Вопросы религиозного воспитания в детской прессе: традиции XIX века и их современное звучание

В прозе и поэзии редакторы журнала придерживаются православного направления, несмотря на светскую тематику многих из них. Например, в рассказе "Визиты" на примере маленькой дворянки Наденьки показан практически весь комплекс духовных наставлений по воспитанию девочки в соответствии с ее предназначением: быть скромной, не наряжаться, не стремиться к светским развлечениям, любить и слушаться во всем родителей, а также довольствоваться тем, что имеешь и благодарить Бога. "Не привыкнув в молодости переносить с покорностью воле Божьей все горести жизни, она сделалась недовольною всеми, сердитою на все" Визиты // Звездочка. 1842. №1. С. 50. Стихотворения "Хвали творца" Хвали творца // Звездочка. 1842. №10. С. 94, "Могу ли я увидеть Бога" Я.Г. Могу ли я увидеть Бога? // Звездочка. 1842. № 12. С. 173., "About God, who made the moon and sun" About God, who made the moon and sun //Звездочка. 1842. №7. С. 56-57 через простую форму повествования, такую как беседа ребенка с матерью, учат любви к Богу, усердной молитве, вере в божественное происхождение мира и другим основам детского духовного воспитания.

Вторым изданием А.О. Ишимовой стал журнал для старших девушек "Лучи" (1850 - 1860), куда также была включена беллетристика, научно-популярные статьи и библиография. Состоял он из четырех разделов: "Словесность", "Науки", "Новые книги" и "Смесь". Особенности возраста аудитории изменили и подход, который использовала издательница для духовно-нравственного воспитания читательниц. Научные статьи и взрослая беллетристика приходят на смену песенкам и стишкам. Первый номер открывается статьей "Черты русского народного воспитания", где определяются основные характерные черты русского народа - "вера, благочестие", а также "верность Отчизне и государственной власти, так как русский народ в Государе своем вполне чтит помазанника и наместника Божия" Черты русского народного воспитания // Лучи. 1852. №1. С. 20-21. В конце статьи девушка-педагог говорит о высокой цели воспитателей, которые формируют будущее общество государства: "Посейте в младенческих душах спасительные семена веры и любви к Богу, к Его Св. Церкви и служителями; утверждайте в них любовь и преданность к Царю, к родителям" Там же, С. 24. Таким образом, в взрослеющих читательницах воспитывается чувство ответственности за будущих детей, учеников, а тем самым, укрепляется их собственная вера.

Второе отличие состоит в том, что священные тексты не просто даются читательницам для чтения и учения, а объясняются и интерпретируются для понимания девушек XIX века. Например, евангельская притча о сеятеле и семени, разъясняется с конкретными примерами. Каждый вид почвы, в которую Иисус Христос пытался посадить семя, представляется как особенный тип недоброй души: непостоянная, суетливая, рассеянная. Эти человеческие примеры помогают ближе понять суть евангельской истории и вынести из нее для себя особую мораль: "принимать слово живого Бога, как свойственно принимать доброе семя доброй земле" Изъяснение евангельской притчи о сеятеле и семени // Лучи. 1852. №3. С. 164.

Также, стоит отметить, что в разделе библиографии стали появляться рецензии на духовные журналы. В рецензиях описываются цели и задачи издания, его особенности, анализируется форма и содержание. "Отличительной чертой большей части нравственных статей Воскресного чтения нужно поставить их поучительную форму, которой особенность состоит в необыкновенной простоте и наглядности объяснения нравственных истин" Воскресное чтение 1853 года // Лучи. 1854. №9. С. 39. Некоторые материалы из рецензируемых журналов частично публикуются для наглядности анализа. Таким образом, редакторы "Лучей" вовлекают читательниц в круг чтения духовно-нравственной направленности для взрослой аудитории, подготавливая их к будущей религиозной жизни.

Несмотря на, казалось бы, благие намерения А.О. Ишимовой - создать интересный и полезный духовно-нравственный журнал с учетом психологических особенностей девочек, издание было раскритиковано либеральной интеллигенцией. Например, Н.А. Добролюбов писал, что "редакция <…> очень мало думает о современном движении идей и остается по-прежнему очень преданною высшим отвлеченностям и идеальным стремлениям" Добролюбов Н.А. Обзор детских журналов. В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов. О детской литературе. Сборник. М., Детская литература, 1983. С. 335.. Однако, критик также хвалит А.О. Ишимову за неизменное направление охраны нравственности, религии и патриотизма.

3) "Зернышки ``Божьей Нивы''" (1903-1917)

Журнал "Божья Нива" выходил с 1902 года с целью оказывать нравственную поддержку всем, кто трудится в церковно-приходских школах в "великом деле воспитания детей народа в духе христианского благочестия". В качестве такой поддержки с 1903 года стало издаваться детское приложение к журналу. Целевой аудиторией "Зернышек" были учащиеся церковно-приходских школ, которых в России на 1902 год насчитывалось 40000 Господи Благослови! // Божья Нива. 1902. № 1. С. 3-7. Читатели, в основном, принадлежали к низшему сословию, где культура чтения не была сильно развита, поэтому издатели позаботились о простоте восприятия своего журнала. Каждая книжка состояла, в среднем, из 50-60 страниц, которые занимали материалы для религиозного образования и познавательно-развлекательного чтения.

Для духовного воспитания и образования в журнале широко использовались тексты Священного писания, которые адоптировались для детского восприятия и подавались в короткой, сжатой форме. Например, "Поучение из Пролога на Благовещение Пресвятой Богородице" Поучение из Пролога на Благовещение Пресвятой Богородице // Зернышки Божьей Нивы. 1903. №3. С. 5-11 и "Сказание из Пролога о честном Успении Пресвятой Богородицы"Сказание из Пролога о честном Успении Пресвятой Богородицы // Зернышки Божьей Нивы. 1903. №8. 3-12 оформлены в виде проповеди, которая повествует о Библейских историях и вместе с тем учит читателя важным религиозным и моральным принципам: "Позаботимся же, чтоб день смертный застал нас в добрых делах, а не в худых" Поучение из Пролога на Благовещение Пресвятой Богородице // Зернышки Божьей Нивы. 1903. №3. С. 9, "И уверовали они в Христа, и получили исцеление" Сказание из Пролога о честном Успении Пресвятой Богородицы// Зернышки Божьей Нивы. 1903. №8. С. 9. Сами истории написаны простым, понятным ребенку языком и только цитаты из Библии, отмеченные курсивом, помещены на церковно-славянском и, скорее всего, предназначены для запоминания: "нощь прейде, а день приближися", "вкусите и видите, яко благ Господь". В еще более сжатой форме, чем проповеди, в "Зернышках" регулярно помещались тропари и молитвы, которые должны были воспитать в читателе любовь к основам православной религии и привычку молиться.

В своей духовно-воспитательной работе издатели журнала старались избегать строгости и дидактичности, изображая ту сторону религиозной жизни, которая в детском сознании закрепляла бы только светлые и радостные ассоциации. Именно поэтому в "Зернышках" многие рассказы, были и повести посвящены православным праздникам. Например, в тексте под названием "Зеленые святки" рассказывается про Троицын День. Помимо объяснения происхождения этого праздника и отсылки к Новому Завету, автор материала пишет о традициях отмечания в церкви и дома, дает рекомендации читателям: "Дети! Когда наступит этот великий праздник, постарайтесь собрать побольше хорошеньких полевых цветочков, сплетите из них душистые веночки на святые иконы в вашем родном храме, уберите ими и те иконы, которые находятся в ваших домах" Зеленые святки // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 5. С. 8. В другом тексте архимандрит Никон рассказывает о традициях православной Пасхи, используя тот же диалогический прием обращения к читателю, что и А.О. Ишимова в своих журналах: Дети! Что вы будете делать в эти светлые, радостные дни?.. О, конечно, вы будете ходить в храм Божий" А. Никон. Христос Воскресе, дорогие дети! // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 4. С. 6-7. Помимо такого приема взаимодействия с читателем, автор вспоминает историю одного мальчика, который продавал сахар, а на вырученные деньги покупал яйца для бедных друзей и тем самым дарил им праздник. Через этот пример в читателе воспитываются такие качества, как любовь и сострадание к ближнему, стремление к взаимовыручке, способность отдавать. При этом, автор избегает морализаторства и как-бы оставляет возможность нравственного выбора самому ребенку: "Не правда ли: он делал доброе дело?.." Там же, С. 9.

Во многих произведениях, публикуемых в журнале, можно отметить создание образа духовно-нравственного примера для юных читателей. Чаще всего, это религиозный деятель, монах или мученик за веру, как например в рассказе "Юный исповедник" Введенский Д. Юный исповедник // Зернышки Божьей Нивы. 1903. №8. С. 13-39 или "Детство преподобного старца Серафима Саровского" Поселянин Е. Детство преподобного старца Серафима Саровского // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 3. С 27-37, герои которых учат любви к Богу и стойкости веры. В издании есть и более близкие читателю примеры для подражания - двенадцатилетний ученик церковно-приходской школы Мишутка, который прилежно учится, помогает своей бедной семье и во всем уповает на помощь Бога: В "страдную" рабочую пору Мишутка работал с отцом на поле, что взрослый мужик. А в праздник всегда был в храме Божием, прислуживая в алтаре" Дмитриев Д. Бог послал // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 4 . С. 22.

Помимо прозы, в "Зернышках" активно печатали поэзию - по 2-3 стихотворения в номере, которые иногда составляли 50% всего содержания книжки. В этом разделе также осуществлялась обратная связь с читателями, так как ученики церковно-приходских и воскресных школ могли посылать свои произведения для публикации. Среди них есть стихотворения как на светскую тематику, например, "Весной в школе" Покорский И. Весной в школе // Зернышки Божьей Нива. 1903. № 5. С. 47- 48 от второклассника И. Покорского, так и на религиозную, например, "Славьте, славьте Христа" Ершов М. Славьте, славьте Христа // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 4. С. 12-13 или "Молитва сироты" Ершов М. Молитва сироты // Зернышки Божьей Нивы. 1903. № 3. С. 38-41.

Стоит отметить, что издатели "Зернышек" большое внимание уделяли иллюстративной составляющей журнала. Чаще всего гравюры и рисунки дополняли именно материалы из Священной Истории, визуализируя их - архангел Гавриил приносит Марии весть о рождении Иисуса, Христос появляется в небесах над умирающей Матерью, воскресший Иисус сходит на Землю и т.д. Этот прием использовался для привлечения читательского внимания школьников к образовательной части журнала, которую они могли бы пропустить и перейти сразу к чтению поэзии и прозы, более интересной и простой для детского сознания.

4) Журнал "Маленький христианин" (1909-1916) выходил как бесплатное приложение к журналу "Христианин". Ректор Московской Духовной Академии епископ Евдоким (Василий Иванович Мещерский) определил программу издания: "Ежедневно, ежечасно становиться лучше - вот наше дело на земле. Помогать этому делу рассказами и поучениями, словами и примерами, и будет стремиться наш Маленький христианин" Епископ Евдоким. Благослови Господи! // Маленький христианин. 1909. №1. С. 4.

Особенность содержательного формата журнала состоит в сжатости и краткости публикуемых материалов - в среднем, 2 страницы на один текст. Такой формат позволял издателям в одном номере уместить наибольшее количество рассказов, стихов и поучительных повестей разнообразной тематики, а также упрощал детское восприятие информации.

Основу духовно-нравственного воспитания в "Маленьком христианине" составляет развитие высоких моральных и нравственных качеств ребенка, таких как любовь и уважение к родителям, твердость и непреклонность веры, сострадание и помощь бедным, трудолюбие, доброта. При этом нравственным примером для читателя, в основном, выступает образ ребенка. Трудолюбивый и ответственный мальчик из рассказа "Отец" Отец // Маленький христианин. 1909. №1. С. 9, маленький Георг Вашингтон, любящий свою мать Козлова А. Из юности Вашингтона // Маленький христианин. 1909. № 1. С.10-11, святые мученики Роман Мученик-младенец // Маленький христианин. 1909. № 2. С. 5-7 и Вит Святой Вит, любимец Бога // Маленький христианин. 1909. № 6-7. С. 13-17, погибшие за свою веру, брат и сестра, заботящиеся друг о друге Эльманович Г. Дети, любите друг друга! // Маленький христианин. 1909. № 6-7. С. 25-28, юный Сергий Радонежский, дорожащий родительским благословением и другие. Также журнал предостерегает читателей от грехов - скупости, воровства, непослушания, гордыни. Большинство историй подкрепляются нравоучительными выводами, чаще всего с религиозным подтекстом: "Господь обещал благословить детей, почитающих родителей своих", "Кто подает бедным, тот получит такую награду, как если бы он подал Самому Богу", "Приближается к девочке Ангел утешения, - это наша святая православная вера!", "Если будете любить один одного, Бог сохранит вас".

Поэзия в "Маленьком христианине" также наполнена религиозными мотивами и темами. Милосердие Бога - "Бесприютного сиротку; Не оставит также Бог" Сиротка // Маленький христианин. 1909. №1. С. 21, блаженство рая - "В светлом лоне Бога; Радость лишь одна" Письма с того света // Маленький христианин. 1909. № 2. С. 23, православные праздники - "Среди земли, среди небес; Одно теперь: "Христос воскрес!"" Письма с того света. Продолжение // Маленький христианин. 1909. № 4. С. 11.

Обучению наукам издатели журнала уделяют минимальное внимание, при этом не все материалы, посвященные естествознанию, подаются исключительно через призму божественного мироустройства. Например, в материале про планетарное устройство Земли Мудрец. Земля // Маленький христианин. 1909. № 1. С. 24-26 рассказывается про предрассудки предков, которые читали планету плоской или стоящей на трех китах, а также прославляется деятельность мореплавателей. Однако в одном из самых объемных материалов на научную тематику "Величие Божье в природе" Величие Божье в природе // Маленький христианин. 1909. № 4. С. 20-32 проводится мысль о зависимости природного мира и божественного замысла. Эпиграфом ко всему материалу становится цитата из Ветхого Завета: "Ты, Господи, создал небо <…>, землю и все, что на ней" Там же, С. 20. При этом, автор статьи не только славит Бога, но и объясняет некоторые научные законы простым языком - о преломлении солнечных лучей на примере алого цвета заката и рассвета, о неподвижности Солнца и вращении Земли на примере быстроходной лодки, которая несется мимо берегов и т.д. Однако завершается текст словами восхищения божественным мироустройством, что должно окончательно закрепить у ребенка-читателя ассоциацию между изучением строения мира и любовью к Богу: "Как многочисленны дела Твои, Господи! все сделал Ты премудро; земля полна произведена Твоих... благослови душа моя Господа!" Там же, С. 32.

В "Маленьком христианине" заботились об обратной связи с читателем и создали рубрику детских отзывов "Отклики". Уже во второй номер было прислано семь писем, что показывает интенсивный интерес детей к такой форме взаимодействия. Читатели писали о понравившихся публикациях, рассказывали о своих интересах и предлагали идеи для печати: "Напишите нам в "Маленьком Христианине" побольше утешения в нашем тяжком горе: на Рождество у нас умерла мама", "Долго я любовалась рисунком на обложке; какой ласковый был Спаситель к детям", "Всего больше понравилась мне статья "Благослови Господи"". По отзывам видно, что дети, читающие журнал, с удовольствие воспринимали уроки духовного воспитания через истории, близкие им, а также через иллюстративный элемент.

В XIX веке педагогическая мысль была направлена на религиозно-нравственное воспитание личности, так как именно духовность будущего поколения обеспечивала его лояльность государственному строю и соответствовала идеологической теории "православия, самодержавия, народности" С.С. Уварова. Духовному воспитанию детей препятствовали некоторые факторы, такие как популяризация естественнонаучного мировоззрения или формализация религии, однако эти же опасности заставляли православных священнослужителей, издателей и публицистов совершенствовать свои подходы к взаимодействию с аудиторией.

Проанализированные журналы XIX века и начала XX века позволяют сделать вывод, что детские религиозные издания во многом придерживались тех принципов и подходов к духовно-нравственному воспитанию, которые были сформулированы в трудах дореволюционных педагогов, священнослужителей и государственных деятелей. Издатели духовно-нравственных журналов для мальчиков и девочек старались воспитывать в читателях религиозное чувство через близкие и понятные для них примеры - сверстников, которые показывают моральные и духовные качества православного человека. Библейские тексты, в основном, помещаются в виде цитат, которые только сопровождают художественное произведение, во избежание чрезмерной дидактичности и формалистичности. Также, все журналы стараются публиковать научно-популярные материалы, основываясь на тенденции повышенного интереса молодежи к изучению естественных наук, однако подкрепляют эти тексты теоретическим обоснованием божественного происхождения мира. Таким образом, издатели не только удовлетворяют потребность детей в познании устройства вселенной, но и укрепляют в их сознании веру в Бога.

Только один журнал из изученных использовал иллюстративный элемент в религиозном воспитании, что можно объяснить как техническими сложностями оформления в XIX веке, так и недостаточной осведомленностью издателей в потребностях детского сознания при восприятии информации.

2. Современное духовно-нравственное воспитание в детской православной журналистике

2.1 Вызовы современного социума для развития системы православного воспитания

Советская антирелигиозная программа остановила развитие духовно-нравственного воспитания в России на многие годы. Одним из основных направлений культурной революционной деятельности большевиков была борьба с религией. Январским декретом 1918 года церковь была отделена от государства. С 1922 года начинается конфискация церковного имущества, разрушение храмов и монастырей, заключение под домашний арест Патриарха Тихона и раздробление единства РПЦ путем создания самозваных религиозных организаций. Под контролем ГПУ была создана церковно-политическая организация "Живая церковь", которая в рамках своей деятельности меняла традиционный строй богослужения, нарушала древние обычаи православия. Их основная резолюция постановляла: "Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В советской власти Собор видит мирового вождя в борьбе за братство, равенство и мир народов" Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 т. 1978. С. 113.

Таким образом большевистская власть хотела взять РПЦ под контроль и показать ее лояльность своим политическим установкам. Особенно усилилось гонение религии властью в годы репрессий. Люди боялись ходить в храмы, венчаться, крестить детей, отпевать родственников под страхом расправы НКВД. "Решающихся совершать священнодействия пастырей становилось все меньше и меньше, как и их духовных чад…" Зубов А.Б. История России. XX век: 1894 - 1939. М., Астрель. 2009, С. 1008. К концу 1930-х годов социально-политическая обстановка "большого террора" Советской России так угнетающе влияла на верующих людей, что они массово отрекались от своих верований. "Под страхом ежедневной смерти, потеряв родовую и национальную память, забыв Бога, выживал народ России" Зубов А.Б. История России. XX век: 1894 - 1939. М., Астрель. 2009, С. 1009.

Повлиял советский период и на религиозную периодику. Большинство изданий не выдерживают цензур и закрываются, а оставшиеся оказываются в ситуации конфликта с революционной печатью, пропагандирующей борьбу с религией. Появляются такие атеистические издания как "Церковь и революция", "Наука и религия", "Безбожник", "Антирелигиозник" Позднякова Е.Г. Церковная журналистика: история и современность. Курган, Изд-во КургГУ, 2010. С. 38. Кроме того, национализированным типографиям запрещено было печатать что-либо для церкви, и религиозные издания закрывались из-за отсутствия технических и материальных возможностей публикации.

Уже с первых лет правительства советская власть начала работу по переустройству воспитательной системы, которая в новом виде должна была растить коммунистических борцов и строителей социализма. В формировании новых воспитательных принципов и норм важную роль играли детские СМИ. Например, уже в первом детском советском журнале "Северное сияние" (1919-1920) внушаются идеи атеизма. Самым антирелигиозным произведением среди всех материалов журнала можно считать рассказ М. Горького "Яшка" Горький М. Яшка // Северное сияние: Журнал для детей. 1919. №1-2. С. 10-15, главный герой которого умирает от побоев и попадает в рай, где ему становится нестерпимо скучно. Однако здесь комичными и антипатичными показаны только святые угодники, раздражающе жалующиеся на свои раны и беды, которые они вынесли ради веры, но не сам Бог. М. Горький рисует его образ справедливым и мудрым. Бог посылает Яшку обратно в мир со словами: "С твоим сердцем в раю нечего делать: иди на землю, в её скорби и радости, служи им верою, как Богу, помогай им в трудах, утешай в горе" Горький М. Яшка // Северное сияние: Журнал для детей. 1919. №1-2. С. 15.. Этим посылом М. Горький развивает идеи светского гуманизма, ставящего в центр мира человека, его желания и потребности.

Официального закона о запрете вероучений в Советском Союзе не было, поэтому религиозная журналистика продолжала формально функционировать, однако миссионерская деятельность и деятельность направленная на формирование православного мировоззрения была надолго приостановлена. Только в перестроечные годы церковная пресса получила официальное право на массовое издание, и русская религиозная журналистика попробовала возродить традиции дореволюционного периода Овсепян Р.П., Ахмадулин Е.В. История отечественной журналистики XX века. Ростов-на-Дону, Издательство Южного федерального университета, 2008. С. 343.

Православная культура утратила свое господствующее влияние на воспитание российской молодежи, в то время как ее место занимает современная культура эпохи глобализации, культура потребления и унификация этого потребления. Большую роль в формировании сознания российских детей и подростков играют различные субкультуры.

В начале 2000-х лидирующие позиции по количеству последователей занимали такие субкультуры как эмо, готы, металлисты, панки и ска. Они пропагандировали культ насилия, самоубийства, протест против системы, девиантное поведение. Современные субкультуры видоизменились и пополнились новыми видами группировок, такими как геймеры, косплееры, оффники, рэперы. В поиске самовыражения и новых форм коллективности, в процессе социализации дети и подростки часто становятся членами этих молодежных сообществ. В свою очередь субкультуры часто являются платформой для развития негативных тенденций Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России // URL http://psyfactor.org/lib/subkult.htm#_ftn6 (дата обращения 24.04.2018), таких как малолетний алкоголизм, наркотическая и компьютерная зависимость. Кроме того, моральный облик представителей большинства субкультур противоречит духовно-нравственным принципам православной культуры - это эгоцентричность, отсутствие патриотизма, атеистическое мировоззрение, жестокость или равнодушие к людям, отвержение семейных ценностей.

При этом чаще всего именно средства массовой информации становятся тем каналом, который знакомит детскую аудиторию с различными субкультурами и, в каком-то смысле, вовлекает молодежь в эту систему ценностей (по результатам опроса 2014 года 24.4 % опрошенных определили СМИ источником знаний о субкультурах Тимохович А.Н., Филенко С.С. Включенность молодых людей в субкультуры. // URL

https://cyberleninka.ru/article/v/vklyuchennost-molodyh-lyudey-v-subkultury-rezultaty-empiricheskogo-issledovaniya (дата обращения 24.04.2018)). Именно поэтому православной журналистике необходимо найти эффективный подход к детской и подростковой аудитории, чтобы вместо субкультурных ценностей предложить духовные.

В статье 14 Конституции РФ установлено, что Россия является светским государством и никакая религия не может заявляться как обязательная или государственная. Однако, церковь остается важным социальным институтом и государство взаимодействует с ним во многих сферах, в том числе в образовательной.

С 2012/2013 учебного года в соответствии с распоряжением Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 во всех 4-х классах государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений Российской Федерации было введено преподавание комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики". До этого религиозное детское образование было возможно только для учеников специализированных духовных школ и училищ.

Преподаватели нового учебного курса в специализированном опросе отмечали, что основной задачей их деятельности является именно духовно-нравственное развитие детей Анализ результатов опроса петербургских учителей, преподающих курс ОРКСЭ // URL https://sites.google.com/site/orkseappo2012/spravocnye-materialy

(дата обращения 24.04.18).

В рамках курса родители 4-классников могут выбрать один из модулей обучения - "Основы светской этики", "Основы мировых религиозных культур" или "Основы православной культуры". Статистические данные за 2014 год показывают, что практически половина школьников (46%) изучали модуль "Основы светской этики", где детей обучают толерантности и нравственности, а "Основы православной культуры" оказались на втором месте по популярности - их выбрал 31% учащихся Большинство школьников в РФ выбирают для изучения светскую этику // URL http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=56506 (дата обращения 24.04.18). В сети появляются истории, которые обличают фикцию выбора модулей: "Раздали листовки с перечнем модулей, сказали, что можно выбрать то, что нравится и тут же объяснили, что кроме "Светской этики" нам ничего преподавать не будут, хотя почти все родители высказались за курс православной культуры" Пивоваров Б. Нужна ли школе "светская этика"? // URL http://pravoslavie.ru/51477.html#

(дата обращения 24.04.18). Однако существуют и прямо противоположные мнения родителей, которые протестуют против религиозного формализма и навязывания православного воспитания и образования: В Городковической средней школе Рязанской области было проведено родительское собрание, где все родители выбрали "Основы светской этики". Были написаны заявления. Местный отец Александр (церковнослужитель), который присоединился к собранию, пытался отговорить родителей от их выбора, чем вызвал возмущение родителей" Там же. Таким образом, изначально положительная инициатива зачастую негативно сказывается на отношении общества к религиозному воспитанию. Проблема религиозного формализма, которая мешала воплощению духовного воспитания в России в XIX веке остается актуальной и по сей день.

В современной России религиозные СМИ переживают стадию активного перехода в Интернет-среду. Значение этой деятельности подчеркнул в своем докладе в Архиерейском соборе святейший Патриарх Кирилл:

"Миссия Церкви может и должна быть широко распространена в интернет-пространстве. Блоги, социальные сети - всё это дает новые возможности для христианского свидетельства. Не присутствовать там - значит расписаться в собственной беспомощности и нерадении о спасении собратьев. Сейчас, когда к церковной жизни в социальных медиа проявляется огромный интерес, пусть и не всегда здоровый, наш долг - обратить его во благо, создать условия для того, чтобы молодежь знала о Христе, знала правду о жизни людей Церкви" Святейший Патриарх Кирилл: миссия в интернете важна, но не заменяет реальной приходской работы

http://pravoslavie.ru/59208.html

(дата обращения 11.12.17).

Новые медиа во многом помогают этой "миссии" РПЦ. В российских социальных сетях религиозные сообщества получили широкое распространение. Например, самая популярная православная группа в социальной сети "ВКонтакте" "Православие. Верую" имеет аудиторию более 1.3 миллиона подписчиков, которые могут не только просматривать контент, но и воссоздавать его, воспользовавшись опцией "предложить новость". Осуществляют свои традиционные функции и религиозные онлайн-порталы, самые известные из которых, "Православие.ru" и "Православие и мир", набирают около 1 миллиона просмотров веб-сайта в месяц и около 150-200 тысяч посетителей. Также религиозные организации используют все аудиовизуальные возможности таких видеохостингов, как YouTube. Например, Московский Патриархат на своем канале "RussianChurch" собрал 26 тысяч подписчиков, которые с помощью этой медийной платформы могут смотреть информационные видеоролики, посвященные деятельности Патриарха Кирилла.

С детскими религиозными изданиями, использующими новые медиа, ситуация складывается значительно труднее. Большинство религиозных детских онлайн-журналов направлены на взрослую аудиторию - родителей, воспитателей, преподавателей, которые будут использовать материалы и информацию издания для духовного воспитания ребенка. Религиозных новых медиа для самостоятельного детского просмотра значительно меньше, во многом такая ситуация связана с негативным отношением священнослужителей и религиозных общин к влиянию Интернет-среды на детское сознание Каплан В. Искушение виртуальной реальностью // URL http://foma.ru/iskushenie-virtualnoj-realnostyu.html

(дата обращения 11.12.17).

2.2 Основа духовно-нравственного воспитания в XXI веке

Современное российское государство старается повышать уровень нравственности современных детей. Методические рекомендации для преподавателей учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики" можно назвать официальными принципами духовно-нравственного воспитания современной России.

Министерство образования РФ определило основные принципы преподавания новой учебной дисциплины. Главным требованием является совмещение традиционной основы религиозного обучения и интерактивных методов взаимодействия с учениками. Изучение модуля "Основы православной культуры" предполагает использование системы современных методов и технологий обучения, не противоречащих сущности духовно-нравственного воспитания, ориентированного на ценности православного христианства" Шешерина Г.А., Клемешова И.В., Кирсанова И.Н., Лубянкина Р.Р., иерей Груданов И. Методические рекомендации по модулю "Основы православной культуры": в рамках комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики" Тамбов: ТОГОАУ ДПО "Институт повышения квалификации работников образования", 2010..

В остальных подходах к духовно-нравственному воспитанию школьников, которые рекомендуются преподавателям, можно увидеть явную связь с дореволюционными традициями религиозного образования.

Во-первых, это использование простого языка и понятных ребенку образов в обучении, которые не только упростят восприятие информации, но и положительно настроят учеников к преподавателю и самому предмету. "На уроках следует избегать излишнего количества сложных терминов, особенно из иностранных и древних языков. Каждое введенное понятие или новый термин должны быть объяснены".

Во-вторых, важное место в учебном курсе по направлению любого модуля отводится развитию высокой морали и нравственности у детей. Для этого рекомендуется использовать различные методы, выбор которых зависит от содержания и направленности воспитательной деятельности для конкретной аудитории. "В духовно-нравственном образовании учащихся начальных классов весьма актуальными являются формирование гуманных отношений между детьми, воспитание у них действенных нравственных чувств. В этом плане в школе необходимо проводить различные мероприятия с детьми: беседы на этические темы, чтение художественной литературы, обсуждение положительных и отрицательных поступков детей".

В-третьих, подчеркивается необходимость сопровождать рассказ о религии наглядным материалом. В качестве иллюстрирования теории предлагается использовать фотографии, репродукции картин, фрагменты художественного и документального кино, сами священные тексты - Евангелие и Библию. Также, уточняется, что любое наглядное сопровождение урока должно быть адоптировано под современную детскую аудиторию. "Качество воспроизведения видео- и аудиоиллюстраций должно быть достаточно современным и технически совершенным, поскольку музыкальный и изобразительный язык тех произведений, которые будут демонстрироваться в курсе ОРКСЭ, может быть непривычен и малопонятен для большинства школьников". Помимо традиционных и современных способов иллюстрации, преподавателям предлагается совершать мини-экскурсии в монастыри и храмы, а некоторые уроки проводить среди архитектурных или исторических памятников религии. Это не только поспособствует лучшему усвоению теоретического материала, но и поможет "воспитанию уважительного и бережного отношения к отечественному религиозному и культурному наследию своей "малой родины"".

При использовании всех этих принципов и подходов составители методических рекомендаций советуют учитывать психологические особенности сознания и восприятия младших школьников. "Дружелюбная, гуманная обстановка, снимающая напряжение и излишние волнения, способствует формированию открытости, взаимной заинтересованности, доверия друг к другу, взаимной поддержке, осознанию участниками образовательного процесса ценности других людей".

Второй стороной, которая формирует принципы духовно-нравственного воспитания современных детей, являются деятели Русской Православной Церкви. Многие из них придерживаются консервативных взглядов на православное воспитание, ориентируясь на дореволюционные подходы.

Н.В. Маслов, доктор педагогических наук и магистр богословия, в своих научных трудах рассматривает православные религиозные традиции как основу для русской педагогики. Н.В. Маслов также является президентом благотворительного фонда Александра Невского, в деятельность которого, помимо восстановления храмов и монастырей, входит духовно-патриотическое воспитание детей молодежи.

Ученый считает, что современная российская педагогика столкнулась с проблемой выбора стратегического направления в воспитании подрастающих поколений. И в то время, когда многие социальные аспекты жизни оказывают неблагоприятное воздействие на умы детей и подростков, воспитание оказывается не в силах противостоять негативным процессам. Н.В. Маслов видит причины неэффективного воспитания и образования именно в том, что они не опираются на национальную традицию, в которой воспитательная деятельность прежде всего связана с развитием духовности. "Пустота и хаос в духовной жизни, появившиеся в обществе как результат отклонения от традиционных православных ценностей, привели к духовному обнищанию, упадку религиозного духа, падению нравов" Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. Автореферат диссертации. Курск, 2004. С. 3.

В своих научных работах Н.В. Маслов обращается к опыту национальных традиций и выводит методы православного воспитания, схожие с подходами дореволюционных педагогов, воспитателей и богословов.

Например, обучение наукам с опорой на православную трактовку, первостепенность религиозного обучения перед светским. Основной принцип православной педагогики - прежде всего научить вере, потом другим наукам. "Содержание православного воспитания предполагает не только усвоение христианских истин, но и обучение всем наукам, необходимым для блага государства, общества и человека" Там же, С. 6. Н.В. Маслов указывает на то, что светское образование нужно именно для дальнейшего служения обществу, поэтому любая наука должна рассматриваться через призму возможного блага для человечества. Также, педагог выводит такие принципы православного воспитания, как простота и понятность изложения - "использовать простоту образов, заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки)", искренность и объективность учителя - "избегать односторонности, разнообразить изложение; не оставлять ни одного вопроса без ответа", а также адаптивность к современным реалиям - "сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени" Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. Автореферат диссертации. Курск, 2004. С. 10.

Его позицию подкрепляет и мнение Л.Д. Мальцевой, кандидата психологических наук. Ученая также утверждает необходимость возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей в современном воспитательном и образовательном процессе.

Л.Д. Мальцева определяет главные задачи духовно-нравственного воспитания: формирование моральных ориентиров (долг, совесть, патриотизм, вера, любовь), формирование четкой нравственной позиции и коррекция негативных черт и наклонностей ребенка Мальцева Л.Д. Духовно-нравственное воспитание детей через приобщение к православным традициям и культуре // URL https://cyberleninka.ru/article/n/duhovno-nravstvennoe-vospitanie-detey-cherez-priobschenie-k-pravoslavnym-traditsiyam-i-kulture

(дата обращения 22.04.2018). Психолог считает, что в современной России самым эффективным средством духовно-нравственного воспитания детей может быть их приобщение к православным традициям и культуре. К возможным методам воплощения религиозного воспитания Л.Д. Мальцева относит "детские проповеди" в воскресных школах, а также деятельность православных волонтеров в образовательных учреждениях.

Однако, среди современных православных российских священников есть и новаторы, которые осознают неэффективность следования старым традициям в духовном воспитании. Например, протоиерей Кирилл Копейкин является одновременно кандидатом богословских и физико-математических наук. В Санкт-Петербургской духовной академии он преподает курсы естествознания и богословия, а в своих научных трудах пытается найти и доказательно вывести точки соприкосновения научного и религиозного мировоззрения.

В интервью Информационно-методическому центру Красногвардейского района в Санкт-Петербурге он поделился суждениями о том, как в современной системе образования можно воплотить духовно-нравственное образование и воспитание. Главной мыслью протоирея является идея о синтезе теологического и научного мировоззрения, в котором наука рассматривается не через призму божественного, а наравне с ним. "Согласовать теоретический и библейский взгляд на мир непросто. Считается, что есть два откровения Бога - Библия и сама природа, между ними противоречия нет. Наука возникла именно как способ познания Творца. И лишь неадекватное понимание либо Библии, либо природы создает конфликты между двумя этими сферами" Интервью протоиерея Кирилла Копейкина Информационно-методическому центру Красногвардейского района в Санкт-Петербурге // URL https://www.youtube.com/watch?v=g1j7WDSM-xQ

(дата обращения 22.04. 2018). Таким образом, Кирилл Копейкин обосновывает необходимость компетентности преподавателей как в сфере наук, так и в сфере веры, а также объективности обучения. Это необходимо для того, чтобы дети рассматривали религиозную основу, например, Библию, как серьезный документ, а не некий сказочный миф. Также, духовно-нравственные законы должны быть переведены на современный язык и переданы ребенку на понятных для него примерах.

Поддерживает позицию Кирилла Копейкина по отношению к современному духовному воспитанию диакон Андрей Кураев - профессор Московской Духовной Академии, старший научный сотрудник кафедры религиоведения МГУ и создатель учебника для школьного курса "Основы православной культуры". Андрей Кураев так же понимает необходимость совмещения теологического и научного взгляда на мир. В статье "Может ли православный быть эволюционистом" Кураев А. Может ли православный быть эволюционистом // URL

https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71839-chelovek-prihodit-v-mir-mozhet-li-pravoslavnyy-byt-evolyucionistom/

(дата обращения 5.05. 2018) диакон пишет о возможности совмещения божественной, дарвинистской и космической теорий происхождения мира в сознании современного человека.

Андрей Кураев обнажает конфликт в современной РПЦ между консерваторами и новаторами, в своём блоге он часто критикует официальную систему духовного образования и воспитания. Например, в заметке "Из жизни одного абитуриента" Кураев К. Из жизни одного абитуриента // URL https://diak-kuraev.livejournal.com/2029575.html

(дата обращения 5.05. 2018) он обличает косность обучения в православных гимназиях, рассказывая об одном воспитаннике таких школ, который при вступительном экзамене по истории объяснил причину победы СССР в Великой Отечественной войне молитвами людей к Богу.

Основной задачей церкви Андрей Кураев видит миссионерство, причем адоптированное к современному обществу, которое скептически относится к православию как к отмершему элементу русской культуры и в таком же восприятии воспитывает детей. Для достижения этой задачи диакон в 2011 году выпустил серию книг "Разговор со своими". "Это была попытка убедить саму Церковь, что мы не можем только в прошлое бесконечно вглядываться и любоваться им, мы должны обратиться к тем людям, среди которых Господь нас сегодня послал жить" Интервью "Протодиакон Андрей Кураев. Разговор со своими" // URL

http://www.pravmir.ru/protodiakon-andrej-kuraev-razgovor-so-svoimi/

(дата обращения 5.05. 2018). В главе, которая называется "Агрессивное миссионерство" Андрей Кураев предлагает новые принципы взаимодействия православной церкви с паствой, особенно с детьми: рассказывать о христианском смысле христианской культуры, объясняя истинное значение священных книг, обращать внимание на отсылки к христианской религии в светских произведениях искусства, например, в детской книге "Хроники Нарнии" Клайва Льюса, а также отмечать общечеловеческие ценности и принципы православной культуры Кураев К. Перестройка в церковь. Разговор со своими // URL https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/80093-perestroyka-v-cerkov/#toc20

(дата обращения 5.05. 2018). А главное, нужно говорить с современным поколением на их языке, при этом допускается даже использование молодежного сленга в ироничном ключе. Именно это, по мнению диакона Андрея Кураева, должно привлечь внимание молодежи к православию и облегчить деятельность педагогов и священнослужителей в деле духовно-нравственного воспитания.

Третьей стороной, создающей современные подходы духовно-нравственного воспитания, являются редакторы детских православных журналов, которые на практике применяют эти принципы.

И.И. Евсина, редактор детского православного журнала "Ступени", стала издавать его как приложение к взрослому православному журналу "Благовест". Ирина Ивановна считает, что в России крайне маленький выбор качественных журналов для воспитания детей.

"Я сама мать трёх детей и сталкивалась с тем, что в журнальных киосках очень скудный выбор изданий для школьников. Поэтому мы решили сделать обычный детский журнал, который сформирует хорошего, доброго человека".

Несмотря на то, что журнал православный, издатели избегают прямолинейного и морализаторского религиозного воспитания. "Ребенка необходимо сначала сделать просто культурным, а потом уже посвящать его в культуру православной веры. Ведь вся русская настоящая культура зиждется именно на фундаментальных принципах и основах православия".

И.И. Евсина определяет основную задачу духовно-нравственного воспитания в "Ступенях" как "различать добро и зло в мире", при этом не отрицает, что основные воспитательные принципы соответствуют дореволюционным канонам, так как Закон Божий и православие с XIX века неизменны.

Однако, И.И. Евсина уточняет, что "внешние формы изменились", то есть православное воспитание в России все-таки пытается соответствовать требованиям современности. Например, журнал "Ступени" старается учитывать психологические особенности сознания современных детей и подростков. "Клиповость" их мышления приводит к сложностям со чтением объемных текстов, поэтому издатели помещают в журнал короткие материалы, при этом максимально насыщенные информацией. Также, И.И. Евсина признает пользу Интернета в процессе духовно-нравственного воспитания, который обеспечивает оперативность взаимодействия, например, дети могут посылать свои материалы в журнал по почте или смотреть онлайн-версию на планшете и смартфоне. Однако, редактор журнала осознает и опасности онлайн-среды для самих школьников и их духовно-нравственного развития, поэтому в "Ступенях" действует рубрика "На крючке", где дети могут задать актуальные вопросы о рисках современного мира, в том числе и виртуального, и получить на них компетентные ответы.

2.3 Духовно-нравственное воспитание в современных православных изданиях для детей

Современная православная периодика для детей переживает трудный период своей деятельности. Во-первых, это связано с финансовыми проблемами издательства. Например, редактор православного журнала "Ступени" И.И. Евсина отмечает, что периодичность выхода изданий сокращается именно из-за отсутствия материальных возможностей. "Печатать журнал дорого, поэтому приходится искать спонсоров, благодетелей, которые помогают оплатить счета, бумагу". Если же благотворительная поддержка исчезнет, редактор "Ступеней" прогнозирует исчезновение журнала через 2-3 года, и эта ситуация характерна для многих православных детских изданий. Во-вторых, современная социальная среда во многом негативно влияет на детское восприятие духовно-нравственного воспитания. В отличии от дореволюционной, современная семья перестала быть вторым по важности социальным институтом после церкви, который закладывает первоначальные знания о вере. И если семья является неверующей или невоцерковленной, то вряд ли ребенок станет целевой аудиторией православного журнала. Кроме того, современные молодежные субкультуры и интернет-культура воспитывают у детей и подростков противоречащие православию ценности, а кроме того, создают у молодого поколения равнодушное или даже презрительное отношение к религии.

В такой ситуации детской православной журналистике приходится искать особые пути взаимодействия с современной аудитории, а также использование различных подходов духовно-нравственного воспитания:

1. Совмещение традиционных и современных методов взаимодействия с детьми

2. Использование современного языка, отсутствие сложных терминов

3. Учет психологических особенностей школьников

4. Наглядность воспитания и образования

5. Синтез теологического и научного мировоззрения

6. Формирование моральных и нравственных ценностей

7. Использование новых медиа

1) Онлайн-журнал православной направленности "Ступени" Онлайн-журнал "Ступени" // URL http://www.stupeny.com/ является виртуальной версией печатного приложения к взрослому журналу "Благовест". Это издание - один из редких примеров того, как религиозный журнал для детей использует возможности новых медиа и виртуальных платформ для эффективного взаимодействия со своей аудиторией.

Издатели ответственно подошли к веб-дизайну сайта, поэтому он адоптирован как для компьютерного устройства, так и для мобильного. Однако, стоит заметить, что компьютерная версия в визуальных характеристиках проигрывает мобильному формату: все новости расположены в удобной для "скролинга" ленте, фотогалерея пяти популярных материалов находится в шапке и слайдер лучше адоптирован для свайп-жестов. В такой ориентации на улучшение мобильной адаптации сайта видно редакторское понимание психологических особенностей восприятия информации у современного поколения. Архитектоника и внутренняя структура веб-сайта организована с помощью гипертекстуальности, что помогает взаимодействию с читателем и упрощает восприятие информации. Доступность сайта выражена бесплатным доступом ко всем материалам, необязательной регистрацией. Однако, у издания есть недоработанные стороны, связанные с неиспользованными возможностями новых медиа. Например, на веб-сайте эффективно не используются интерактивные и мультимедийные элементы. Обратную связь читатели могут осуществить только через "отзывы", для составления которых нужно заполнять целую анкетную форму с именем, электронной почтой и самим текстом послания. А из всех аудиовизуальных источников, которые можно было использовать для наполнения материалов, применяются только иллюстрации. Также отсутствуют коммуникативные элементы, то есть возможность ребят общаться друг с другом и обсуждать интересные вопросы на ниве духовного журнала. Такую функцию издатели попробовали воплотить в группе "В Контакте", посвященной журналу, где периодически создавались опросы, в комментариях под которыми можно было вступить в диалог друг с другом.

Духовное воспитание осуществляется в журнале "Ступени" через определённые рубрики, такие как "Вопрос-ответ", где протоирей разъясняет различные истины христианства или рассказывает о том, как справится с простыми бытовыми ситуациями, например, опозданиями в школу, но с православной точки зрения. Такая же функция осуществляется в рубрике "Азбука послушания", где на каждую букву алфавита можно найти различные духовные понятия, связанные с православной историей, культурой и моралью.

Журнал старается донести духовно-нравственные ценности для детей с помощью современных примеров, которые близки пониманию школьников. Антипримерами бесполезной и опасной смелости становятся в тексте "золотая молодежь", экстремалы-хулиганы и интернет-обидчики, а после на контрасте объясняется ценность настоящей храбрости. "В христианском сознании мужество как добродетель всегда сопоставимо с благими мотивами" Никулина С. Настоящее мужество // Ступени. 2018. №1(62). С. 2. Таким достойным примером становится 19-летний солдат Евгений Родионов, который не отрекся от веры и Родины, за что был казнен чеченскими боевиками. Для формирования морального облика читателя используются и беллетристические произведения. Например, в рассказе "Вечеринка" на примере современной школьницы, которая ради веселого вечера с друзьями не помогла слепому человеку, обличается эгоизм человека и возникает мысль о необходимости помогать людям. Православная мораль, которая перекликается со смыслом названия журнала, возникает в словах героини произведения: "Ты для мира так много времени уделила, а на дело богоугодное, что в Царствие Божие ступенечкой будет, и минуты не потратила" Иванова М. Вечеринка // Ступени. 2018. №1(62). С. 10.