере самой многоконфессиональной страны мира мы сформулируем и раскроем понятие «религиозная идентичность», вызывающее оживленные дискуссии в современной научной литературе. На основе контент-анализа ведущих индийских изданий мы получим актуальную информацию о том, насколько средства массовой информации участвуют в процессе формирования религиозной идентичности.

Объектом исследования стала религиозная идентичность населения Индии.

Предмет исследования - механизмы влияния на формированиерелигиозной идентичности населения Индии со стороны англоязычных индийских изданий («The Times of India» и «The Indian Express»).

Целью нашего исследования было выявить роль средств массовой информации Индии в формировании религиозной идентичности своих читателей. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

1) сформулировать и раскрыть понятие «религиозная идентичность»

2) изучить историю национальной и конфессиональной политики Индии в XX-XXI веке

3) изучить индийскую медиасистему на предмет наличия в печатной периодике превалирования религиозной тематики

4) провести сравнительный анализ полученных данных

5) выделить основные черты в формировании религиозной идентичности читательской аудитории Индии

В основе теоретической базы исследования лежат труды российских и зарубежных ученых и журналистов. Основными книгами, на которые опирается исследование религиозной идентичности и способов ее формирования является «Идентичность: юность и кризис» Эриксона Э. Х.,. «Столкновение цивилизации? и изменение мирового порядка» Хантингтона С.П., «Функционирование русскоязычнои? прессы в современнои? Германии» Смоляровой А. С., а также «Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна» Ж. Корма. Национальная и конфессиональная история Индии, а также индийская медиасистема изучена благодаря работам Гороховой С. А. «Религиозный фактор в политической жизни современной Индии», «Светское государство и религиозный радикализм в Индии» Абрамова Д. Б., «Индуистский национализм: неудобная правда» Ливена А., а ткже трудам Глушковой И.П. «Религиозная идентичность и политика национальной интеграции в Индии» и «Средства массовой информации Индии» Страшуна Б. А.

Методологическая база нашего исследования включает сравнительный анализ, а также качественный и количественный контент-анализ публикаций. Сравнительный анализ публикаций ведущих индийских газет позволил нам определить способы и разницу в процессах формирования религиозной идентичнсоти в разных СМИ в зависимости от политики изданий и их аудитории.

Эмпирической базой исследования стали аналитические статьи, публикуемые на интернет-сайтах ежедневных англоязычных индийских газет The Times of India и The Indian Express. Эти издания являются национальными и имеют самый большой тираж. Единицей исследования является публикация, которая находится в новостной ленте исследуемых изданий.

Хронологические рамки исследования: с 1 апреля 2017 года по 1 апреля 2018 года.

Структура исследования состоит из введения, трех глав: в первой главе подробно рассматриваются понятия «идентичность» и «религиозная идентичность», особенности и способы их формирования, во второй главе дается развернутое описание истории формирования конфессиональной картины Индии, а также подробно рассматривается понятие «секуляризм», в третьей главе проводится количественный и качественный контент-анализ эмпирической базы и определяется образ религий, создаваемый этой базой, заключения, списка используемой литературы и приложений.

Содержание

• религиозный идентичность индия конфессиональный
• Введение
• 1. Понятие идентичности
• 1.1 Конструирование идентичности
• 1.2 Религиозная идентичность
• 1.3 Роль СМИ в формировании религиозной идентичности
• 2. Особенности религиозной среды Индии
• 2.1 Конфессиональная картина Индии
• 2.2 Индийская политика секуляризма
• 2.3 Трансформация конфессиональной картины Индии
• 2.4 Индийская медиасистема
• 3. Анализ англоязычных индийских изданий
• 3.1 Репрезентация религиозной идентичности на страницах The Times of India
• 3.2 Репрезентация религиозной идентичности на страницах The Indian Express
• Заключение
• Библиографический список


1. Понятие идентичности

1.1 Конструирование идентичности

Потребность в самоопределении является одной из важнейших психологических потребностей, характерных как для отдельной личности, так и для социальных общностей. И те, и другие имеют определенные представления о самих себе, которые позволяют ориентироваться в пространстве и времени, формировать устойчивые модели поведения и в итоге находить относительно стабильное место в постоянно меняющемся мире. Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1994.

Изучением таких представлений - применительно к отдельным индивидам и различным социальным группам - занимается теория идентичности. Эта теория получила развитие на стыке интересов нескольких гуманитарных наук - социологии, социальной психологии, философии, истории, антропологии, культурологии и политологии, а потому включает в себя сразу несколько подходов к определению идентичности:

1. социально-психологический - идентичность формируется как субъективное представление индивида о собственном «Я» в результате взаимодействия с социальным окружением; «Я-идентичность» состоит из множества разных идентичностей и коренится в социально-культурной среде;

2. коммуникативный - теория, в соответствие с которой идентичность развивается в ходе информационного обмена с другими людьми;

3. социально-критический - связывает формирование идентичности с политическим, экономическим, ментальным, историческим контекстами; сторонники этого подхода считают, что идентичность приписывается человеку еще до его рождения. см. там же

Сам термин «идентичность» происходит от латинского identifico -- “отождествляю”. Психологи определяют идентичность как осознание принадлежности объекта (субъекта) другому объекту (субъекту) как части и целого, особенного и всеобщего. Шнеи?дер Л.Б. Профессиональная идентичность. М., 2004.

Появление идентичности как самостоятельного научного понятия связывают с именем американского психоаналитика Э. Х. Эриксона. Начав свою научную деятельностью с исследования «военных неврозов» в армии США в 1940-е годы, в 1967 году он обобщил результаты своих многолетних изысканий в популярной книге «Идентичность: юность и кризис». В ней он определил идентичность как «ощущение тождества личности в непрерывности времени». Эриксон Э. Х. Идентичность: юность и кризис. М., 2006.

С точки зрения Эриксона, идентичность является своего рода эпицентром жизненного цикла каждого человека. Она формируется в качестве психологического конструкта в подростковом возрасте и от ее качественных характеристик зависит функциональность личности во взрослой самостоятельной жизни. Идентичность обусловливает способность индивида к ассимиляции личностного и социального опыта и поддержанию собственной цельности и субъектности в подверженном изменениям внешнем мире. Ученый говорит о том, что в условиях данных изменений основная цель идентичности - оказание помощи личности в приведении ее ценностей, идеалов, интересов и поступков в гармонию с тем социально-психологическим образом человека, который доминирует на данном этапе истории.

Таким образом, Э. Эриксон предлагает изучать идентичность на двух уровнях:

1. Эго-идентичность, которая включает в себя два компонента:

* органического, т. е. совокупности физического внешнего облика и природных задатков человека, и

* индивидуального, т. е. осознания человеком собственной неповторимости, стремления к развитию и реализации собственных способностей и интересов;

2. Социальная идентичность, которая подразделяется на групповую и психосоциальную.

* Групповая идентичность подразумевает принадлежность личности к различным общностям и подкреплена субъективным ощущением внутреннего единства со своим социальным окружением.

* Психосоциальная идентичность - это то, что дает человеку ощущение значимости своего бытия в рамках данного общества (и с точки зрения общества). Эриксон Э. Х. Идентичность: юность и кризис. М., 2006.

В данном исследовании интерес для нас представляет, прежде всего, социальная идентичность.

Социальная идентичность берет свое начало из термина «идентификация», введенного в научный оборот З. Фрейдом. Появившийся впервые на страницах «Толкований сновидений», этот термин перерабатывается психоаналитиком в работах «Психопатология современной жизни» и «Психопатология масс и анализ человеческого “Я”» и предстает как переходящее явление, служащее ситуативным эмоциональным потребностям и являющееся детерминантом формирования и функционирования личности, группы и межличностного общения. Гальченко О. Понятие идентификации в теории З. Фрейда // Развитие личности, 2011. № 2

Последователь Фрейда К.Г. Юнг ввел понятие коллективного (трансперсонального) бессознательного, хранилища скрытых воспоминании?, в которых заключен опыт всей? нации. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип

и символ. М., 1991. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы. Архетип -- универсальная мыслительная форма, содержащая значительныи? эмоциональныи? компонент. Например, темнота хранила для первобытных людеи? множество опасностеи?, что проявилось в латентном (скрытом) страхе темноты. Архетипов много -- персона, тень, анима, анимус, но главным Юнг считал «самость», т.е. идентичность. Основываясь на теории Юнга, некоторые современные ученые пытаются ввести в научныи? оборот понятие «бессознательныи? компонент национального интереса».

В начале XX века Дж. Мид предложил концепцию «обобщенного другого», развивающую теорию философа о зеркальном «Я». Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социо- логическая мысль: Тексты. М., 1994. В соответ- ствии с концепциеи? Дж. Мида «обобщенныи? Другои?» представляет собои? всеобщие ценности и стандарты поведения некоторои? группы, которые формируют у членов этои? группы индивидуальныи? Я-образ. Индивид в процессе общения встает на место других индивидов и видит себя другои? личностью. “Обобщенныи? Другои?” развивается через процессы принятия и исполнения роли -- принятия на себя поведения личности в другои? ситуации или в другои? роли. Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичность в современном мире // Вестник МГУ, 2012. № 2.

Исследования идентичности в когнитивно-ориентированнои? психологии начаты социальными психологами Х. Тэджфелом и Д. Тернером, разработавшими теорию социальнои? идентичности. По их мнению, социальная идентичность связана с категоризациеи?, благодаря которои? устанавливаются различия между «своими» и «чужими». Простое восприятие принадлежности к группе достаточно, для того чтобы вызвать позитивные внутригрупповые установки и дискриминационное отношение к внешнеи? группе. Становление идентичности проходит три этапа. На первом этапе происходит социальная категоризация (познание социальнои? структуры окружающего мира). На втором этапе человек выбирает группу, которая ему больше подходит, изучает правила и ценности этои? группы. На третьем этапе у человека формируется чувство тождественности с этои? группои? и он идентифицируется с неи?. Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичность в современном мире // Вестник МГУ, 2012. № 2.

В начале XXI века наиболее популярной стала новая парадигма теории международных отношении? -- конструктивизм, суть которой состоит в том, что традиционные механизмы и движущие силы международного развития, такие, как государственныи? суверенитет, национальные интересы, политическое противостояние сверхдержав, отжили свое и отходят на второи? план, уступая место идентичности как ведущему фактору развития.

Конструктивистское понимание идентичности заложено концепциеи? социального конструирования реальности П. Бергера и Т. Лукмана. Эти американские социологи показывают, что единство в восприятии внешнего мира обусловлено самим обществом. Предметы внешнего мира существуют не сами по себе, а имеют тот смысл, которыи? вкладывает в них общество и сами люди. Ученые сосредоточиваются на трех вопросах: что такое общественное знание, социальная реальность и идентичность? Понимание «общественного знания» Бергером и Лукманом восходит к идее К. Маркса о том, что знание людеи? определяется их общественным бытием, и К. Мангеи?ма, основную мысль которого можно сформулировать следующим образом: всякое мышление связано с духовнои? атмосферои? своеи? эпохи. Социальная реальность передается нам как само собои? разумеющаяся, а важнеи?шим средством передачи является язык. Еще Фреи?д столкнулся с тем, что многие его взрослые пациентки находятся под впечатлением потрясении?, пережитых в юности. Однако углубленное исследование показало, что у некоторых истеричных пациенток никаких серьезных потрясении? на самом деле не было, и они являются лишь плодом фантазии. Для характеристики такого душевного состояния Фреи?д ввел понятие «психическои? реальности», под которым он понимал все, что оказывало сильное влияние на мышление и поведение человека, хотя и не имело места в деи?ствительности. Отсюда следуют два вывода. Во-первых, люди сами создают для себя социальную ре- альность, а значит, создают ее для других. Следовательно, всякая реальность отличается индивидуальными особенностями. Во-вторых, смысл, которыи? мы приписываем вещам, является лишь одним из возможных вариантов интерпретации фактов, которые мы воспринимаем. Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичность в современном мире // Вестник МГУ, 2012. № 2.

В своем понимании идентичности Бергер и Лукман следуют теории Мида, согласно которои? личность конструирует свою идентичность под воздействием тех стереотипов поведения, ценностных ориентаций, этических норм и запретов, которые ему предлагает, а иногда и навязывает общество. Если, скажем, в какой-либо стране идет активная пропаганда атеизма, то большинство ее граждан вероятнее всего будут называть себя безбожниками. А если в определенном государстве власти поддерживают «религиозный ренессанс», то большая часть населения будет считать себя людьми верующими.

Не менее важными в теории социальной идентичности является исследования Г. Тэджфела и Дж. Тернера. Ученые определили социальную идентичность как «те аспекты «образа Я» человека, которые возникают из социальных категорий, к которым он ощущает свою принадлежность». Tajfel, Turner. Social Identity Theory. 1979.

«Будучи однажды категоризированы как члены определенной социальной группы, члены данной группы будут стремиться сохранять или достигать четкой и позитивной социальной идентичности. Это может происходить путем социального соревнования или дискриминации», - отмечает Дж. Тернер. см. там же

Основными характеристиками социальной идентичности являются ситуативность и изменчивость.

Мусульманская страна Бангладеш, обосновывая свою независимость от Пакистана, упирала на особенности языка и культуры, а Пакистан, подчеркивая свою независимость от Индии, активно показывали свою исламскую идентичность. Так проявляется ситуативность.

Одним из примеров изменчивости «широты» идентичности служит то, насколько важной становится для французов и немцев принадлежность к европейской идентичности, когда речь касается противоречий с Японией или США.

Все существующее множество видов социальной идентичности принято разделять на естественную (дарованную), искусственную (конструируемую) и смешанную идентичность. Наиболее интересной является искусственная идентичность, так как она должна быть построена самим субъектом путем исследования своего «Я». К искусственной относится религиозная идентичность, представляющая наибольший интерес для нашего исследования.

1.2 Религиозная идентичность

Сегодня понятие «идентичность» широко используется в этнологии, психологии, культурнои? и социальнои? антропологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своеи? принадлежности к какои?-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждыи? человек нуждается в известнои? упорядоченности своеи? жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людеи?. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людеи?. Усвоение всех этих проявлении? социальнои? жизни группы придает жизни человека упорядоченныи? и предсказуемыи? характер, а также невольно делает его причастным к какои?-то конкретнои? культуре. Поэтому суть культурнои? идентичности заключается в осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего «я» с позиции? тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества.

Культурная идентичность оказывает определяющее влияние на процесс межкультурнои? коммуникации. Она предполагает совокупность определенных устои?чивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления или люди вызывают у нас чувство симпатии или антипатии. В зависимости от этого мы выбираем соответствующии? тип, манеру и форму общения с ними. Лягушева С. А., Нагой А. А. Религиозная идентичность в современнои? культуре // Вестник Адыгейского государственного университета, 2009.

Интенсивное развитие глобализационных процессов и межкультурных контактов делает актуальнои? проблему не только культурнои?, но и религиознои? идентичности. Это вызвано целым рядом причин. Во-первых, в современных условиях, как и раньше, культурные формы жизнедеятельности с необходимостью предполагают принадлежность человека не только к какои?-либо социокультурнои? группе, но и к религиознои? общности. Среди многочисленных социокультурных групп наиболее стабильными являются устои?чивые во времени религиозные общины. Эти общины порои? являются для человека самои? надежнои? группои?, которая может обеспечить ему необходимую и поддержку в жизни.

Во-вторых, следствием бурных и разносторонних культурных контактов становится ощущение нестабильности окружающего мира. Когда окружающии? мир перестает быть понятным, начинается поиск того, что помогло бы восстановить его целостность и упорядоченность, защитило бы от трудностеи?. В этих обстоятельствах все больше людеи? начинают искать поддержку в проверенных временем ценностях своеи? религии, которые в данных обстоятельствах оказываются самыми надежными и понятными. Результатом становится усиление чувства внутригруппового единства и солидарности. Через осознание своеи? принадлежности к тои? или инои? религии люди стремятся наи?ти выход из состояния социальнои? беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит от больших невзгод.

В-третьих, закономерностью развития любои? культуры всегда была преемственность в передаче и сохранении ее ценностеи?, так как человечеству необходимо самовоспроизводиться и саморегулироваться. Это во все времена происходило внутри конфессии? путем связи между поколениями. Без этого взаимодействия человечество было бы не способно развиваться. Лягушева С. А., Нагой А. А. Религиозная идентичность в современнои? культуре // Вестник Адыгейского государственного университета, 2009.

Также важно понимать, что религиозная идентичность связана с механизмами самоопределения, эмоционального отождествления и субъективнои? причастностью индивида к конкретнои? религии, образу жизни, общности единоверцев. Она может занимать доминирующие позиции, подчиняя себе гражданскую, семеи?ную, профессиональную и другие виды идентичностеи?. Когда субъективная значимость религиознои? идентичности оказывается более значимои? и сопровождается принятием соответствующего образа жизни, она «окрашивает» другие виды идентичностеи? присущим конкретнои? религии колоритом, тем самым создавая варианты воплощения одной из множества существующих религиозных идентичностей, например, православнои?, мусульманской или индуистской. Это процесс, в котором внешние (социальные) и внутренние обстоятельства приводят человека к религиозному обращению, а сама религиозная идентичность оказывает обратное воздеи?ствие на формирование гражданскои?, национальнои?, культурнои? и другие виды социальнои? идентичности. Балич Н.Л. Религиозная идентичность в культуре современного общества // Социологический альманах. - 2015 - №6.

С начала XX века, задолго до того, как конфликты идеологического характера между странами вновь сменят конфликты, связанные с религиозно-культурными факторами (традиционными идентичностями), различные психологические течения начали уделять пристальное внимание феномену религии. «Психолог должен быть кровно заинтересован в выяснении содержания религии, ибо для него важно, какое человеческое отношение в ней выражается и, какое действие - доброе или злое - она оказывает на человека, на развитие человеческих сил. Ему интересно выяснить не только психологические корни различных религий, но и их ценность». Соколовская И. Э. Социальная психология религиозной идентичности современной российской молодежи: дис. … док. псих. наук: 19.12.08 / Соколовская И. Э; МПГУ, М., 2015.

У. Джемс полагал, что религиозное чувство изначально не обладает какой-то спецификой по сравнению с другими чувствами человека, но его связь с верой придает религии особую функцию - осуществлять переход от душевного страдания к освобождению от него. Такое сознание, соответственно, порождает специфический взгляд на мир. Джеймс У. Мнообразие религиозного опыта. - М.: «Наука». 1993.

Л. Леви-Брюль описывал религиозные представления как разновидность коллективных представлений. В них факт познания сочетается с другими элементами эмоционального или волевого порядка и, таким образом, предполагает иную установку сознания по отношению к представляемым объектам. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.

Представители психодинамического направления рассматривают вопросы происхождения религиозного феномена, его основу, в глубинных слоях психики, скрытых инстинктах и побуждениях человека. Главные функции религии они видят в формировании картины мира, снижении тревоги, осмыслении собственной жизни и жизни окружающих людей. Соколовская И.Э. Религиозность и её влияние на характер и личность современного человека. Конструктивные и деструктивные аспекты религиозности современной молодёжи. М., 2013.

Так, 3. Фрейд большое значение придавал ожиданию исполнения желания, примешанного к обращению к религии. Фрейд З. Недовольство культурой. М.: «Ренессанс», 1992. К.Г. Юнг, рассматривая религию как особую установку сознания, полагал, что она является всеохватывающей системой мироупорядочивающих мыслей. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Теоретики экзистенциально-гуманистического направления, напротив, уделяют гораздо меньшее внимание вопросам происхождения религии, делая акцент в первую очередь на ее влиянии на личность человека. Обращение людей к религии представляется им вполне естественным, так как духовные стремления присущи каждому человеку. Исследователи данного психологического течения считают религию одним из носителей системы ценностей, смысла жизни и окружающего бытия. Фромм Э. Психоанализ и религия. М., 1990.

По мнению В.Франкла, необязательно быть религиозным человеком, чтобы иметь представление о высшем смысле. Более того, по его мнению «даже понятие о боге не обязательно должно быть теистичным». Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. Спб., 2000. Он использовал понятие религии в столь широком смысле, что оно включало в себя и агностицизм, и даже атеизм - порой религиозным назывался любой человек, задумавшийся о смысле жизни, а бог воспринимается как опора, незримый собеседник, способный помочь, наставить на истинный путь или просто выслушать. В. Франкл отмечает, что постичь сверхсмысл и сверхмир для человека очень трудно: «...как животное, находясь в своей среде, не в состоянии понять человека и его мир, так и человек не может иметь представление о сверхмире». см. там же Помочь в этом понимании, приблизить человека может именно религия. Сама же по себе вера в высший смысл «имеет огромное психотерапевтическое и психогигиеническое значение». см. там же Такой человек более жизнеспособен, в жизни у него есть прочная опора, к которой он может прибегнуть в стрессовых ситуациях, каждый прожитый им момент имеет смысл и не остается незамеченным. Особая ценность данной опоры в ее трансцендентности и абсолютности, и лишь осознание человеком своей причастности, возможности прикосновения к чему-то столь великому, наполняет его жизнь смыслом. Соколовская И. Э. Социальная психология религиозной идентичности современной российской молодежи: дис. … док. псих. наук: 19.12.08 / Соколовская И. Э; МПГУ, М., 2015.

И. Ялом выделяет следующие функции религии. Во-первых, это упорядочение вселенной, создание картины мира, так как И. Ялом указывал, что «люди всегда питали отвращение к неопределенности», а благодаря объяснению того или иного явления, феномена, облегчается контроль над самим миром. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000.

Во-вторых, благодаря убеждению человека в личной исключительности и конечном спасителе, закладываются основы для формирования стойких защитных структур психики, способствующих сопротивлению различного вида стрессам и, в первую очередь, страху смерти. По мнению И.Д. Ялома, у глубоко религиозных людей по сравнению с не религиозными наблюдается более низкий уровень тревоги смерти.

В-третьих, религия дает возможность справиться с ощущением собственной изоляции и одиночества. Происходит это не только благодаря интеграции в новое сообщество, идентификации себя как его члена, но и благодаря обретенной возможности непосредственного общения с Богом, кое может быть осуществлено в любой момент.

В-четвертых, это вера в существование смысла бытия, в том числе и собственной жизни, в существование какого-то «высшего целостного плана, в котором каждый индивид играет свою особую роль». см. там же Этот аспект религии приобретает особенно большое значение именно в условиях современной действительности, характеризующейся ценностно-смысловым кризисом. Важно также, что вера не просто наделяет человека ролью, целью и придает его жизни смысл, но, как правило, содержит в себе довольно четкие инструкции как прожить эту жизнь так, чтоб в итоге быть вознагражденным. Так, В.А. Верещак убежден, что существование Бога и Его образа в человеке является свидетельством его нравственности. Верещак В.А. Проблема богоискательства и социально-психологические детерминанты становления неофита православия // Прикладная психология, 2001. №2.

Представители экзистенциально-гуманистического направления рассматривают религию в основном в качестве носителя системы ценностей, смысла жизни и окружающего бытия. Их теория исходит из признания за человеком духовных стремлений, а, следовательно - естественности обращения к религии или подобному явлению. Об истоках верований в данной теории говорится вскользь, большее внимание уделяется их влиянию на личность человека. Психологи гуманистического направления, как правило, признают высокую значимость этих влияний и большой конструктивный потенциал, содержащийся в них. Причем, отмечают они, чем полнее человек принимает религию, содержащиеся в ней 30 нормы и идеалы, тем позитивнее оказывается ее влияние.

Обосновывая реальность и ценность религиозной жизни для человека, большинство психологов сходятся во мнении о том, что религиозная вера есть психологический феномен, присущий человеку от рождения и указывающий путь к нравственному и духовному самосовершенствованию. Соколовская И. Э. Социальная психология религиозной идентичности современной российской молодежи: дис. … док. псих. наук: 19.12.08 / Соколовская И. Э; МПГУ, М., 2015.

Переходя к понятию религиознои? идентичности, необходимо снова обратиться к концепции идентичностеи? Э. Эриксона. Эриксон Э. Х. Идентичность: юность и кризис. М., 2006. Данныи? подход предполагает наличие нескольких последовательных стадии? развития личности. Содержание каждои? стадии определяется обществом, оно же каждыи? раз ставит перед человеком определенную задачу, решение которыи? свидетельствует о достигнутом уровне личностного развития. Переход от однои? стадии к другои? сопровождается личностным кризисом, разрешение которого может колебаться между двумя краи?ними полюсами. Если при разрешении кризиса достигнуто равновесие, то это обозначает приобретение человеком новои? формы идентичности и возможности включения в более широкии? социальныи? контекст. Шорохова В. А. Религиозная идентичность в зарубежных психологических исследованиях: теоретические модели и способы изучения // Социальная психология и общество, 2014. № 4

В большинстве современных исследовании? религиозная идентичность, как и идентичность личности в целом, рассматривается как многомерныи? процесс, играющии? значимую роль в формировании индивидуально-личностнои? философскои? и экзистенциальнои? картины мира. Beit-Hallahmi B. Religion and identity: Concepts, data, questions // Social Science Information. 1991.

Рассматривая религиозность с точки зрения идентичности, К. Парк предполагает, что она функционирует как система руководящих убеждении?, через которую человек интерпретирует полученныи? опыт и наделяет его определенным смыслом. Park C.L. Religiousness/spirituality and health: A meaning systems perspective // Journal of Behavioral Medicine. 2007. Подобная система убеждении? часто «работает» по правилам социальнои? идентичности, то есть основана на значимости для «Я-концепции» членства в религиознои? группе. Однако религия в качестве подобнои? системы убеждении? отличается наличием таких конструктов, как убеждения о возможности или невозможности познания, а также возможности или невозможности существования, которые разделяются всеми членами даннои? группы конфессии. Кроме того, если продолжить рассмотрение религиозности с позиции идентичности, необходимо упомянуть о такои? особенности, как принятие своеи? религии как «правды» единственно правильнои? точки зрения, в ситуации столкновения с другои? религиеи?. Такое «поведение» характерно и для социальнои? идентичности, и для, например, этническои? идентичности. При этом человек продолжает верить в «правдивость» собственных религиозных убеждении?, даже когда подтверждается истинность совсем другои? религии. Способность к изменению и развитию религиознои? идентичности может говорить о достижении человеком определенного уровня духовного и интеллектуального развития. Ysseldyk R., Matheson K., Anisman H. Religiosity as Identity: Toward an Understanding of Religion // Social Identity Perspective Personality and Social Psychology Review. 2010.

Формирование религиознои? идентичности как и идентичности социальнои? предполагает наличие определенных стадии?, каждая из которых соответствует, например, конкретному этапу личностного или морального развития. Шорохова В. А. Религиозная идентичность в зарубежных психологических исследованиях: теоретические модели и способы изучения // Социальная психология и общество, 2014. № 4

Таким образом, религиозная идентичность представляет сложный, противоречивый, триединый процесс и одновременно результат, во-первых, осознанного отождествления субъектом себя с трансцендентным. Во-вторых, становления личностных характеристик и ценностных ориентаций личности, создающих особое отношение к окружающему миру и людям, накладывающий отпечаток на поведение. В-третьих, отождествления себя с определенной религиозной общиной, принятия ее обрядов, символов и ценностей, учения.

Процесс религиозной идентификации связан с механизмами самоопределения, эмоционального отождествления и субъективнои? причастностью индивида к конкретнои? религии, образу жизни, общности единоверцев. Она может занимать доминирующие позиции, подчиняя себе гражданскую, семеи?ную, профессиональную и другие виды идентичностеи?. Когда субъективная значимость религиознои? идентичности оказывается более значимои? и сопровождается принятием соответствующего образа жизни, она «окрашивает» другие виды идентичностеи? присущим конкретнои? религии колоритом, тем самым создавая варианты воплощения одной из множества существующих религиозных идентичностей, например, православнои?, мусульманской или индуистской. Это процесс, в котором внешние (социальные) и внутренние обстоятельства приводят человека к религиозному обращению, а сама религиозная идентичность оказывает обратное воздеи?ствие на формирование гражданскои?, национальнои?, культурнои? и другие виды социальнои? идентичности. Балич Н.Л. Религиозная идентичность в культуре современного общества // Социологический альманах. - 2015 - №6.

История религии? мира красноречиво демонстрирует возможность и даже плодотворность взаимопроникновения высоких образцов религиознои? духовности. Религиозные деятели легко находят общии? язык в различных уголках мира. Но на уровне массового религиозного сознания история изобилует и фактами непримиримости и фанатизма, а потому в современных исследованиях феномена религиознои? идентичности важно учитывать, как на нее влияют социальные факторы, объективные и субъективные процессы формирования, так как религиозное сознание существует не абстрактно, а в реальных социальных условиях, которые и формируют религиозную идентичность человека. Религиозные доктрины зачастую используются политическими элитами в качестве мощного средства, своеобразнои? «политическои? технологиеи?» воздеи?ствия на сознание и поведение широких масс населения. Религия снова, как когда-то, становится деи?ственным орудием социальнои? и культурнои? мобилизации в политике. Лягушева С. А., Нагой А. А. Религиозная идентичность в современнои? культуре // Вестник Адыгейского государственного университета, 2009. По мнению С. Хантингтона, «аллергическое детище западнои? цивилизации, происшедшее после Вестфальского мира - отделение религии от международнои? политики - доживает свои дни». Хантингтон С.П. Столкновение цивилизации? и изменение мирового порядка. М., 1997.

С.Хантингтон даже резюмирует «межцивилизационное столкновение культур и религии? вытесняет рожденное Западом внутрицивилизационное столкновение политических идеи?...». см. там же Можно не соглашаться с этои? позициеи?, но отрицать значение религиозно-культурного фактора самоидентификации сегодня вряд ли возможно, и особенно в условиях, когда основные линии «разломов» и современных конфликтов вновь проходят на уровне межэтнических и межконфессиональных различии?. Лягушева С. А., Нагой А. А. Религиозная идентичность в современнои? культуре // Вестник Адыгейского государственного университета, 2009.

Современные реалии дают человеку множество средств, площадок, с помощью которых человек может реализовать потребность в актуализации его религиозной идентичности. Ляпкина Т. Ф. Конструирование и репрезентация идентичности в массмедиа // Вестник русской христианской гуманитарной академии, 2015. № 2. Одним из важнейших институтов в процессе реализации данной идентичности выступают средства массовой информации.

1.3 Роль СМИ в формировании религиозной идентичности

В обыденном сознании средства массовои? коммуникации часто ассоциируются исключительно с развлечением и как таковые рассматриваются как нечто второстепенное в жизни большинства людеи?. Это явная недооценка степени их влияния на нашу жизнь. Массовые коммуникации также связаны со многими другими (кроме развлечения) аспектами нашеи? социальнои? деятельности. Такие средства массовои? коммуникации, как газеты, телевидение, Интернет оказывают широкое влияние на нашу жизнь и общественное мнение. Это происходит не только потому, что они определенным образом влияют на наши воззрения, но и потому, что они являются средством доступа к знанию, от которого зависят многие аспекты нашеи? социальнои? и духовнои? жизни.

Участие массмедиа во всех аспектах современнои? жизни с каждым днем становится более ощутимым и влиятельным. Теперь СМИ могут выступать не только как «форум для публичнои? дискуссии» Смолярова А. С. Функционирование русскоязычнои? прессы в современнои? Германии. СПб., 2014., средство информирования и просвещения, но и как средство пропаганды, противостояния, объединения и даже защиты. То есть медиа общественность влияет как на публичную сферу, так и на социальную коммуникацию.

Отсюда следует, что средства массовои? информации могут напрямую влиять на формирование основополагающего фактора человека - идентичности. Благодаря информационному полю, мы осознаем, кем мы являемся в этническом, идеологическом, религиозном, классовом и гражданском плане. Исходя из этого, можно сказать, что мы предстаем неким информационным обществом как в общеи? публичнои? сфере и в субсферах, которое вправе отбирать необходимую информацию, формирующую или поддерживающую идентичность каждого человека.

В связи с этим, по мнению А. С. Смоляровой, появляется потребность в СМИ, которые «предлагают ориентацию для коллективнои? идентичности» и «вырабатываются в коммуникативных пространствах социальных и культурных тем». см. там же Так как медиа для большинства людеи? способны трансформировать идентичность посредством представления образов социальнои? реальности и выражения культурных особенностеи?.

Отметим, что исследуя роль и влияние СМИ на социум, немецкие ученые пришли к тому, что медиа и идентичность неразделимы друг от друга из-за постоянного процесса взаимодеи?ствия, тем самым они становятся взаимозависимыми друг от друга. Таким образом, даже на неосознанном уровне идентичность является медиаидентичностью. Они также подчеркивают, что «многие из примеров, структур, дискурсов и тем, которые формируют и оказывают влияние на нашу идентичность, мы усваиваем только через медиа». Krotz F. Medien als Ressource der Konstitution von Identita?t: Eine konzeptionelle Klarung auf der Basis desSymbolischen Interaktionismus // Medienidentita?ten: Idenita?t im Kontext von Globalisierung und Medienkultur / Hrsg. С. Winter, T. Thomas, A. Hepp. Halem, 2003.

Несомненно, и процесс глобализации отразился на волне информационного потока СМИ. Сама глобальная информация всего мирового сообщества обусловлена постоянной обращенностью к средствам массовой информации. Таким образом, роль СМИ давно вышла за грани простой передачи информации, сегодня СМИ - это главный социальный (идеологический) институт в обществе, формирующий мировоззрение и активно влияющий на процесс трансформации ценностных ориентиров. Жунушова С. О. Роль СМИ как основного фактора трансформации социальной идентичности молодежи в современных условиях // Проблемы современной науки и образования, 2017. №11. В такой среде под угрозой оказываются идентичности человека, в том числе религиозная.

Говоря о религиозной идентичности, стоит обратиться к истории человечества и сравнить, как изменялись способы передачи религиозных взглядов. Еще несколько столетий назад религиозная идентичность формировалась исключительно под влиянием традиционных социальных институтов - семьи, церкви, сельской общины или профессионального коллектива. Однако сегодня именно СМИ выходят на передний план при формировании идентичности. В какой бы точке на Земле ни оказался человек - повсюду телеэкраны, заголовки газет и еженедельников говорят ему о религии, самостоятельно решая, какую предоставлять информацию. Справедливо говорить о том, что идентичности сегодня существуют как медиаидентичности. СМИ создают информационное поле, в рамках которого люди ощущают своё единство и свою принадлежность к какой-то социальной группе - например, к религиозной конфессии.

«Сегодня, всё, похоже, захватывается религиозной идентичностью: иудео-христианский Запад, мусульманский или арабомусульманский мир, Иерусалим, ставший «вечной» столицей государства Израиль, Мекка, Рим - все они стали мирными или воинственными пунктами сбора; так же как Москва, Афины или Белград - средоточиями жизни православной церкви, возрожденными падением коммунизма. Также не стоит забывать о протестантском фундаментализме, новых евангелистах или «рожденные заново христиане». Зрелищные поездки папы Иоанна-Павла II, а затем его кончина и похороны в апреле 2005 года стали крупнейшими медийными событиями общемирового уровня.

Азиатский континент неспокоен: во вполне светской Индии пробуждается индуизм, а за ним следуют убийства как мусульман, так и индуистов, особенно в районе храма Амритсар; жестокие схватки в Кашмире, где исламское сопротивление, поддерживаемое Пакистаном, выступает против индийской части этой мятежной провинции; в том же ряду - мусульманское восстание на Филиппинах, покушения террористов-смертников в Индонезии, самой густонаселенной из мусульманских стран; Далай-лама, духовный вождь Тибета, живущий в вечном изгнании, стал интернациональным медиа-персонажем» - отмечает ливанский философ и экономист Жорж Корм. Корм Ж. Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна. М., 2012.

Ж. Корм делает предположение о том, что подобная манипуляция происходит за счет выстраиваемых в СМИ «религиозных декораций», которые принуждают говорить людей об идентичности, о корнях и о религии:

«Даже если мы агностики, нас приглашают заново открыть наш Коран, без конца обсуждать толкование его сур, перечитывать нашу Библию или Тору, - ради того, чтобы лучше понять, а затем и принять эту новую декорацию или же поучаствовать в выравнивании её излишне шероховатых участков. Эта, многое определяющая, декорация в основном сложена из газет и телевизионных дебатов, из обложек самых престижных европейских и американских еженедельников: они объявляют и объясняют нам всё то, что нужно знать об иудаизме, исламе, евангелистском возрождении в США, взрыве религиозного национализма в Индии...» см. там же

Социолог В.Ф. Анурин отмечает: «В последние десятилетия проблемы религии и религиозности поднимаются в СМИ, где появляются религиозные программы, а священнослужители привлекаются к участию в ток-шоу; Интернет заполнен религиозными сайтами». Анурин В.Ф. Религия как фактор социальнои? интеграции // Социологические исследования, 2013. №1.

Подводя итог вышесказанному, следует отметить: есть основания говорить, что журналистика является важным фактором в формировании религиозной идентичности, становится пространством для религиозного диалога, дискуссии и конфликта. Медийные платформы разных уровней, масштабов аудитории и типов издания участвуют в процессе создания ценностной картины мира у своей аудитории, информируют о существовании тех или иных религиозных идентичностей в обществе и способствуют формированию к этим идентичностям определенного отношения.

2. Особенности религиозной среды Индии

2.1 Конфессиональная картина Индии

Современная Индия - не только самая многонациональная, но и едва ли не самая (наряду с США) многоконфессиональная страна мира. Религия всегда играла огромную роль в жизни индийского общества. Европейское понимание атеизма как отрицание Бога для индийской цивилизации невозможно, и это доказывают исследования 2010 года, согласно которым лишь около 0,1% ее жителей Индии не относят себя ни к одной религии. The First Report on Religion Data. Census of India 2001. New Delhi, 2004. В стране в той или иной степени представлены все три мировые религии - ислам, христианство и буддизм, такие национальные и региональные религии, как индуизм, сикхизм, джайнизм и некоторые другие.

Наиболее распространен в Индии индуизм, который согласно данным переписи 2011 года исповедуют 968,2 млн (83 % жителей страны). Хотя индуисты живут и в некоторых других странах Азии, да и в иных частях света, общая численность их там сравнительно невелика. Именно поэтому индуизм, несмотря на огромное количество приверженцев, к мировым религиям обычно не относят. Зато индуисты составляют большинство, обычно подавляющее, почти в 21 из 28 индийских штатов. Горохов С. А. Религиозный фактор в политической жизни современной Индии // Вестник Адыгейского государственного университета, 2011. № 2.

Религия индуизма сформировалась в древней Индии в первом тысячелетии до нашей эры. Ее основой является учение о перевоплощении душ (сансара), которое происходит в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. Неуклонное следование добродетели должно в конечном счете привести к мокше - спасению души. Это учение нашло отражение в священных книгах индуизма - ведах, а также в таких эпических произведениях, как «Махабхарата» и «Рамаяна».

С индуистским богом Брахмои? связываетя подразделение индии?ского общества на четыре варны - социально­религиозные (сословные) группы брахманов, кшатриев, ваи?шьев и шудров. Индуисты полагают, что Брахма из своеи? головы создал брахманов - высшее сословие (варну) общества. Из своих рук и плеч бог Брахма создал кшатриев, из бедер - варну ваи?шьев, которым вменялось в обязанность снабжать и кормить людеи?. Наконец, из ног он создал низшую варну шудра - рабов и слуг. Помимо четерых приведенных варн, в индийском обществе сущетсвует ещё пятая - «неприкасемые» или пари, наименование которых в свое время по предложению Махатмы Ганди было заменено термином «хариджане», т. е. «дети Бога». Так возникла своеобразная сословно­иерархическая пирамида индии?ского общества. Максаковский В. П. Географическая картина мира. М., 2008.

Неприкасаемые всегда составляли наиболее отверженную и бесправную часть населения. По преданию, все, что не подошло для создания четырех каст, бог Брахма отбросил в сторону, в неведомую темноту. Из этих остатков и вышли «неприкасаемые», которым предназначались профессии, считающиеся в индуизме нечистыми - обработка кожи, уборка мусора, нечистот, стирка и т. п. Индуизм запрещает общение с «неприкасаемыми» лицам из всех четырех каст. До сих пор считается, что даже прикосновение к ним оскверняет верующего индуса, хотя по некоторым оценкам, в современной Индии проживает не менее 60-80 млн человек, причисляемых к «неприкасаемым».