Вторая по значению религия Индии - ислам. Он был привнесен в страну еще в VIII в. торговцами-арабами. Влияние ислама еще больше возросло в эпоху существования мусульманского Делийского султаната (XIII-XVI вв.) и сменившей его империи Великих Моголов (XVI-XIX вв.). Хотя при разделении бывшей Британской Индии в 1947 г. на индуистскую Индию и мусульманский Западный и Восточный Пакистан многие мусульмане выехали из Индии, их доля в ее населении в 2011 году составляла 165 млн человек (13,6% населения). Максаковский В. П. Географическая картина мира. М., 2008.

Мусульманская община Индии занимает третье место в мире, уступая только общинам Индонезии и Пакистана. Высокий естественный прирост и продолжающаяся иммиграция привели к тому, что доля мусульман в населении страны постепенно возрастает.

Большинство мусульман живет в северной части Индии. В первую очередь это относится к штату Джамму и Кашмир, где ислам исповедует 2/3 жителей. В других штатах мусульмане не образуют большинства, но значительная их прослойка характерна для штатов Западная Бенгалия и Ассам, для Малабарского побережья.

Третья по численности приверженцев религия Индии - христианство (2,3°% всех жителей). Влияние христиан наиболее велико в некоторых «малых штатах» на северо-востоке Индии, а также в штатах Керала, Тамилнад, Андхра-Прадеш. Здесь они в своем большинстве представляют обеспеченные слои общества (землевладельцы, бизнесмены, люди свободных профессий). Горохов С. А. Религиозный фактор в политической жизни современной Индии // Вестник Адыгейского государственного университета, 2011. № 2.

Четвертое место в этой религиозной иерархии занимает сикхизм (1,9 % жителей), получивший распространение главным образом в Пенджабе, где приверженцы этой религии составляют половину всего населения. Он как религия и возник в Пенджабе еще в XV в. Как бы отражая географическое положение этого штата на границе зон индуистского и мусульманского влияния, сикхизм сочетает в себе элементы этих двух религий, но в то же время существенно отличается от них. Например, в отличие от индуизма он запрещает идолопоклонство, деление общества на касты, не признает очистительных церемоний при рождении и смерти, проповедует единобожие. В сикхских храмах нет изображений богов. Выделяются сикхи и внешне. Мужчины-сикхи (все они добавляют к своему имени приставку «сингх», что значит «лев») носят длинные волосы, собранные в пучок на макушке и покрытые красочным тюрбаном, длинные бороды, не бреют усы. Принадлежностью каждого сикха является также кинжал. Максаковский В. П. Географическая картина мира. М., 2008.

На пятом месте стоит буддизм (0,8 % населения). Хотя Индия известна как родина буддизма, и в раннем средневековье он был здесь одной из главных религий, затем его практически вытеснили индуизм и ислам. Ныне буддизм в Индии имеет ограниченное распространение и влияние. Но некоторые авторы указывают на проявления так называемого необуддизма. см. там же

Наконец, на последнем месте по количеству приверженцев находится джайнизм (0,4 %), который также зародился в Индии в VI-V вв. до н. э. Несмотря на сравнительно небольшую численность, джайны играют в жизни страны довольно заметную роль, поскольку представляют главным образом средние и высшие слои общества - крупных торговцев, ростовщиков, землевладельцев и даже промышленных монополистов.

Основные догматы джайнизма - ненасилие, правдивость, воздержанность, отказ от земных благ, ненанесение вреда любому живому существу. Поэтому джайны никогда не употребляют мясную пищу, пьют воду, процеженную через ситечко, дышат через марлевую повязку, чтобы случайно не проглотить насекомое, подметают перед собой дорогу, чтобы случайно не наступить на что-то живое. Джайнам не разрешается заниматься земледелием, чтобы при пахоте не нанести вреда червям, а также некоторыми видами ремесел. Они не имеют права уничтожать даже клопов и комаров. см. там же

При таком многообразии конфессий, общая индийская религиозная модель является достаточно толерантной. Например, это проявляется в отсутствии почти во всех ресторанах блюд из говядины и свинины. Из говядины потому, что корова является священным животным для индуистов, а свинину потому, что местное население старается уважать индийских мусульман. То же самое происходит с выходными днями на праздниках. Есть государственные праздники: День независимости и так далее. Госслужащие в эти дни не работают. Есть такие же выходные дни в честь индуистских праздников и по мусульманским торжественным датам. Ясина И. Путешествие по предрассудкам // Газета.ru URL: https://www.gazeta.ru/comments/column/yasina/s63357/8075897.shtml?updated

Одним из свойств менталитета представителей древней культуры, религиозные традиции которой сегодня являются, вероятно, старейшими на планете, является терпимое во все времена отношение к существованию иноверия. Однако именно период XIX - первой половины XX века для Индии ознаменован реформацией индуизма или так называемым «Ренессансом индуизма». Это условный термин, употребляемый в индологии в качестве определения комплекса процессов, происходивших в индийской общественной мысли. Упоминая это период, исследователи часто подразумевают образование Раммоханом Роем - «отцом современной Индии» - общества «Брахмо самадж» или «общество Брахмана», выступающего за проведение реформ внутри Индии, но также и вовлечением Индии в мировое информационное пространство. В этот период наибольше влияние на индийскую мысль оказали европейское общество и идеи Просвещения. Открыв двери Западу, индусы впустили новые религиозные течения, что привело к кардинальным изменениям конфессиональной ситуации в стране. Деидеологизация философии, расширение понятия равенства (сначала перед богом, а затем и между людьми), пересмотр понятия религиозного авторитета - на пороге обретения независимости индийское общество перенимало у Запада первые секуляристские тенденции. Рыбаков Р. Реформация индуизма // Ставрос, 2011. URL: https://stavroskrest.ru/content/reformaciya-induizma И прежде всего, это является заслугой Махатмы Ганди.

Завершив обучение в Англии, столкнувшись с фактами притеснения индийцев в Южной Африке и вдохновившись идеями ненасилия Л.Н. Толстого, в 1915 году Махатма Ганди возвращается в Индию и становится нравственным вдохновителем и идейным руководителем партии «Индийский национальный конгресс» (ИНК).

Одновременная увлеченность Ганди трансцендентными практиками и политической жизнью страны тесно связали политику и религию Индии. Махатма Ганди считал, что «политика, отделённая от религии, подобна трупу, который только и можно, что похоронить». В своей политической деятельности он широко использовал формы духовно-религиозного гуманизма.

Можно сказать, что философия Ганди была пропитана религиозностью, но ему самому было чуждо узко-общинное сознание. Он всегда проповедовал идеи равенства всех религиозных направлений и единства народа Индии независимо от конфессиональной принадлежности. Горохов С. А. Религиозный фактор в политической жизни современной Индии // Вестник Адыгейского государственного университета, № 2. 2011. Эти идеи были приняты значительной частью индийского народа, однако раздел страны и убийство индуистскими фанатиками Махатмы Ганди вызвали новый переворот в сознании этого общества. Лидеры Конгресса и либеральные публицисты сформулировали в этот сложный период концепцию главного потока политической и общественной жизни. Ее смысл сводился к тому, что светские политические партии, прежде всего ИНК, составляют этот поток, являющийся основой демократического устройства, тогда как место общинных организаций - это обочина, периферия политики, где им и надлежит находиться. Получив широкое распространение среди политически активной части общества, эта концепция отрицала саму легальность общинной политики в рамках индийской демократии. К общинным партиям вырабатывалось отношение как к политическим неприкасаемым. Официально провозглашенная ИНК политика секуляризма противопоставлялась политике общинной. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М., 2002.

Но после Второй мировой войны Индия еще представляла аграрную колонию, добившуюся независимости в первую очередь из-за ослабления метрополии -- Великобритании. Голод, бедность, массовые беспорядки и вспышки насилия между индуистами и мусульманами были обыкновенным явлением. От колонии -- к державе: как изменилась Индия за 70 лет независимости // ТАСС / URL: http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/4480585 В подобные переломные периоды народных бедствий, краха привычных социально-политических реалий, в условиях идеологической неразберихи и отсутствия мобилизационной общегосударственной идеи резко возрастает роль традиционных этнокультурных - национальных и религиозных - идентичностей. Как показал опыт не только Индии, но и СССР, Югославии, а еще ранее Османской империи и Австро-Венгрии, люди расходятся именно по национальным и религиозным объединениям, даже если они не особенно глубоко верующие или вовсе неверующие, воскрешаются историко-культурные традиции, которые, часто эксплуатируются в своих интересах националистами и сепаратистами. Мчедлов М. П. Религиозная идентичность. О новых проблемах в межцивилизационных контактах // Социологические исследования. 2006.

2.2 Индийская политика секуляризма

Государственная политика в отношении меньшинств в Индии изменялась в зависимости от политических сил, находившихся у власти. После достижения Индией независимости в 1947 г. в стране в течение четырех десятилетий у власти почти беспрерывно находилась партия «Индийский национальный конгресс», которая всегда сохраняла интерес к проблемам меньшинств. За годы пребывания у власти правительство Конгресса осуществило ряд крупных преобразований по укреплению политической и экономической самостоятельности страны, развитию демократии, а также формированию секулярной политической культуры. Так, принятая в 1950 г. Конституция Индии установила равноправие граждан перед законом, запрет на дискриминацию по мотивам религиозной, расовой, кастовой принадлежности, пола и местности рождения (ст. 14-15, часть III). Свобода совести и свобода исповедания религии, отправления религиозных обрядов и религиозной пропаганды была закреплена в статье 25 Конституции. Она гласит: «С соблюдением требований публичного порядка, морали и народного здравия, а также других положений настоящей Части все лица имеют равное право на свободу совести и право свободно исповедовать религию, отправлять религиозные обряды и вести религиозную пропаганду». В 1976 г. была принята 42-я поправка к индийской Конституции, согласно которой Индия провозглашалась светским государством. Мухаметзянова-Дуггал Р. М. Политика в отношении религиозных меньшинств в Индии // Уральское востоковедение: международный альманах, 2015.

Переходя к самой индии?скои? проблематике религиозной толерантности необходимо еще раз упомянуть об одной из важнеи?ших проблем, с которои? столкнулось молодое индии?ское государство сразу после обретения достижения суверенитета в 1947 году - взаимодеи?ствие-противостояние многочисленных религиозных общин Индии, определяемое как коммунализм. Ее острота, прежде всего, обусловлена непрекращающимися кровопролитными столкновениями двух наиболее многочисленных и влиятельных общин Индии - индусскои? и мусульманскои?, и такие понятия как секулярищм, фундаментализм и толерантность становятся объектом их острой полемики.

В Индии термин «секуляризм» маркирует собои? целыи? комплекс узловых проблем. Поэтому необходимо особо указать на центральное место, которое занимает это понятие в политических дебатах в стране. Этот факт политическои? жизни страны прекрасно сформулировал С. Рушди: «секуляризм для Индии - не просто характерная черта политическои? системы, но вопрос ее выживания». Rushdie S. In Good Faith // The Independent. - London, 1990. - February 4. В академическои? среде, в Парламенте и на форумах политических партии?, на страницах газет и в интернет-блогах постоянно ведутся споры и не смолкают дискуссии вокруг понятия секуляризма. При этом вполне обычнои? является практика, когда участники дебатов вкладывают в понятие секулярности совершенно различныи?, а иногда прямо противоположныи? или взаимоисключающии? смысл, и где оценки рассматриваемых ими политических прецедентов часто расходятся диаметрально. Для понимания сути этои? полемики и выявления смыслов, вкладываемых ее участниками в понятие «секуляризм» применительно к индии?ским реалиям следует проследить историю становления индии?ского секуляризма в его противостоянии наиболее мощнои? идеологии индусского национализма - «хиндутве», и попытаться разобраться в причинах, которые привели к значительному падению градуса секулярности в современнои? Индии. Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии. М., 2011.

Прежде всего стоит отметить, что понятие секуляризма, упомянутое в Конституции Индии единственныи? раз (в 42-и? поправке), до сих пор нигде не определено законодателями. Чаще всего оно толкуется как равное покровительственное отношение государства ко всем религиям и общинам. Хотя невозможно отрицать, что сам текст Конституции насквозь проникнут духом секуляризма, тем не менее, в большинстве случаев вместо тщательно проработаннои? теории, годнои? для проведения анализа, мы имеем лишь идею секуляризма, состоящую из многих вариативных норм и правил, направленных на законодательное определение отношении? между областями религии и политики в целом. Большинство положении? законодательства Индии не содержат строгих дефиниции?, что неявно декларируют самоочевидность понятия секуляризма. Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии. М., 2011.

Помимо затруднении?, вызванных объективными причинами, существует и ряд специфических препятствии?. Религиозность для народа Индии до сих пор остается тем способом проживания жизни, которого в тои? или инои? мере стараются придерживаться подавляющее большинство индии?цев. Она укоренена в индии?ском сознании глубже, нежели любои? «стиль жизни», которыи? только может вообразить себе современныи? европеец. Поэтому за рамками политическои? и правовои? сфер остается множество вопросов и положении?, горячо обсуждавшихся именно в контексте секулярного дискурса Индии.

Положение секуляризма в стране двояко. С однои? стороны, понимание секуляризма как принципа государственнои? политики, утверждающии? свободу и достоинство верующих и неверующих людеи? при формальном равенстве их личных прав, закреплено Конституциеи? Индии. С другои? стороны, как мы сможем убедиться позже, из- за размытости самого понятия в мировосприятии рядового индии?ца, секуляризм может пониматься здесь весьма широко. И все же нельзя утверждать, что создатели индии?скои? Конституции не отдавали себе отчета в сложности полного неформального разделения сфер политики и религии в их стране. Вот как видел проблему укоренения секуляризма на индии?скои? почве наиболее последовательныи? приверженец западнои? секулярнои? модели, первыи? премьер-министр независимои? Индии Дж. Неру:

«Если религия, или скорее то, что называют религиеи? в Индии, будет продолжать смешиваться со всеи? остальнои? социально-политическои? жизнью, отделение религии от политики будет непростым делом; по сути, оно будет означать отделение жизни от себя самои?» Nehru J. Selected Works of Jawaharlal Nehru. Orient Longman. - 1972. - Vol 3. - P. 233..

Законодатели вполне осознавали те трудности, с которыми столкнется рациональная, европеи?ско-американская идея секулярнои? демократии в Индии, но равно и необходимость успешного решения этои? задачи. Отчасти правовая, но в большеи? степени практическая неразрешенность проблемы секуляризма в ее политическом измерении, как и предвидел Неру, привели к смешению традиционных религиозно-общинных институтов и институтов новои? гражданскои? государственности Индии.

Всеобъемлющее исследование индии?скои? светскои? государственности на основе Конституции Индии, ее социальных и культурных детерминант, было осуществлено профессором Д. Е. Смитом в фундаментальном исследовании «Индия как секулярное государство» Smith D.E. India as a Secular State. - Princeton: Oxford University Press, 1963.. Именно ему принадлежит заслуга первооткрывателя. Вопреки общепринятому мнению Д.Е. Смит не утверждает, что Индия является светским государством, он предпочитает говорить об «ограниченном секуляризме». Сам вопрос о секуляризме в Индии наталкивает на размышления о преломлении этого понятия в условиях современнои? Индии и его неоднозначном «ограниченном характере» в индии?ском контексте, несмотря на светскии? и демократическии? характер Конституции этои? страны. Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии. М., 2011.

На страницах своеи? книги Смит разместил впоследствии ставшие знаменитыми таблицы сравнительного анализа трех религиозных доктрин - индуизма, ислама и буддизма. Целью подобного исследования было выяснить, насколько каждая из этих религии? «благоприятна», адаптивна к светскому характеру государства. Из пяти факторов четыре оказались благоприятными в случае индуизма и буддизма, однако для ислама - четыре критерия из пяти были негативны. Таким образом, шансы секуляризовать исламскую общину в индии?ском государстве, по мнению Д. Е. Смита, минимальны. Однако в этои? работе от внимания исследователя практически ускользнул возрождающии?ся индусскии? коммунализм, не учтена и возможность будущего всплеска именно националистических проиндусских сил. Так что его заключительныи? вердикт, что секуляризм в Индии имеет вполне безоблачное будущее, может быть поставлен под сомнение, а сам секуляризм расценен как имеющии? огромныи? потенциал для развития. см. так же

Одним из первых публично заговорил о «секуляризме по-индии?ски» А. Б. Шах, президент и основатель «Индии?ского секулярного общества» в Пуне (штат Махараштра). Он опубликовал цикл статеи? в индии?ских газетах, где предложил читателям свои соображения по вопросу секуляризма в Индии. Первые статьи были написаны в форме «ответов мусульманскому другу» в дружелюбнои? и открытои? манере. Затем были высказаны преимущества светского государства. Его целью было донести читателям идею о вполне законном стремлении человека к счастью (не стоит отождествлять это с поиском удовольствии?) - в семеи?нои? жизни, в образовании, в искусстве, в музыке, в сохранении и поддержании своего здоровья. Особенно это касалось сферы социальнои? и политическои?. По мнению Б. Шаха, «там, где в обществе нормои? является разномыслие, особенно необходимо создание светского государства». Shah A.B. Chanllenges to Secularism. - Bombay: Nachiketa Publications, 1966. Утверждение: «Мы все секуляристы!» - утверждает Р. Бхаргава, - в Индии можно услышать и из уст краи?не правого религиозного активиста РСС, представителя коммунистическои? партии Индии или одного из лидеров в руководстве страны», а понятие «секуляризация» означает разные вещи для разных людеи?. Одним из этих значении? является «Сарва дхарма самабхав», что можно перевести как требование равного внимания ко всем религиям или равноудаленности религии? от власти. Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии. М., 2011.

Совершенно с иных позиции? подходит к проблематике секуляризма известныи? индии?скии? социолог и культуролог Т.Н. Мадан - автор множества актуальных книг и статеи? по этои? теме, среди которых важно указать на сборник его эссе «Секуляризм и его место в Индии». Madan T.N. Secularism in Its Place // The Journal of Asian Studies. 1987. - Vol. 46. -№ 4. Суть взглядов Т.Н. Мадана незамысловата и сводится к тому, что он рассматривает секуляризм как позднехристианскую, если не пост-христианскую идею, которая неприменима к индии?скои? религиознои? культуре. Основнои? мотив, по которому религию пытаются исключить из сферы политики, полагает Т.Н. Мадан - ее иррационализм. Далее он утверждает, что в сложившихся условиях секуляризм как принцип устроения жизни в Южнои? Азии невозможно реализовать на практике как в целом, так и в качестве основы для деи?ствии? государства, ни сеи?час, ни в обозримом будущем. Учитывая интенции, заложенные в основных религиях Южнои? Азии, Мадан не сомневается, что «поиск элементов соответствующих светскои? политическои? системе в культурнои? традиции этого региона - бесплодное занятие, ибо не ими, но идеологиеи? наиболее жесткои? оппозиции еи? пропитана вся культура Индии, и она всячески противится внедрению секуляризма». см. там же

В качестве примеров он приводит мусульманское сопротивление унификации гражданского кодекса, семеи?ного законодательства, так называемый «случаи? Шах Бано», кампанию агитации Партии Бхаратия Джаната «хиндутвавади», повлекшую за собои? уничтожение мечети Бабри, сикхскии? сепаратизм, приведшии? к столкновением сикхов и индуистов в Пенджабе. Сюда же он относит и сотни безвинных жертв в результате «бомбинг-терроризма» сикхов. «...Все те негативные явления, которые мы наблюдаем воочию, - заявляет Мадан, - есть лишь итог маргинализации религиознои? веры, есть то, к чему приводит политика секуляризации, которая провоцирует расцвет подобных проявлении? извращеннои? религиозности. Фундаментализм, возрожденчество и религиозныи? экстремизм невозможны в традиционном обществе». Madan T.N. Secularism in Its Place // The Journal of Asian Studies. 1987. - Vol. 46. -№ 4 Все это, по его мнению, - плоды секуляризации в повседневнои? политическои? жизни Индии. Т.Н. Мадан отвергает секуляризм как современную западную идею, которая неуместна, непригодна для трансляции в религиозных мероприятиях, сериалах сугубо религиознои? направленности, молитв и вероучительных и апологетических выступлениях на государственных каналах. Исследования вспышек межобщинного насилия показали, что они часто совпадали по времени с трансляциями религиозных церемонии? или сериалов на религиозные сюжеты, где нередко звучат нападки и обвинения или даже призывы к насильственным деи?ствиям в отношении неправоверных и тем провоцируют столкновения. Об этом в частности пишет выдающии?ся индии?скии? историк Ромила Тхапар. Thapar R. Communalism and History in India // www.mnet.fr - Ch. II.

Предложенные взгляды исследователей на проблему секуляризма в Индии необходимы нам для того, чтобы попытаться проанализировать комплекс проблем, связанных с дискурсом вокруг понятии? секуляризма, фундаментализма и толерантности в Индии и сделать предположение о том, как должны и как на самом деле проявляются эти понятия в индийской медиасистеме. Стоит отметить, что данные понятия уже встроены в информационное пространство, внутри которого живет современныи? индиец, чему особенно способствует активное развитие информационных технологии?.

2.3 Трансформация конфессиональной картины Индии

Руководство Индии, положившее секуляризацию в основу Конституции Индии, разделяли её смысл и идеалы, и даже спустя почти 60 лет с момента зарождения индийских принципов секуляризации правительство страны подчеркивало их значимость для объединения всего индийского народа.

«Наша сила основана на единстве разнообразия. Принципы секуляризации, социальная справедливость, равенство всех перед законом - составляют основные черты нашеи? нации. Сегодня день, когда мы снова посвящаем себя служению нашеи? стране, каждому гражданину, особенно менее удачливому, чем мы», - с такими словами обратился к индийскому народу тогдашний премьер-министр Индии Манмохана Сингха в день 58-и? годовщины Дня Независимости в 2008 году.

За время своего пребывания у власти Манмохан Сингх, ставший первым сикхом, занявшим столь высокий пост, и первым неиндуистским премьер-министром в истории Индии, четко обозначил политические и экономические приоритеты в развитии страны. Проблема национального единства была признана им одной из важнейших проблем. Реформирование страны, по его мнению, может осуществляться лишь в условиях мира и гармонии. Бузов В. И. Новейшая история Азии и Африки (1945-2004): учеб. пособие. Р., 2005. Однако, хотя формально отделение религии от политики в Индии провозглашается одной из первостепенных задач, свой приоритет нынешняя политическая элита страны отдает индуизму, в то время, как мусульмане и христиане, представляющие в Индии религиозное меньшинство, испытывают ущемление. Некоторые исследователи даже говорят о появлении «нового политического индуизма», последователи которого обладают «животной ненавистью к мусульманам и христианам», но в то же время «стремится сделать индуизм более похожим на христианство и ислам - менее разнообразным и плюралистическим, более замкнутым, монолитным, централизованным и книжным». Ливен А. Индуистский национализм: неудобная правда // Россия в глобальной политике URL: http://globalaffairs.ru/global-processes/Induistskii-natcionalizm-neudobnaya-pravda-18725

Согласно еще одной точке зрения, в Индии «продолжается борьба не за отделение религии от политики, а за унифицированные религиозные символы, призванные скреплять национальное единство страны». Глушкова И.П. Религиозная идентичность и политика национальной интеграции в Индии // Религия и конфликт /под редакцией А. Малашенко и С. Филатова. М., 2007. Источником этих символов является индуизм, а потому именно ему отдают предпочтение индийские лидера, выбирая свой политический вектор.

Результатом майских выборов 2014 года становится смещение ИНК и приход к власти Нарендры Моди -- провинциального лидера с неоднозначной репутацией из проиндусской националистической «Бхаратия Джаната Парти» (БДП), который, по мнению исследователей, и является зачинщиком «нового политического индуизма». В ходе энергичной избирательной кампании он изъездил страну вдоль и поперек, расхваливая экономические достижения штата Гуджарата, премьер-министром которого он был на тот момент. Не секрет, что темпы развития этого региона заметно выделялись на фоне социально-экономических показателей других индийских штатов, укрепляя его репутацию «райского острова для бизнеса среди унылой трясины бюрократии». см. там же

Однако нельзя оставить без внимания трагедию, произошедшую во время правления Моди в Гуджарате в 2002 году. В результате столкновения произошло убийство 59 индусских паломников, после которого штат захлебнулся в кровавых беспорядках на религиозной почве. Эти беспорядки, в свою очередь, привели к гибели по меньшей мере тысячи человек, главным образом представителей мусульманского меньшинства. И когда критики спрашивают Моди, сделал ли он достаточно для прекращения насилия, он всегда отрицает, что были допущены какие-то ошибки. Отрицание Моди в допущении каких-либо ошибок не помогло ему избежать обвинений общественности в сознательном бездействии. И хотя ему так и не было предъявлено официальное обвинение в совершении преступления, через три года после погромов правительство США закрыли ему въезд на свою территорию, открыв его лишь в 2014 году, после избрания Нарендры Моди на пост премьер-министра Индии.

В мае 2015 года в журнале Time вышло редкое двухчасовое интервью с Нарендрой Моди, в котором он, беседуя с главным редактором издания Нэнси Гиббс, настаивал, что его правительство полно решимости отстаивать права религиозных меньшинств.

«Когда относительно какого-то религиозного меньшинства высказывается личное мнение, мы отвергаем его», -- сказал он, -- «А что касается правительства, то у нас есть единственное „Священное писание“ -- это Конституция Индии. Моё правительство не потерпит какой-либо дискриминации по признаку касты, веры или религии». Эксклюзивное интервью с Нарендрой Моди // Time. - 2015. - May.

Несмотря на такой воодушевленный ответ по поводу приверженности новой власти курсу секуляризма, со сменой Конгресса на БДП в индийской политике произошли серьезные перемены. Если Манмохана Сингха, как и большинство предыдущих индийских лидеров представляли светскую версию общеиндийского национализма, а нынешний премьер-министр Нарендра Моди и его партия «Бхаратия Джаната» придерживаются политической идеологии, основанной на традиционной индусской религиозной идентичности, называемой также «хиндутвой».

Главным стержнем данной идеологии Индии при Моди стал упор на защиту традиционных ценностей и жесткое по сути, но мягкое по форме оппонирование западному глобализму. В результате усиления индусского радикализма, результатом которого стало замедление в проведении ряда социальных реформ, в Индии вновь разгораются межконфессиональные конфликты, вызванные ответной реакцией других религиозных групп, в первую очередь мусульман и сикхов. Индия: тренды 2015 года и прогноз на 2016 // Geopolitica.ru

Одним из самых жестоких столкновений, произошедших во время правления премьера Моди, стало убийство индуистами мусульманина за употребление говядины. В Индии мужчину линчевали за тайное поедание говядины // Фонтанка.ру URL: https://www.fontanka.ru/2015/09/30/160/ Инцидент произошел в Дадри, где толпа индуистов ворвалась в дом Мухаммеда Акхлака и до смерти избила главу семьи. Сын хозяина дома был доставлен в больницу в тяжелом состоянии. Важно напомнить, что запрет на употребление говядины распространяется только на индуистов, в то время как к мусульманам это религиозное правило не относится. После трагедии Нарендра Моди выступил с обращением к нации, в котором обрушился на всех, кто принялся за поляризацию общественного мнения и призвал сограждан не поддаваться на провокации. Подобное заявление было бы наилучшей реакцией лидера настоящего секуляристского государства, если бы за несколько дней до случившегося за поедание говядины не был избит уже не рядовой гражданин, а независимый депутат парламента мусульманского штата Джамму и Кашмир Абдул Рашид Шейх, устроивший для депутатов вечеринку, на которой подавали блюда из говядины. Шейха избили прямо в здании парламента в городе Шринагар его собственные коллеги из правящей БДП, которую возглавляет Моди. Согласно публикации местной газеты, БДП заявили, что любой человек, который «выразил неуважение к матери-корове» достоин такого же наказания.

2.4 Индийская медиасистема

По общему признанию, миллиардная по численности населения Индия, несмотря на предшествующие столетия иностранного колониального господства, сумела построить динамично развивающееся демократическое общество. Основным преимуществом этой страны является огромная интеллектуальная мощь. Людские ресурсы, знания и навыки являются одним из главных стратегических источников нынешнего и будущего развития Индии.

Интеллектуальная мощь обусловлена еще и тем прорывом, который Индия совершила в области информационных технологий, став, по существу, лидером не только регионального, но уже глобального масштаба, тем самым вплотную приблизившись к построению информационного общества. Достижениями в области информационных технологий активно пользуются современные индийские медиаконгломераты, представляющие несомненный интерес для исследователей медиаэкономических процессов.

Становление и развитие газетно-журнальных объединений Индии, впоследствии переросших в крупнейшие медиаконцерны, началось еще в период колониального господства, однако активно заявлять о себе они начали после обретения Индией политической независимости. Сегодня индустрия создания и распространения средств массовой информации в Индии (включая уже и электронные СМИ), находящаяся большей частью в руках крупных финансово-промышленных групп страны, относится к бурно развивающимся и оценивается специалистами в 7,72 млрд. долларов США. Это один из наиболее быстро формирующихся секторов индийской экономики. Матвиенко В. В. Развитие и проблемы функционирования медиаконцернов в Индии: дис. … канд. фил. наук: 19.12.08 / В. В. Матвиенко; РУДН, М., 2008.

С разростанием индийской медиасистемы происходит все более усиливается и роль средств массовой информации. В стране издается около 20 тыс. газет и журналов, из которых около 14 млн. экземпляров на хинди и 10 млн. -- на английском. Всего газеты и журналы издаются почти на 90 языках. Большинство изданий находятся в частном владении. Выделяются четыре группы крупнейших газетных компаний: «Time of India», «The Indian Express», «Hindustan Times» и «Anandabazar Patrika». Из наиболее влиятельных информационных агентств можно выделить крупнейшие -- «Press Trust of India», «United news of India», «Central news Agency» и «India Press Agency».

Индия входит в число десяти стран, издающих наибольшее количество печатной продукции, выпуская свыше 20 тыс. наименований книг и брошюр. Из 15 тыс. издательств 3/4 -- мелкие, почти 1/4 -- средние и 2% -- крупные.

Всеиндийское радио, действующее с 1936 г. под контролем министерства информации и радиовещания, имеет 84 радиостанции, работающие на 38 языках, его передачи принимаются на всей территории страны. Всеиндийское телевидение, созданное в 1976 году, имеет сеть из 140 телевизионных центров и ретрансляционных станций, а также спутники телесвязи. Его передачи могут смотреть уже более 2/3 населения.

В связи с резким увеличением производства и использования компьютерной техники возрастает значение информационных возможностей глобальной сети Интернет и ее влияние на наиболее образованные и политически активные слои населения. Соединяясь с телевидением, радио, традиционными средствами печатной информации, компьютерные технологии приобретают в этой стране принципиально новые формы и качества. Развитие СМИ в последние два десятилетия -- важный идеологический фактор, способствующий унификации все еще специфической для различных районов страны политической и конституционной культуры населения и облегчающий политическое управление из центра, хотя нельзя и недооценивать подрывающего единство страны информационного воздействия из-за границы. Страшун Б. А. Средства массовой информации Индии, Конституционное (государственное) право зарубежных стран: Америка и Азия. М., 2001.

Говоря о роли, которую занимают индийские СМИ в формировании религиозной идентичности населения, следует, прежде всего, обратиться к периоду 70-80-х годов XX века, когда Индия назвала своей главной целью объединение столь сложного в этнолингвистическом, конфессиональном, культурном отношении материка, а журналистика стала главной площадкой его объединения.

В этот период женщины Индии из всех социальных и религиозных слоёв общества стали вовлекаться в борьбу за свои права, выразив желание гооврить и действовать открыто. Созданный в 1978 году журнал для женщин под названием «Manushi», редакторами которого стали две женщины - Мадху Кишвар и Рут Ванита, анализировал положение женщин, их роль в обществе и взгляды на жизнь. Женщины осознавали как свои собственные интересы, так и существующие между ними разногласия. Они протестовали против возрждения религиознной общинности, ведущей к непрекращающемуся конфликту религиозных и политических убеждений индуистов, мусульман, сикхов и мещающей женским движениям помогать всем женщинам, независимо от их проихождения и вероисповедания. Созданный на этапе, когда в Индию стала проникать идея объединения нации, журнал стал толчком для реализации этой идеи.

Подобно женщинам, так называемые «неприкасаемые» в Индии не являются однородной группой населения. Они также подразделяются на касты и говорят на разных языках. И это затрудняло их объединение, однако к 1970 году благодаря активной деятельности ряда писателей и множества небольших инициативных групп на всей территории Индии, «неприкасаемые» начали осознавать себя как единое сообщество с одинаковыми целями и задачами. «Неприкасаемые» поняли, что все они - далиты, то есть «надломленные», «разобщенные» и «угнетенные». Через литературные произведения, акции протеста, газеты и журналы такие, как «Dalit Voice», сопротивление местным властям и выступления в политических дебатах далитов - членов парламента «неприкасаемые» и представители индийских племен начали совместную борьбу и заставили власти услышать их голоса.

В 1979 году гуру Сивая Субраманиясвами, американец по рождению и шиваит по вероисповеданию, основал журнал «Hinduism Today», в котором обращался к существующим и потенциальным последователям индуизма, а также ко всем заинтересованным людям. Издание по сей день распространяется по всему миру и представляет собой ненавязчивое повествование авторов о предположительной природе и пути человеческой души. Страшун Б. А. Средства массовой информации Индии, Конституционное (государственное) право зарубежных стран: Америка и Азия. М., 2001.

Журнал является примером того, как СМИ участвует в формировании единой идентичности людей, живущих на разных концах Земли. Читательская аудитория журнала составляет 275 000 человек, большей частью из Северной Америки, Европы, Индии, Сингапура, Малайзии, ЮАР и Маврикия. Нынешняя редакция ставит перед собой основной целью укрепление индуистской солидарности как единства в разнообразии среди различных течений и направлений индуизма, также защиту, сохранение и распространение индуистской религии и священных знаний Вед.

Спустя десятилетие, благодаря развитию телевидения идея объединения нации проникла в каждый индийский дом. Каждое воскресение 1987 года в половине десятого утра 80 миллионов индийцев сидели дома, в кафе - всюду, где можно было смотреть телевизор, и следили за разворачивающейся перед их глазами историей о боге Раме, его жене Сите и брате Лакшмане в телевизионной эпопее «Рамаян». И хотя содержание эпоса хорошо известно каждому, никто не испытывал скуки. Когда после 52-недельного показа сериал был завершен, некоторые из зрителей даже объявили забастовку и потребовали его продолжения (было показано еще 26 серий). А незадолго до развязки, когда злодея Равану должны были убить, телезрители проделали длинный путь до телестудии, умоляя сохранить ему жизнь. По словам режиссера Рамананда Сагара, «Рамаян» оказался не привычной мыльной оперой, а божественным откровением, достойным поклонения людей, у которых пусть ненадолго, но возникало ощущение национального единения, связанное прежде всего с тем, что исполнителями и зрителями сериала были люди различных религиозных конфессий - сикхи, мусульмане, индуисты. Кнотт К. Индуизм. М., 2001.

Подобные методы религиозного воздействия на население со стороны СМИ можно назвать позитивными и вполне безвредными, чего нельзя сказать о тех методах воздействия, которые преобладают в Индии XXI века.

Уже упомянутые ранее выборы 2014 года, результатами которых стала победа БДП, прошли в условиях острои? борьбы. Главные конкуренты за места в парламенте - БДП, возглавляющая Национальныи? демократическии? альянс (НДА), и ИНК, стоящии? во главе Объединенного прогрессивного альянса (ОПА). ИНК старались опереться на религиозные меньшинства и низшие касты, а БДП - на активистов, принадлежащих к индуистскои? религиознои? общине. Позиции этих партии? на политическои? арене страны были практически равны, что вынуждало их бороться за каждыи? голос всеми доступными средствами. Так, в индийских СМИ постоянно мелькали изображения, сравнивавшие участников предвыборнои? гонки с индусскими богами. Смирнова Е. В. Религия и политические технологии в Индии // Тамбов: Грамота, 2015. № 12. Далее мы рассмотрим некоторые примеры прорелигиознои? агитационнои? борьбы в индийских СМИ.

В июне 2013 года, когда БДП определялась со своим кандидатом, в газете «The Telegraph» вышла статья с изображением Кришны и Арджуны на колеснице в битве при Курукшетре (сюжет из «Махабхараты»). Изображение называлось «Лал Кришна спрыгивает с ратхи» и намекало, таким образом, на Лал Кришну Адвани. Вместо лика Кришны, спрыгивающего с колесницы было лицо Лал Кришны Адвани, а вместо Арджуны ратхои? правит Нарендра Моди. Ramaseshan Radhica. Demolition Dad. Token Effort to Placate Advani // The Telegraph. - 11.06.2013. URL: http://www.telegraphindia.com/1130611/jsp/frontpage/story_16994711.jsp#.U0zlrhbGCq0 Проиндусские организации были возмущены подобнои? аналогиеи? и потребовали исключить эту статью из издания:

«Более того, они, безусловно, должны извиниться и перед индуистами, и приверженцами Шри Кришны за оскорбление их религиозных чувств. Мы также призываем индуистов и кришнаитов полностью бои?котировать это ежедневное издание до тех пор, пока они не удалят это изображение и не принесут свои извинения за клевету». Protest: The Telegraph Daily Insults Shri Krishna through Picture // Hindu Jagruti Samity. 28.06.2013. URL: http://www.hindujagruti.org/news/16675_the-telegraph-daily-insults-shri-krishna.html

Также, перед приездом Сони Ганди в город Кумбху для участия в празднике Кумбха Мела местные власти установили рекламные щиты, на которых Рахул Ганди сравнивался с Шивои?, пьющим яд, образовавшии?ся после пахтанья океана. Изображение сопровождалось надписью: «Во власти яд, и тот, кто пьет его, становится Нилкантхом (Шива)! Встаньте рано и становитесь Шанкаром!». Соня Ганди же предстала в виде Лакшмибаи на коне, с мечом в руке и с ребенком, Рахулом Ганди, на спине. Protest: Depiction of Rahul Gandhi as Shiva and Sonia Gandhi as Rani Lakshmibai in Kumbh Mela // Hindu Jagruti Samity. 06.02.2013. URL: http://www.hindujagruti.org/news/15617.html Однако и на этот раз подобныи? стиль предвыборнои? кампании не нашел поддержки среди индусского населения. По требованию религиозно-общественных организации? эти рекламные щиты были демонтированы. Смирнова Е. В. Религия и политические технологии в Индии // Тамбов: Грамота, 2015. № 12.

Эти и многие другие примеры показывают, как СМИ в Индии из площадки для ведения диалога между враждующими конфессиями становится самым эффективным средством религиознои? и политическои? пропаганды, а сама религия все глубже проникает в медийное пространство страны.

Подводя итог вышесказанному, можно говорить о том, что в первые десятилетия независимого развития Индии секуляризм сыграл важную роль в сдерживании межобщинных конфликтов и в предотвращении некоторых из них. Однако отсутствие массовой поддержки секуляризма на уровне рядового индийца, особенно в сельских районах, дало возможность общинным политикам заметно ослабить позиции его сторонников. Использование общинными политиками СМИ как средства религиозной пропаганды чревато возобновлением в индийском обществе кровавых межконфессиональных столкновений, достигших своего апофеоза в конце XX - начале XXI века. Акцент на религиозной принадлежности индусов способен скрепить национальное единство страны только при условии напоминания ее гражданам об идеях гуманизма, присутствующих в каждой конфессии. И только самой Индии решать, обнаружит ли она другой путь или будет упорствовать в найденном.

3. Анализ англоязычных индийских изданий

3.1 Репрезентация религиозной идентичности на страницах The Times of India

«The Times of India» является крупнейшей по размерам читательской аудитории англоязычной газетой Индии. Издание было основано в Бомбее в 1838 году под названием «The Bombay Times and Journal of Commerce», выходило дважды в неделю и предназначалось для британских подданных, живущих в западной Индии. С 1861 года газета была переименована на нынешнее название и стала выходить ежедневно.

В период национально-освободительного движения «The Times of India» сохраняла полный нейтралитет в отношении всех противоречащих сторон, намеренно избегая погони за сенсационными материалами и настаивая на точности и объективности в освещении международных новостей, составляющих четверть из всех публикуемых газетой материалов, за что получила престиж и звание самой интеллектуальной газеты Индии. Однако, подобная сдержанность превратила редакционную политику «The Times of India» в неофициальную трибуну для правительства Индии. За редким исключением на страницах издания можно встретить критику в отношении власти и даже межкофессиональные столкновения, обычно вызывающие наибольшую эмоциональную реакцию аудитории, преподностяся редакцией довольно сдержано.

Издание выходит в Дели, Мумбаи и Ахмадабаде и имеет тираж в 3 млн. экземпляров в год, превосходя таким образом все крупноформатные англоязычные газеты в мире.

В качестве эмпирической базы для исследования влияния «The Times of India» на формирование религиозной идентичности индийского населения было проанализировано 37 аналитических материалов, опубликованных на сайте издания в период с 1 апреля 2017 по 1 апреля 2018 года. В них включены материалы, в которых мусульманская или индуистская конфессиональная группа была центральным объектом обсуждения.

Анализ проводился на основе определения тональности материалов (отрицательная / нейтральная / положительная), посвященных мусульманской и индуистской конфессиям, а также их количественном сравнении.

Ниже представлена динамика упоминаний различной тональности о мусульманах и индуистах в «The Times of India» за 2017 - 2018 гг. (табл.1)

В следующей таблице (табл.2) представлен количественный анализ по тематике публикаций о мусульманах и индуистах в «The Times of India» (содержание некоторых статей относится сразу к несольким темам, а потому было отнесено к каждой группе).

3.2 Репрезентация религиозной идентичности на страницах The Indian Express

Второй наиболее влиятельной газетой Индии является «The Indian Express». Газета была основана в 1932 году в Мадрасе аюрведическим доктором П. Варадараджулу Найду. В 1934 году «The Indian Express» возглавил Рамнатх Гоенка - один из самых активных участников борьбы за независимость и близкий сподвижник Махатмы Ганди. Именно к его деятельности восходят традиции издания, сохранившиеся до сегодняшнего дня.

В 1950-1960-х Гоенка оказывал поддержу «Индийскому национальному конгрессу», но уже в 1970-1980-х начал активно критиковать политику Индиры и Раджива Ганди. За прямолинейность в диалоге с властью «The Indian Express» стала выходить ежедневно и получила статус наиболее влиятельного оппозиционного издания, борющегося с коррупционерами, недобросовестными политиками и ущемлением прав религиозных меньшинств.

Сегодня газета располагается в штаб-квартире в Мумбаи и выходит на английском и основных национальных языках Индии в Дели, Мумбаи, Ченнаи, Мадурае, Кочине, Бангалоре, Виджаяваде, Чандигархе, Хайдарабаде, Ахмадабаде с тиражом 408,5 тыс. экземпляров в год. До 2005 года «Indian Express Group» имела воскресное приложение «Sunday Standard» (тираж 240 тыс. экземпляров) и отдельное деловое издание «The Financial Express», однако в 1999 году «The Indian Express» была разделена между наследниками Рамнатха Гоенки, в результате чего из газеты выделилось самостоятельное издание «The New Indian Express», особенно популярное на на юге Индии и имеющее тираж 300 тыс. экземпляров в год.

Сегодня, как и 40 лет назад, издание продолжает активно критиковать правительство. Редакционный штат газеты составляют аналитики, писатели и политологи, а потому издание часто публикует объемные статьи, проливающие свет на множество острых проблем в индийском обществе.

В качестве эмпирической базы для исследования влияния «The Indian Express» на формирование религиозной идентичности индийского населения было проанализировано 79 аналитических материалов, опубликованных на сайте издания в период с 1 апреля 2017 по 1 апреля 2018 года. В них включены материалы, в которых мусульманская или индуистская конфессиональная группа была центральным объектом обсуждения.

Анализ проводился на основе определения тональности материалов (отрицательная / нейтральная / положительная), посвященных мусульманской и индуистской конфессиям, а также их количественном сравнении.

Ниже представлена динамика упоминаний различной тональности о мусульманах и индуистах в «The Indian Express» за 2017 - 2018 гг. (табл.3)

В следующей таблице (табл.4) представлен количественный анализ по тематике публикаций о мусульманах и индуистах в «The Indian Express» (содержание некоторых статей относится сразу к несольким темам, а потому было отнесено к каждой группе)

В результате исследования были сделаны следующие выводы:

1. Образ мусульманской и индуистской конфессиональных групп по-разному представлен в двух центральных изданиях Индии - прогосударственной газете «Times of India» и оппозиционной газете «The Indian Express».

«Times of India» в своей редакционной политике старается придерживаться нейтралитета в освещении новостей с религиозной тематикой. Согласно динамике упоминаний различной тональности мусульманской и индуистской конфессиональных групп в «Times of India» (табл. 1), издание пишет о мусульманах больше положительных аналитических материалов, чем отрицательных. Количество положительных материалов вполовину превышает количество отрицательных. Об индуистах издание за 2017 год опубликовало равное количество положительных и отрицательных материалов. Таким образом, издание почти в равной степени уделяет в своих публикациях внимание формированию мусульманской и индуистской религиозной идентичностям.

«The Indian Express», напротив, в своей редакционной политике придерживается традиций времен национально-освободительного движения и открыто обсуждает проблему межконфессиональных противоречий в Индии. Согласно динамике упоминаний различной тональности мусульманской и индуистской конфессиональных групп в «The Indian Express» (табл. 3), издание также пишет о мусульманах больше положительных, чем отрицательных аналитических материалов. Однако, в оппозиционном издании количество положительных материалов превышает количество отрицательных почти в четыре раза. Об индуистах газета публикует в два раза больше отрицательных аналитических статей, чем положительных. Таким образом, издание старается сформировать у своей аудитории более положительное отношение к мусульманской религиозной идентичности и более отрицательное отношение к индуистской религиозной идентичности, являющейся в Индии доминирующей.