Вопросы религиозного воспитания в детской прессе: традиции XIX века и их современное звучание

Сегодня в России социологи, философы и политики говорят об отсутствии национальной идеи, которая объединяла бы все поколения государства. Из-за неопределенных общественных ценностей и идеалов российские педагоги становятся перед проблемой формирования общих воспитательных принципов для современного поколения. В сложившейся ситуации православные педагоги и издатели духовно-просветительских журналов для детей обращаются к дореволюционному опыту.

Актуальность темы исследования обуславливается возрастающим вниманием к православному воспитанию в России, связанным с изменением образовательного стандарта и введением курса "Основы православной культуры" для учеников начальных классов. Подобные религиозно-воспитательные и образовательные мероприятия вызывают широкий резонанс в обществе светской России. Именно поэтому важно оценить, как современные православные детские журналы проводят свою воспитательную политику и насколько она схожа с той, что практиковали дореволюционные издания. В свою очередь, общественное мнение складывается не в пользу религиозного образования и воспитания. 64% россиян считают бесполезным распространение религиозных убеждений Данные опроса "Религия: за и против" от 27.07.15 // URL https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115329 (дата обращения 10.04.2018), а значит не видят смысла и в духовно-нравственном направлении воспитания. В связи с этим появляется вопрос об эффективности православной детской журналистики, которая, используя принципы духовного воспитания XIX века, пытается взаимодействовать с современной молодежью.

В нашем исследовании мы рассматриваем религиозную журналистику в контексте православной конфессии, так как она на сегодняшний день является самой распространенной в России. По данным на 2016 год, из 28465 религиозных организаций 16687 зарегистрированы за Русской православной церковью Федеральная служба государственной статистики

http://www.gks.ru/free_doc/doc_2016/rusfig/rus16.pdf.

Объект исследования - журналы православной направленности для детей: "Зернышки Божьей Нивы", "Маленький христианин", "Библиотека для воспитания", "Лучи", "Звездочка", "Ступени", "Православная радуга", "Сундучок". детский журналистика воспитание

Предмет исследования - специфика подходов к духовно-нравственному воспитанию, реализованных в детских православных журналах.

Цели православного воспитания и идеи духовного просвещения мало менялись со времен XIX века. Менялась сама социально-историческая среда, в которой требовалось реализовать задачи воспитания через религиозно-просветительскую печать, а значит, менялись и подходы. Именно поэтому цель работы - провести сравнительный анализ подходов к религиозному воспитанию, применявшихся в детской журналистике XIX и XXI вв.

Для достижения этой цели были определены основные задачи исследования:

1) Выявить главные вызовы социальной среды, с которыми сталкивалось православное воспитание в XIX и XXI вв.

2) Изучить труды священнослужителей, педагогов, воспитателей, издателей, являющиеся теоретической основой православного воспитания детей в XIX и XXI вв.

3) Проанализировать использование духовно-воспитательных подходов в православных журналах для детей ("Зернышки Божьей Нивы", "Маленький христианин", "Библиотека для воспитания", "Лучи", "Звездочка", "Ступени", "Православная радуга", "Сундучок").

4) Сравнить подходы и методы детских православных журналов в освещении тем, связанных с религиозным воспитанием, в XIX и XXI вв. Определить сходства и различия между концепцией православного воспитания через СМИ тогда и сейчас.

Методы исследования: историко-сравнительный метод

Новизна исследования состоит в том, что детская журналистика XIX века анализируется с точки зрения воплощения ее религиозно-воспитательных функций, а также проводится параллель между дореволюционными детскими изданиями православной направленности и современными.

Степень научной разработанности. Большинство исследователей истории детской журналистики изучали издания XIX и начала XX века вне религиозного контекста. А.П. Бабушкина в книге "История русской детской литературы" Бабушкина А.П. История детской литературы. М., Государственное учебно-педагогическое издательство,1948. 479 С. анализирует становление литературы для детей с царских времен до советских, отмечая особенности каждого периода. В эпохе XVIII века исследователь пишет о традициях нравоучительной литературы, которые закладывали Н.И. Новиков и Н.М. Карамзин, однако не упоминает о религиозной направленности их воспитательной системы. В эпохе XIX века рассматривается развитие детской литературы от сказок В.А. Жуковского и А.С. Пушкина до научных произведений Н.Г. Чернышевского, печатные издания для детей не анализируются.

Л.Н. Колесова, кандидат филологических наук и специалист в области детской литературы, в учебно-методическом комплекте "Детские журналы России (1785-1917)" Колесова Л.Н. Детские журналы России (1785-1917). Петрозаводск, Издательство ПетрГУ, 2014. 260 С. проводит обзор детских изданий, выходивших в дореволюционное время. Исследование предназначается для студентов, изучающих историю детской журналистики, поэтому носит общенаучный характер и журналы анализируются с точки зрения периодичности выхода, тиража, авторского состава, основной тематики. Например, рассматривая журнал "Библиотека для воспитания" (1843, 1845-1848), автор не указывает данных о религиозной направленности издания, отмечая только славянофильское содержание. Анализ светских журналов проводит и Е.В. Гайманова в монографии "Культуросфера отечественной периодики для детей и юношества 50-80-х годов XIX века" Гайманова Е.В. Культуросфера отечественной периодики для детей и юношества 50-80-х гг. XIX века. М., 2014. 264 С. . Автор рассматривает религиозную культуру лишь как часть общей культуры воспитания детей в дореволюционной России, поэтому анализирует издания литературно-художественной направленности, в которых отмечает материалы христианской тематики.

Изучением православной тематики в детских дореволюционных журналах занималась кандидат филологических наук А.М. Васнева в диссертации "Традиции православной культуры в детских литературно-художественных журналах России" Васнева А.М. Традиции православной культуры в детских литературно-художественных журналах России. М., 2006. 292 С. . Целью работы является изучение процесса становления, развития и исторического формирования детской православной прессы и её роль в сохранении православной культуры. А.М. Васнева приходит к выводу, что современных православным журналам для детей стоит ориентироваться на дореволюционные образцы, однако не проводит сравнительного анализа между изданиями обоих эпох и не затрагивает тему духовно-нравственного воспитания.

Эмпирическую базу составляют журналы религиозной направленности для детей XIX в. ("Библиотека для воспитания", "Лучи", "Звездочка"), начала XX века, так как этот период характеризовался самым активным развитием принципов и подходов духовного воспитания в прессе ("Зернышки Божьей Нивы", "Маленький христианин"), а также современные православные издания для детей ("Ступени", "Православная радуга", Сундучок").

Теоретическую базу исследования составляли материалы по истории детской журналистики (Е.В. Гайманова "Культуросфера отечественной периодики для детей и юношества 50-80-х годов XIX века" Гайманова Е.В. Культуросфера отечественной периодики для детей и юношества 50-80-х гг. XIX века. М., 2014. 264 С. , К.В. Ратников, Л.Н. Колесова "Детские журналы России (1785-1917)" Колесова Л.Н. Детские журналы России (1785-1917). Петрозаводск, Издательство ПетрГУ, 2014. 260 С., Я.А. Чернявская, Г.В. Регушевская "Детская литература" Чернявская Я.А., Регушевская Г.В. Хрестоматия "Детская литература". 2-е издание. М., Просвещение, 1987. 447 С. , А.М. Васнева "Традиции православной культуры в детских литературно-художественных журналах России" Васнева А.М. Традиции православной культуры в детских литературно-художественных журналах России. М., 2006. 292 С. ), работы по истории религиозного воспитания и образования (А.Л. Михащенко "Православие в истории российского образования" Михащенко А.Л. Православие в истории российского образования. Курган: Изд-во Курганского гос. Ун-та, 2012. 276 С., К.Е. Нетужилов "История церковной журналистики в России XIX - XX в." Нетужилов К.Е. История церковной журналистики в России XIX - XX в. СПб., РХГА, 2009. 352 С., Е.Г. Позднякова "Церковная журналистика: история и современность" Позднякова Е.Г. Церковная журналистика: история и современность. Курган, Изд-во КургГУ, 2010. 76 С., Е. Лихачева "Материалы для истории женского образования в России (1856 - 1880)" Лихачева Е. Материалы для истории женского образования в России (1856 - 1880) СПб, типография М.М. Стасюлевича, 1901. 648 С.), а также труды священнослужителей и педагогов.

Результаты исследования могут быть полезны для практической деятельности современных издателей детских журналов духовно-нравственной тематики, а также для студентов, изучающих историю детской журналистики.

1. Принципы духовно-нравственного воспитания XIX века и их отражение в детской журналистике

1.1 Факторы, влияющие на формирование принципов духовно-нравственного воспитания XIX века

Развитию религиозно-нравственной журналистики для детей способствовало развитие печати в России на рубеже XIX и XX вв. Исследователь церковной журналистики К.Е. Нетужилов указывает временной отрезок с 1821 по 1855 как период первоначального становления церковной периодической печати Нетужилов К.Е. История церковной журналистики в России XIX - XX в. СПб., РХГА, 2009. 352 С.. Однако религиозное воспитание в прессе началось значительно раньше. Е.Г. Позднякова в работе, посвященной духовной журналистике Позднякова Е.Г. Церковная журналистика: история и современность. Курган, Изд-во КургГУ, 2010. 76 С., указывает в первопроходцах религиозной журналистики имя педагога, издателя и публициста Н.И. Новикова. Он, действительно, издавал ряд журналов религиозной направленности: "Утренний свет" (1777-1780), "Вечерняя Заря" (1782). Еще важнее для нашего исследования тот факт, что именно Н.И. Новиков в XVIII веке подготовил идейную почву для развития духовной детской журналистики в XIX столетии. В своих работах, посвященных детскому воспитанию, он высказывал мысль, что в реализации общепедагогических задач ключевую роль играют религиозно-нравственные учения. Религиозное воспитание он обозначал как "нравоучение" или называл "образованием сердца", ставя его на один уровень с "образованием разума", то есть обучением наукам. Более того, главной целью всего просвещения он провозглашал постижение религиозных ценностей и познание божественной науки. Вершиной его педагогической деятельности стало создание первого русского журнала для детей "Детское чтение для сердца и разума", который вышел 14 января 1785 года в виде бесплатного приложения к "Московским ведомостям". Всего вышло 20 частей журнала, а в каждой части по 13 номеров. Чернявская Я.А., Регушевская Г.В. Хрестоматия "Детская литература". 2-е издание. М., Просвещение, 1987. 447 С. Интересный ход, который предпринял Н.И. Новиков, и который почти никто не уловил из последователей журнала, это внедрение детского образа как главного героя многих повестей, рассказов, поучительных бесед - то есть сам читатель, ребенок, говорил от лица других читателей. Например, в "Разговоре между братом и сестрою" Разговор между братом и сестрою // Детское чтение для сердца и разума, 1785. №1. С. 70-74. дети обсуждают антропологические вопросы об отличии человека от неодушевленных существ, выясняя, что это отличие - "разумная душа", также ведется беседа о Боге и его величии. Те же темы, оказавшись в устах взрослого человека, воспринимались бы детьми как наставительный, менторский урок, однако, прозвучавшие от имени сверстника, они становятся более близкими и понятными.

Преемственность идей Н.И Новикова о религиозно-нравственном приоритете в воспитании отразилась не только в деятельности Н.М. Карамзина, который стал следующим редактором "Детского чтения для сердца и разума", но и в работе А.А. Прокоповича-Антонского. Этот педагог и ученый руководил Благородным пансионом для обучения детей из семейств благородного российского дворянства. Таким образом, можно сделать вывод, что духовно-нравственное воспитание в XIX посредством детской журналистики зародилось в светской среде раньше, чем в церковной.

Образовательная государственная политика также оказала свое влияние на формирование духовного воспитания, что отразилось в сфере развития церковно-приходской системы.

В 1803 году был опубликован документ "Предварительные правила народного просвещения". В соответствии с ним выделялся новый тип учебного заведения - приходские училища. Направленность образования была религиозно-нравственной: изучались божественные и церковные книги, осваивалась церковно-славянская грамотность, изучался катехизис и основы церковного пения.

Особенно активизировалось распространение церковно-приходских школ во время правления Николая I, когда духовенство стало официально поощряться за открытие училищ для народа, а Синод выпустил указ об открытии училищ для крестьянских детей при церквях. В соответствии с идеологией "официальной народности" министра народного просвещения С.С. Уварова именно программы религиозного обучения должны были воспитывать преданных подданных своего государства Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. М., 1997. С. 93-94. Благодаря этим факторам, к 1839 году в Российской Империи насчитывалось около 2000 церковно-приходских школ Михащенко А.Л. Православие в истории российского образования. Курган: Изд-во Курганского гос. Ун-та, 2012. С. 136.

Следующий толчок развитию церковно-приходской системы образования обеспечил своей деятельностью К.П. Победоносцев. Е.В. Аничков, русский историк литературы и критик, в своей статье "Победоносцев и православная церковь" Аничков Е.В., Амфитеатров А.В. Победоносцев. СПб, Шиповник, 1907. 162 С. рассуждает о влиянии обер-прокурора на развитие духовного образования. Автор указывает на то, что за время его государственной деятельности число церковных школ возросло почти в 8 раз: с 1881 до 1894 года от 4064 до 31835.

Высшей идеей К.П. Победоносцева было полностью заменить земские школы церковно-приходскими, он хотел "убедить…общество передать дело начального обучения церкви". В своем труде "Учение и учитель" государственный деятель аргументировал необходимость этого тем, что "школа, в продолжении целых веков имевшая тесную связь с церковью, сделалась образовательною силою ума, а церковь - нравственности народа" Победоносцев К.П. Учение и учитель. Одесса, тип. Хрисогелос, 1903. С. 5.

Однако, количественный рост школ не обеспечивал качественного образования. Больше всего церковно-приходские школы испытывали недостаток в компетентных учителях, преданных своему делу, ведь жалование в этих учебных заведениях было ниже, чем в тех же земских школах. "Маленькие рассадники кой-каких элементарных знаний" - так отзывается Е.В. Аничков об этом типе школ.

По-другому оценивает деятельность церковно-приходских школ педагог С. Миропольский: "Здесь я нашел искреннее, правдивое и живое применение начал истинно русского воспитания в духе православной Церкви" Миропольский С. Школа и церковь. СПб, 1896. С. 4.

Одним из негативных факторов в XIX веке являлся переход официальной системы образования в сфере религии к формализму и, как следствие, потеря доверия к церкви, из-за которой дети воспринимали духовные нравоучения как ложь.

Период с 1881 по 1905 год считается временем укрепления консервативных принципов государственного управления, которые коснулись и церковной жизни. В многом, на эти процессы оказал влияние обер-прокурор К.П. Победоносцев.

Известный либеральный публицист XIX века А. Амфитеатров в статье "Победоносцев" Аничков Е.В., Амфитеатров А.В. Победоносцев. СПб, Шиповник, 1907. 162 С., которая посвящена смерти обер-прокурора, рассматривает негативный эффект, оказанный политиком на детское духовное воспитание.

"Священное Писание, молитвы, богослужение - все это для победоносцевского формализма лишь собрание комментариев "от божественного" к первому тому Свода Законов" Аничков Е.В., Амфитеатров А.В. Победоносцев. СПб, Шиповник, 1907. С. 24. Амфитеатров указывает на то, что Победоносцев рассматривал религиозное воспитание как суровое и обязательное. Он даже протестовал против введения в систему школьного образования чтения Евангелия, которому сам предпочитал Ветхий Завет. Именно там Бог предстает как каратель, а не как милостивец. Результатом такой жестокой проповеди в школах стало отдаление дворянских детей от религиозных идей и увлечение новыми философскими учениями, такими как материализм или атеизм. "Никто более Победоносцева не содействовал падению веры в Бога среди школьных русских поколений: никто не пронзил так религиозности русского народа, обратив ее в пустую, сухую, но скучно и досадно требовательную государственную повинность, и формальность" Аничков Е.В., Амфитеатров А.В. Победоносцев. СПб, Шиповник, 1907. С. 56.

Замечая особенности детского восприятия духовного воспитания, богослов и педагог Г.П. Павский говорил о том, что религиозный воспитатель должен вызывать уважение, должен быть искренен в своем преподавании, только тогда ученики воспримут его нравоучения. "Сердце детей не есть такой сосуд, в который можно положить что угодно; оно есть сосуд живой, свободный, который принимает в себя только сродное себе и принимает свободно" Павский Г.П. Письмо о постепенности в уроках религии. СПб, 1875. С. 6. Также, Г.П. Павский отмечал тенденцию негативного влияния компрометирующих духовников на восприятие религиозных основ в обществе: "Религия много страдала и страдает оттого, что ложные, незваные учителя ея - именем религии называли то, что менее всего достойно сего имени" Там же.

Также, на воплощение духовно-нравственного воспитания среди молодежи неблаготворно влияло развитие естественнонаучного знания.

В 60-х годах XIX века Российская Империя переживала период активного развития и становления естественнонаучной школы, в том числе университетской. Науки естественные, такие как физика, химия, медицина, влияли и на формирование философии материализма в России. Эти философские течения поддерживали прежде всего революционеры-демократы, такие как М.А. Бакунин, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев. Своими публичными выступлениями, статьями, литературными трудами они во многом посодействовали проникновению нигилистических идей в народные массы, а больше всего повлияли на неокрепшее сознание детей и подростков. Укрепление материалистических взглядов на природу и человека у молодежи расшатывало религиозные устои и подрывало успешную деятельность духовного воспитания.

Н.А. Вышнеградский, организатор Мариинской женской гимназии, в 1863 г. составляет проект педагогических курсов для девочек-подростков. Помимо основных гуманитарных наук (словесность, история, литература, педагогика) девушкам стали преподавать науки естественные (биология, анатомия, эмбриология). Общественное недовольство против педагогических курсов и женской гимназии стало нарастать. Руководителям и наставникам утверждалось, чтобы естественные науки преподавали "с всегдашним указанием на Премудрость Божию, как на единственный источник блага" Е. Лихачева. Материалы для истории женского образования в России (1856 - 1880) СПб, типография М.М. Стасюлевича, 1901. С. 184.

Однако, это предостережение не умалило повышенный интерес учениц к наукам и равнодушие к изучению Закона Божьего. Такая тенденция охватила как женские учебные заведения, так и мужские. 1 мая 1866 г. Последовал Высочайший рескрипт на имя председателя Комитета министров, князя П.П. Гагарина о "мерах против пагубных учений, развившихся в общественной среде и стремящихся поколебать в ней самые коренные основы веры, нравственности и порядка". Некоторые пункты назначения коснулись вопросов образования и воспитания:

"Пункт 2. Для охранения коренных основ веры, нравственности, общественного порядка…а) чтобы все служащие неуклонно исполняли обязанности, налагаемые религией на каждого христианина.

Пункт 3. Для воспитания молодого поколения в духе религиозных и верноподданнических обязанностей прежде всего…учителя должны быть верующими. Там же, С. 187-188

Для проверки Мариинской гимназии на воспитание в девицах материалистических убеждений назначили религиозную комиссию, куда входил священник Симеоновской церкви Н. Барсов. Н. Барсов был преподавателем Слова Божия в гимназии, однако Н.А. Вышнеградский уволил его за "формализм в деле религии" - священник требовал заучивания молитв наизусть, пространного катехизиса, зубрения церковной истории, а также не читал и не объяснял Евангелия.

Барсов в своей ревизионной записке нашел много нареканий в нравственности учениц: не читают религиозно - нравственных и духовных книг, а читают Пушкина и Тургенева, в которых "не мало эротических картин", в самом преподавании нет характера религиозности, уроки словесности не обнаруживают в ученицах характера христианских воззрений, даже в рисунках учениц нет религиозного направления. Отзыв Н. Барсова в журнале комиссии был резюмирован так: религиозный элемент в гимназическом образовании проводится весьма слабо; преобладающий характер гимназического воспитания не христианско - православный, а гуманитарный, общечеловеческий Е. Лихачева. Материалы для истории женского образования в России (1856 - 1880) СПб, типография М.М. Стасюлевича, 1901. С. 199. Это резюме можно отнести к образовательной деятельности других гимназий и училищ, где естественнонаучное образование вытесняло религиозное воспитание в ученических умах.

1.2 Основа религиозного воспитания - труды священнослужителей, воспитателей, педагогов, журналистов

1) Иеромонах Порфирий (Левшаков) является представителем педагогического феномена русского старчества XIX века. В своей статье "О воспитании девиц в духе истинно христианском" он раскрывает задачи духовного воспитания девочек.

Во-первых, иеромонах отрицает пользу светского воспитания, указывая на то, что оно развращает нравы девочек. Девушки, воспитанные по светским образцам "знали языки, словесность, музыку, пение и танцы", в то время как "Закон Божий и другие духовные и нравственные предметы изучаются ими поверхностно и лишь настолько, насколько это входит в расчеты светские" Левшаков П. О воспитании девиц в духе истинно христианском. М., Благовест, 1996. С. 12-13. Помимо светскости, духовник советует убрать из воспитания обучение танцам, музыке и искусству наряжаться. По его мнению, воспитание девочек не должно было соответствовать запросам современности: "положите же для себя правилом - воспитывать их не по духу века, а по указанию слова божия и по примеру благочестивых предков" Левшаков П. О воспитании девиц в духе истинно христианском. М., Благовест, 1996. С. 64.

Во-вторых, он указывает на необходимость особого подхода к духовному воспитанию девочек с учетом их гендерных особенностей: "Дайте им воспитание в духе истинно-христианском - воспитание, сообразное с их назначением и домашним бытом; приготовьте из них знающих хозяек, достойных супруг, благоразумных матерей" Там же, С. 15.

В-третьих, иеромонах Порфирий определяет цель православного воспитания - развить в девочках такие качества, как "скромность, целомудрие, кротость, покорность, смирение, несомненную веру в пути Промысла и готовность ко всем переворотам в жизни" Там же, С. 16. Для достижения этой цели нужно "подавлять склонность к своеволию", "внушать любовь и повиновение к родителям и предержащей власти", прививать "уважение к старшим", а также "упражнять их в чтении христианских книг: назначать для них уроки их тех мест Священного Писания и истории Церкви, где раскрываются доблести и сильные характеры великих жен" Там же, С. 22.

2) Герасим Петрович Павский (1783 - 1863) - доктор богословия, член Санкт-Петербургского Комитета духовной цензуры, профессор богословия в Императорском Санкт-Петербургском Университете. Составил подробную программу курса закона Божия для гимназии Министерства Народного просвещения, а также состоял преподавателем Закона Божия у маленького Александра II.

Г.П. Павский указывал на необходимость начинать духовное воспитание с самых ранних лет, так как религия есть чувство, связанное со святым духом, а обучение религии прежде всего состоит в том, чтобы чаще пробуждать это чувство. Детские годы - годы чувства, поэтому дети более восприимчивы к религиозному воспитанию.

В начальный курс Закона Божия Г.П. Павский включает учения об основных понятиях христианства, о вере в Бога, об отношении религии к наукам. Основу программы составляет чтение молитв, изучение Псалтыри, чтение Евангелия, особенно тех фрагментов, которые касаются детства Иисуса, например, его 12-летнего возраста. Подобные истории дети должны были проецировать на себя и взять как канон для подражания, ведь Христос "сам был младенцем, возрастал в послушании к родителям, на 12 году мудростью удивил ученых…" Павский Г.П. Из уроков по закону Божию наследнику Цесаревичу Александру Николаевичу (императору Александру II) протоиерея Г.П. Павского. СПб, типография Главного Управления Уделов, 1897. 41 С.. В результате обучения закону Божию ребенок должен был знать символы веры, молитвы и заповеди, рассказы о благодеяниях Божиих, притчи о Христе, изучить Ветхий и новый Завет, включая жизнь Иисуса со всеми подробностями, а также иметь систематическое представление о церковной истории.

Богословский курс Г.П. Павского состоял из двух частей: учение о Боге и учение о человеке. Учение о человеке включало в себя религиозно-нравственные поучения о том, каким должен быть человек по отношению к Богу, по отношению к себе и в отношении к другим.

По отношению к Богу человек должен быть смиренным, любить Бога, исполнять волю Его и молиться. По отношению к себе - стараться самосовершенствоваться, беречь данную Богом жизнь, стараться поддерживать здоровье тела. Мудро распределять свое время. Несчастья переносить великодушно и со смирением. В словах и делах держаться истины.

Особенное внимание в богословии Павский уделяет отношению человека к людям. Его воспитательная система должна была учить детей любить людей, охранять их жизнь и здоровье, не отнимать прав, чести и собственности. Также, выделяет он специфику обязанностей семейных и гражданских. К первым относится то, что родители обязаны заботиться о воспитании своих детей, а "дети за родительские попечения платят тем, что нежно любят родителей, слушают их, свято верят им" Павский Г.П. Из уроков по закону Божию наследнику Цесаревичу Александру Николаевичу (императору Александру II) протоиерея Г.П. Павского. СПб, типография Главного Управления Уделов, 1897. 32 С.. Сюда же входит и воспитание доброго отношения к людям низшего сословия: "Господа своих слуг содержат в уважении тем, что заботятся о здоровьи души и тела их, не требуют от них непомерных трудов, за труды награждают" Там же, 33 С..

В изложении обязанностей гражданских Г.П. Павский ориентируется прежде всего на воспитание будущего наследника престола, Александра Николаевича: "Государь любит своих подданных, смотрит за порядком в своем государстве, беспорядки устраняет и дает твердость государству и престолу справедливостью и человеколюбием" Там же.

3) Принц Александр Петрович Ольденбургский, российский государственный деятельно, с 1845 г. был Председателем Главного Совета женских учебных заведений и участвовал в процессе становления и развития женского образования в России. П.Г. Ольденбургский также являлся попечителем Смольного, Екатерининского институтов и Мариинского училища.

Принц Ольденбургский считал, что в основе образования, особенно женского, должно находится религиозно-нравственное воспитание. В своей речи на открытие Мариинской гимназии он утверждает свое видение основ образовательной деятельности: "Истинное просвещение основано на Божественных началах веры, без которой ум блуждает и впадает в бездну. Бог даровал человеку разум" Педагогические деятели дореволюционного Петербурга. Монография под редакцией А.Н. Шевелева. СПб, СпбАППО,2008. 36 С..

В октябре 1864 года на первом выпуске из Мариинской попечитель выступил с такими словами: "Не вдавайтесь в лжеучения материализма и нигилизма! Помните важность сего дела и ответственность, которую вы на себя принимаете пред Богом, родителями, Отечеством и собственной вашею совестью" Е. Лихачева. Материалы для истории женского образования в России (1856 - 1880) СПб, типография М.М. Стасюлевича, 1901. 184 С..

4) С.И. Миропольский, писатель, педагог и издатель журнала "Народное образования" во многих своих трудах отстаивал идею необходимости духовно-нравственного воспитания ребенка в России.

Он высоко оценивал воспитательную и образовательную деятельность Русской Православной Церкви и считал ее примером для родителей, педагогов, издателей, которые хотели бы обучать детей религиозным основам. "Воспитание нашей Церкви свободно от всякой односторонности. Оно полно жизни, радости и свежего, бодрого настроения. Ни лжи, ни фальши, ни ханжества оно не допускает в свою систему воспитания" Миропольский С.И. Школа и церковь. СПб, 1896. С. 5.

Более развернутые рекомендации для правильного духовного воспитания С.И. Миропольский дает в своем труде "Учитель народной школы". Он выводит такие необходимые качества самого преподавателя: 1) Религиозная настроенность. В основе всех нравственных качеств воспитателя должна лежать религиозность, так как религиозность в детях может воспитать только такой человек. 2) Чистота и твердость христианских убеждений. Учитель должен иметь твердость своих убеждений, уметь отстаивать их в то время, когда авторитет церкви подрывается. Миропольский С.И. Учитель народной школы. СПб, 1909. С. 11

Также, педагог много писал о важном влиянии взаимопроникающих основ воспитания патриотизма и веры в ребенке, указывая на гармоничное их сочетание в российской православной традиции. "Ни одна школа в Западной Европе не поставлена в такие благоприятные условия в отношении воспитания для религии и отечества, как наша школа, где церковь и государство всегда составляли единое целое" Миропольский С.И. Учитель народной школы. СПб, 1909.С. 14.

5) К.Д. Ушинский, известный русский педагог и воспитатель XIX века во многих своих работах подчеркивал, что светское образование дворян должно базироваться на культуре своих предков, основой которой является православие. "Для многих наша народная религия как необходимый элемент воспитания кажется требованием излишним и стеснительным, но тем не менее…уже по одной народности этой религии не только всякий воспитатель юных поколений, но даже всякий, кто не хочет показать, что он не любит и не уважает своего народа, должен…с глубочайшим уважением прикасаться к тем его убеждениям, которые для него так святы и дороги" Ушинский К.Д. Избранные труды. В 4 кн. Кн. 1. М., Дрофа, 2005. С. 56.

Также, К.Д. Ушинский обличает пренебрежительное отношение к религии и отрицание необходимости духовного воспитания и обращается к положительному примеру других государств, у которых религия взята за основу деятельности многих общественных институтов: "В Англии религиозность не только может, но и должна идти рука об руку с самым высоким умственным развитием, образованием и гражданскою свободою; а у нас религия - признак невежества, безнравственности или безумия!" Ушинский К.Д. Избранные труды. В 4 кн. Кн. 1. М., Дрофа, 2005. С. 144.

Педагог по-своему видел систему духовного воспитания, в основе которой лежали простота обучения и радость ребенка от образовательного процесса.

Например, в своей книге "Родное слово" Ушинский К.Д. Родное слово. СПб, Петрогран, 1915. 110 С., которая должна была обучать младших школьников основам русского языка, К.Д. Ушинский вводит образ Бога через добрые, короткие сказочки и стишки. Например, в рассказах "На стриженую овечку Бог теплом пахнул" или "Малые сиротки - Божии детки" категория божественного предстает в сознании ребенка чем-то родным, сострадательным и добродетельным, что помогает укрепиться детской вере. Также, К.Д. Ушинский старается привлечь школьников к изучению религиозных основ чем-то актуальным для них, например, среди молитв Господу, Ангелу Хранителю и Царю, он помещает молитвы перед учебой и после нее.

6) Н.В. Чехов, русский ученый и педагог XIX-XX вв., в своей книге "Наглядность обучения и наглядные пособия в начальной школе" говорит о важном факторе детского восприятия при обучении - необходимость подкрепления текстовой информации визуальным компонентом.

Педагог считает, что наглядность необходима для учеников при преподавании Закона Божьего. "Такая помощь ученикам будет также помощью и законоучителю; интерес его уроков при наглядных пособиях значительно повысится, а труд преподавания облегчится" Чехов Н.В. Наглядность обучения и наглядные пособия в начальной школе. М., Типография Т-ва И.Д. Сытина, 1904. С. 25. Н.В. Чехов предлагает сопровождать рассказ законоучителя иллюстрациями священной истории, изданными И.Д. Сытиным. "Желательно, чтобы иллюстрирована была каждая отельная история, а более важные из них имели бы и по несколько иллюстраций" Там же, С. 26. Также, советует он запастись визуальным сопровождением и при прохождении курса богослужений - картины с церковной утварью, внутренним убранством храма, священного облачения и т.д.

1.3 Религиозное воспитание на страницах детских духовно-нравственных журналов XIX века