Одно из центральных мест в системе ценностей занимает вольность. Согласно историческим данным, представители рода Эйсмонтов, как и многие другие шляхетские роды, активно участвовали в восстаниях в XIX в., вследствие чего подвергались неоднократным ссылкам.

По мнению информантов, шляхта отличалась высокой культурой. Понятие `шляхтич' в идиолекте местных жителей синонимично понятию `поляк', а выражение по-польски имеет коннотации `культурно', `учтиво', `вежливо': Poliaki po polsku byli porzаdni, uprzejmi, wiecie, ni to эe tam arogancki, czy jaki byli miali dщa wszystkich, odrуэniali siж za to ich chwalili.

Одной из доминантных ценностей шляхетской культуры является религия. В духовной жизни Эйсмонтовской парафии особое значение всегда имел костел, основанный в 1659 г. Главным фундатором костела считается Анна Эйсмонтова, с которой жители околиц связывают легендарное предание о чудотворной иконе Божьей Матери Эйсмонтовской: Mуwili, эe cudowny obraz w Wielkich Ejsmontach. On tak zawsze drugim zasщoniжty w gщуwnym aщtarzu, jak wielka uroczystoъг odkrywa siж, jak ja pamiжtam. Matka Boska tam pokazaщa siж. Jak zawsze liudzi majo jakoъ biedy, chodzа, modli siж i duэo cudуw poznaщa. Исследованные материалы показывают, что в течение XVI-XIX вв. околица Большиe Эйсмонты имела особую культурную значимость, служила духовным центром волости, куда каждый год совершалось паломничество к чудотворной иконе Божьей Матери Эйсмонтовской.

По словам респондентов, за два года до Второй мировой войны в Больших Эйсмонтах было костельное объединение католической молодежи, которое называлось «Академия»: zbieraliъmy siж i omawiali o religijnych sprawach przewaэnie, taka Аkademija jak nazywali. Wystжpywali, kto umiaщ, co kto wiedziaщ. Ъpiewali pieъni dawniejszych religijnych, i nie tylko religijnych, a prosze was i patriotycznych. «Boэe, coъ Polske», sщyszeli takuju pieъniu? Ъpiewali «Nie rzucim ziemi». Осмысление концепта костел реализуется на основе базовых метафор костел - этика; костел - вторая школа. Уникальность данной культуры, отличие ее ценностно значимых концептов проявляется и в переключении кода: костёл - это этика. Грамотные люди проводили молебны w koъcielie, naboэenstwa. Ksiаdz zawsze mуwiщ: zщe uczynki, dobre uczуnki, przykщady, znaczy і u nas Bog jeden, no jak to zajdem do koъciela - і etyka, і kultura, і naboэenstwa.

Базовой ценностью в рассматриваемом диалекте является концепт польский язык. Представители шляхетской культуры воспринимают и позиционируют себя как особый социум, обладающий уникальной историей, культурой и языком, который воспринимается не только как средство общения, но и как своего рода языковой код, определяющий принадлежность или непринадлежность индивида к шляхетской среде. В прошлом каждая околица осознавала себя отдельным родом не только по отношению к православным крестьянам, но и к другим околицам. До Второй мировой войны в околицах шляхта говорила только по-польски. Согласно информантам, по-польски говорили в доме, на праздниках, свадьбах, в разговоре с гостями: Ejsmonty, Kozщowiczy tam o Bobowiczy to juэ my miжdzy sobo po polsku. Wszystkie po polsku, to nicht nawet ni umiaщ to po tej po biaщorusku tej rozmowy. Высказывания респондентов подтверждают, что польский язык, как и латинский, выполнял функцию сакрального языка: Po щacinie msza kiedyъ byщa. Po polsku juэ potym. A tak po щacinie byщo. Modlili siж, w ksiаэeczkach to po polski te naboэeсstwy sobie czytali, alie na chуrach ъpiewali po щacinie wszystko.

Важнейшей ценностью для шляхты была земля, о чем свидетельствует базовая метафора в речи информантов земля - это основа жизни: Їyliї caіkiem inaczej…kaїdy miaі swуj kawaіek ziemi. Kaїdy czszymaі siк kawalka ziemi, z i e m i a t o g r u n t, a juї teraz to jakiї grunt? Это представление коррелирует с образом типичного шляхтича, связанного с культом земли.

Согласно информантам, шляхта отличалась происхождением, патриотизмом, отношением к религии, к труду: do koъcioщa wiжcej chodzo, bogatsze byli, bolsze rabotali, da, bo ziemi duэo. Piжkny domy mieli, piжг pokojуw byщo, duэo po polsku rozmawiali.

Культурно маркированным топосом в записанных нами семейных нарративах является концепт шляхетский дом, а также его символ - большой сад.

Представители шляхетского сословия отличались проведением досуга. Традиционно в шляхетских домах было много книжек - читали художественную, религиозную литературу: Byli ksi№їki w szlachetckich domach, byli w szkolach naszych biblioteki. Patriotycznie i religijne. Прецедентными авторами для информантов являются Г. Сенкевич, Б. Прус, Э.Ожешко, М. Родзевичовна и др.: jak nadejdzie zima, czytali. О Polsce, o tym powstaniu… Sienkiewicza byщa ksiаэka, o Jadwidze, teэ Sienkiewicza «Potop», «Krzyэacy».

Шляхта отличалась стилем жизни (устраивала балы, приемы): Bryczki tu wszystko pozajeїdzali, na dwуch koіkach czy daїe na czterech, z przodu siedzi furman, a z tyіu juї siedzo szliachta; а также стилем одежды: Szliachcianki no to e l i e g a n c k o chodzili. Kobiety w dщugich sukniach, a kolior i czarny, i brаzowy, i granatowy, biaщe bliuzki, spуdnicy dщugie, pantofelki щadne, na gщowie musi byг szalik. Среди элементов мужской одежды, характерных для шляхтича, информанты называют чаще всего боты, фрак.

Записанные нами тексты отражают уникальный мир шляхетской культуры, пристанищем которой были и в какой-то мере остались бывшие шляхетские околицы. Доминантными концептами в ценностной картине мира старшего поколения являются: костел, религия, родовое имя, земля, дом, польский язык. Данные концепты мы отнесли к константам, по Ю.С.Степанову, поскольку они являются устойчивыми на протяжении нескольких столетий, отражают базовые ценности шляхетской культуры, игравшей значительную роль в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой.

Носители исследованной ветви фамилии ощущают себя как общность сакральную, базирующуюся на высших религиозных ценностях. Символом этой духовной общности рода является икона Божьей Матери Эйсмонтовской.

В нашем исследовании представлена одна линия рода Эйсмонтов, на примере которой мы проанализировали фрагмент концептуальной картины мира Гродненской шляхты польско-белорусского пограничья. В результате многократных преследований, ссылок, миграций в XX в., род Эйсмонтов, как и другие шляхетские семьи, был разъединен, оторван от своих корней. Оказавшись на разных территориях, представители рода внесли значительный вклад в белорусскую, русскую, польскую, литовскую культуры. Среди них были известные ученые, священнослужители, поэты, художники, военные, а в XX веке - архитекторы, режиссеры, журналисты, государственные деятели. В настоящее время потомки этого древнего рода живут в Беларуси, Германии, Канаде, Литве, Польше, России, США и других странах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

древний фамилия белорусский письменность

Основные научные результаты диссертации

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

1. Древние фамилии современного белорусского ареала сформировались в контексте общеевропейского процесса. Они датируются концом XIV - началом XV в., когда территория входила в состав Великого княжества Литовского. В силу того что Великое княжество Литовское было полиэтническим и многоконфессиональным государством, древние фамилии современного белорусского ареала входят не только в корпус белорусской антропонимии, но и европейских онимических систем, что позволяет внести коррективы в положение исследователей (Б.Унбегаун) об эклектичности системы белорусских фамилий. Можно утверждать, что такая разнородность вызвана не эклектикой, а является результатом сложного и длительного пути развития антропонимии на описанной территории. Процесс становления фамилий был длительным и по-разному протекал в разных регионах. Исторические исследования свидетельствуют, что новый этап заселения Белорусского Понеманья начался в конце XIV- начале XV вв. и был связан с государственной деятельностью великого князя Витовта. К XIV-XV вв. восходят древние фамилии Гродненской земли, территория которой в XIII в. вошла в состав Великого княжества Литовского.

Древние фамилии белорусского ареала появились в XIV-XV вв., что коррелирует с выводами В. Матеяускене, согласно которым древние литовские фамилии у представителей привилегированных сословий общества появились в XV веке. Образование древних польских фамилий, согласно исследованиям З.Калеты, началось в XII веке, что по времени совпадает с началом образования фамилий в Западной Европе [1, с. 35, 133-136; 249-251, 274; 9; 16; 24].

2. В корпусе древних фамилий современного белорусского ареала выделяются основные языковые типы, содержащие разные по происхождению лексические пласты: а) оттопонимические фамилии; б) фамилии патронимического происхождения; в) отпрозвищные фамилии, мотивированные апеллятивной лексикой славянских, балтийских и других языков; г) фамилии, образованные от древних славянских и христианских имен; д) отэтнонимические фамилии; е) фамилии, восходящие к древнеевропейской онимии.

Особую группу составляют фамилии, восходящие к белорусскому этническому мифу. Формирование каждого пласта происходило в разные хронологические периоды по языковым законам, свойственным данному морфологическому типу, в силу чего в каждой группе фамилий по-разному представлена история их носителей.

В образовании фамилий белорусского ареала отражаются результаты этноязыковых и культурных контактов.

Среди фамилий современного белорусского ареала выделяется пласт балтизмов, который обусловлен глубокими и длительными контактами белорусов с балтийскими народами, прежде всего литовским. Фамилии балтийского происхождения на рассматриваемой территории уже выделялись исследователями (Н.В.Бирилло, А. Ванагас). Нам удалось этот пласт уточнить и расширить.

Лексика славянского и балтийского происхождения, участвующая в образовании отпрозвищных фамилий, формирует лексико-семантические поля, которые поддаются моделированию. Фамилии отпрозвищного происхождения образуют три важнейшие семантические сферы: I. «Человек», II. «Природа» и III. «Культура» (всего нами выделено 60 лексико-семантических полей).

Наиболее разработанной является антропоцентрическая сфера, в которую вошло 24 семантических поля. В данной сфере преобладают единицы, называющие человека по внешним параметрам, среди которых наибольшее количество семем приходится на семантическое поле `тело, физические характеристики человека'. Обращает внимание частотность фамилий с зооморфическим компонентом, возникших на базе метафор. Антропонимизация апеллятивов, относящихся к выделенным семантическим полям, является, очевидно, семантической универсалией.

Балтийские по происхождению отпрозвищные фамилии отмечены в основном на территории балто-славянского пограничья, однако фиксируются и далеко за ее пределами, в частности, в центральной (н.п. Гайна Минской обл.) и восточной (н.п. Обольцы Витебской обл.) частях Беларуси (приложение I, карта 8).

В XVII-XVIII вв. древние фамилии, хотя и ставшие важнейшим компонентом именования, еще не обрели того юридического статуса, который бы гарантировал устойчивость их форм. В процессе усвоения фамилии балтийского происхождения претерпели ряд фонетических и структурных изменений, большинство из которых обусловлено особенностями, общими для восточнославянских языков. Отмечено сближение онимических рядов, чаще на территории белорусско-литовского пограничья.

Среди этнонимических отмечены фамилии, образованные от названий этносов и этнических групп, проживавших на территории Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, и фамилии, восходящие к наименованиям этносов, проживавших в европейских и неевропейских странах. Наиболее древними этнонимами исследуемого ареала являются Русь и Литва, от которых образованы фамилии с сингулятивным формантом -ин: Литвин, Русин, а также этноним Гуды. В центральной части исследуемого ареала распространена фамилия Литвин и ее фонетико-орфографические варианты, в то время как на северо-западе преобладают фамилии с оттопонимическими и патронимическими формантами. Фамилии с основой Гуд- с балтийскими суффиксальными формантами, а также фамилии, восходящие к этнониму Жамойт, выступают в качестве компактного ареала на белорусско-литовском пограничье, где отмечается устойчивость этнокультурных стереотипов о данных народах (приложение I, карты 10-17) [1, с. 10, 128-143, 160-167, 168, 187-204, 274-275; 8-11; 17; 22-24; 36; 37; 45-47].

3. В составе фамилий, образованных на базе древних сложных имен, отмечаются основы, которые находят соответствие в антропонимии других индоевропейских языков. В белорусском ареале наиболее представлена группа имен собственных, которые коррелируют с балтийской и германской древней антропонимией.

Древние фамилии неравномерно распространены на территории Беларуси. Выделяется два основных массива высокой продуктивности: 1) территория балто-славянского пограничья; 2) центральная часть Беларуси. Высокая концентрация фамилий отмечена на территории балто-славянского пограничья, где данные фамилии составляют константу антропонимического фонда региона. Данный структурный тип фамилий находит продолжение на смежных (балтийской, польской, украинской) территориях, что, вероятно, объясняется общими историко-языковыми процессами земель, входивших в состав Великого княжества Литовского.

По мере удаления от балто-славянского пограничья древние фамилии изменяют фонетическую и словообразовательную структуру, подвергаются адаптации (приложение I, карты 4, 6, 7, 9, 19). На протяжении XVII - XVIII вв. в источниках отмечено большое количество графических вариантов сложных фамилий. Отдельные фамилии до начала XX в. сохраняли более древнюю форму с соединительным гласным -i-: Эйсымант; некоторые фамилии сохраняют и в настоящее время: Жыгiмонт, Радзiвiлка, Радзiвiловiч. Большая часть древних сложных фамилий подверглась топонимизации [1, с. 102, 188-196; 8-11; 22; 23; 37].

4. Имена собственные, воплощенные в белорусском этническом мифе, сохраняют в «свернутом виде» обширный корпус концептуально значимых текстов и транслируют их по разным каналам традиционной духовной культуры из одного хронологического пласта языка в другой. Ономастические концепты мифа выявляют следующие культурно-исторические пласты: а) индоевропейский, который восходит к древнейшей системе мифологических представлений предков индоевропейских народов; б) балтийский; в) христианский, связанный с наслоением более поздних христианских представлений и символов.

Мифологический текст о происхождении белорусов продолжает свою жизнь в белорусских фамилиях, топонимах, преданиях и семейных обрядах. Исследуемые языковые знаки репрезентируют культурную память сообщества, которая складывается, по Я. Ассману, из мифа о происхождении этноса и истории, представленной в виде символических фигур. На белорусской территории это касается фамилий с основами Бой, Ставры, Гавры.

Собственные имена мифа коррелируют с единицами, которые представлены в древних индоевропейских антропонимических системах, что свидетельствует о глубокой древности мифа. Несмотря на то, что фамилии c основами Бой_, Гавр- и Ставр- восходят к именам белорусского этнического мифа, они выходят далеко за пределы современного белорусского ареала, в силу чего их можно отнести к онимическим «реликтам». Наибольшее число реликтов, связанных с мифом, сохранилось на территории Белорусского Поозерья и Подвинья (приложение I, карты 1, 2) [1, с.75-90, 102, 273; 8; 10; 37].

5. Учитывая теоретическое положение лингвистов, связывающих концептуализацию личного имени с треугольником Г.Фреге - А.Черча, при повороте которого денотат заменяется концептом, можно утверждать, что культурно значимые имена являются особым типом концептов, обусловленных их тесной связью с денотатом - масштабом значимой личности, возможностью ее символизации и мифологизации. Реконструкция содержания, стоящего за ключевыми именами культуры, может быть осуществлена с помощью структурированного описания знаний, представлений, ассоциаций, оценок, выработанных в культуре относительно данного имени. Концепт имени собственного представляет собой сложное образование, в котором выделяется семь аспектов: 1) этимологический; 2) социально-исторический, предполагающий фиксацию онима в разных жанрах письменных памятников, а также указание на принадлежность носителей фамилии к определенному социальному слою; 3) ареальный, отражающий территорию распространения онима; 4) когнитивный, который выявляется на основе дефиниций, описаний, толкований в энциклопедических текстах; 5) прагматический, характеризующий как концептуальную картину мира данной личности, так и ее оценку со стороны носителей современной культуры; 6) коммуникативный, отражающий особенности коммуникативного поведения носителей фамилии; 7) межъязыковой, устанавливающий специфику концептуальных смыслов у представителей разных лингвокультур.

С точки зрения динамики развития в структуре рассмотренных четырех концептуально значимых имен собственных выделяется сформировавшаяся достаточно стабильная часть - ядро (комплекс признаков, приписываемых носителям культурно значимых имен и фамилий), и аспекты, подвергшиеся концептуальным изменениям на протяжении XX века.

К культурно значимым относятся фамилии древних магнатских родов Радзивиллы, Сапеги. Данные концепты, входящие в концептосферу разных языков, не совпадают по смысловому объему: в контактирующих языках на смежных территориях за ними закрепились разные концептуальные смыслы. Концепт Радзивиллы является доминантным для концептосферы литовского, белорусского и польского языков. Объединяет данные концепты разных языков смыслы: два наиболее известных выдающихся рода эпохи Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, которые внесли значительный вклад в историю и культуру трех народов. В литовской концептуальной картине мира особо значимым является смысл “выдающийся род литовского происхождения”, а также ассоциации с мифом о Вильнюсе, в силу чего литовский концепт содержит и сакральные коннотации. В польском романтическом дискурсе в большей степени представлен позитивный образ рода Радзивиллов, имя которого является символом «золотого века» польской культуры, что совпадает с выводами и польских исследователей. В современных белорусских текстах происходит затухание идеологических характеристик данного концепта и актуализация образных и оценочных признаков (архитектурное и культурное наследие), в силу чего данное имя пересекается с топонимическим концептом Несвиж, включенным в концептуальную картину мира белорусов наряду с другими культурно значимыми топонимами. В концептуально значимом имени Лев Сапега в белорусских текстах чаще актуализируется понятийный и идеологический аспекты.

Фамилия самого крупного рыцарского рода Гродненщины Эйсмонты репрезентирует пласт уходящей шляхетской культуры Великого княжества Литовского, носителем которой является старшее поколение. Концептуальная картина мира шляхетского сословия на территории белорусско-польского пограничья является устойчивой на протяжении нескольких столетий. Проведенные нами в начале XXI века полевые исследования на территории Гродненщины подтверждают, что устойчивыми ценностями шляхетской культуры являются религиозность, взаимопомощь, вольность, отвага, гонор, вытекающие из рыцарского кодекса, а также культ земли и польский язык.

Что касается концептуализации личности великого князя литовского Витовта, то в диссертации данное имя рассмотрено только в фольклорной модели мира. Свернутый национально-культурный текст, связанный с именем Витовта, выходит за рамки одного национального поля, являясь как бы мостом между литовской, белорусской, польской и украинскими культурами.

Избранные для анализа древние имена и фамилии аккумулируют значительные пласты духовной культуры, существуя длительное время в белорусском ареале, что подтверждает их функционирование в качестве культурных концептов - констант культуры, по Ю.С.Степанову [1; 2; 6; 7; 12; 14-16; 20; 21; 26; 27; 31; 32; 34; 38; 42, 43; 47; 48].

6. Древние фамилии вводят современный белорусский ареал, с одной стороны, в широкий европейский культурный контекст, а с другой стороны, обеспечивают сохранение культурной исторической памяти сообщества, представленной в виде мест коллективной памяти (в том числе топонимов, образованных от древних фамилий, которые связаны с целым пластом истории Великого княжества Литовского и Речи Посполитой). Древние фамилии, представленные до XVII-XVIII вв. в Великом княжестве Литовском, распространены и в настоящее время на территории современной Беларуси. Носители этих фамилий живут как в Беларуси, так и за ее пределами, являясь представителями древней европейской культуры, существовавшей в таком уникальном европейском государстве, каким было Великое княжество Литовское.

Что касается рассмотренных имен Полоцкого княжества, то они занимают особое место в системе культурно значимых онимов, являясь национальными белорусскими концептами. Фамилии, восходящие к Полоцкому княжеству, на территории современной Беларуси единичны [1, с.119; 125, 275; 3-6; 10, 13; 15; 16; 18; 19; 21; 24; 25; 28-30; 32; 33; 35; 36, 39; 40; 41; 44, 46; 49; 50].

Перспективным представляется дальнейшее изучение истории формирования и эволюции древних фамилий на широком лингвистическом фоне, создание ономастических компьютерных карт с опорой на теорию поля и на их основе атласов фамилий современных ареалов. Перспективы исследования мы видим также в дальнейшей разработке модели описания ономастического пространства на основе ключевых имен культуры, определении их этнокультурной и социокультурной специфики, изучении принципов организации и трансляции культурной памяти, отраженной в языке.

Рекомендации по практическому использованию результатов

Теоретическую и практическую значимость имеет исследование ИС как особого лингвокультурного феномена, что позволит обогатить смежные науки гуманитарного цикла - этнографию, психологию, социолингвистику. Древние фамилии современного белорусского ареала, формирование которых происходило на протяжении нескольких столетий, отражают многочисленные исторические, культурные, религиозные, этнографические и социальные процессы, языковые особенности, в силу чего являются ценным материалом для диалектологов, историков, географов, этнографов, фольклористов, социологов и т. п.

Результаты выполненной работы могут служить моделью ареально-типологического и лингвокультурологического описания древних фамилий и других ареалов.

Представленный в диссертации материал и теоретические положения могут быть положены в основу лекционных курсов, методических и учебных пособий по диалектологии, лексикологии, ономастике, сравнительно-историческому языкознанию, стилистике, культуре речи, лингвокультурологии. Материалы и выводы диссертации могут быть полезны также в ходе проведения диалектологической практики студентов. Выводы, основные положения и материалы диссертационной работы использованы автором в преподавании курсов «Введение в языкознание», «Лингвистический анализ текста», «Культура речи», а также в рамках спецкурсов «История лингвистических учений», «Лингвокультурология» и «Когнитивная лингвистика» на факультете русской филологии и на факультете белорусской филологии и культуры УО «БГПУ имени Максима Танка» (акт о практическом применении результатов исследования помещен в Приложении).

Материалы и выводы исследования могут быть применены в практике школьного преподавания: на уроках, факультативах по белорусскому языку и литературе, истории, при осуществлении краеведческой работы, составлении заданий для конкурсов, олимпиад и т.п.

Исследованный в диссертации материал и выводы окажут реальную помощь работникам ЗАГСов при решении практических прикладных вопросов, связанных с правилами употребления, сохранением единообразия в написании древних фамилий, адаптацией фамилий, передачей их средствами другого языка.

Материалы, представленные в работе, могут найти применение в лексикографии. Определенную научную ценность имеет эмпирический материал, который впервые вводится в научный оборот. Собранные материалы по памятникам письменности могут быть использованы при составлении Исторического словаря белорусских фамилий, а также диалектных словарей. Выделенный корпус ключевых имен русской и белорусской культур может использоваться в качестве учебного материала в курсе лингвострановедение. Сформированные профили культурных концептов Радзивиллы, Сапеги, Эйсмонты можно рассматривать как материалы для будущего Словаря ключевых имен и фамилий Великого княжества Литовского.

Результаты работы по картографированию представляют практическую значимость для дальнейшего ареального исследования ономастики, разработки методики лингвогеографической репрезентации материала, создания новых типов компьютерных карт и атласов фамилий.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монография

1. Гурская, Ю.А. Древние фамилии современного белорусского ареала на славянском и балтийском фоне / Ю.А. Гурская; Белорус. гос. пед. ун-т. - Минск, 2007. - 360 с.

Статьи в научных и научно-методических журналах

2. Гурская, Ю.А. Ключавыя ўласныя iмёны i iдыястыль / Ю.А. Гурская // Весн. Беларус. дзярж. ун-та. Сер. 4, Філалогія. Журналістыка. Педагогіка. Псіхалогія. - 1993. - № 2. - С. 41-44.

3. Гурская, Ю.А. Ключевые имена национальных культур как проблема изучения в стилистике / Ю.А. Гурская // Stylistyka. - 1994. - T. III. - S. 165-171.

4. Гурская, Ю.А. Прозвище в белорусской поэзии начала XX века / Ю.А. Гурская // Rozprawy slawistyczne. - 1998. - Т. 14. - S. 141-148.

5. Гурская, Ю.А. Белорусские фразеологизмы с ономастическим компонентом в зеркале русских / Ю.А. Гурская // Rossica Olomucencia. - 1998. - T. XXXVI - S. 273-281.

6. Гурская, Ю.А. Минск - один из ключевых концептов белорусского языка и культуры XX века / Ю.А. Гурская // Вiсн. держ. Львiв. ун-ту. Сер. фiлологiчна. - 2000. - Вип. 28. - С. 144-148.

7. Гурская, Ю.А. Оним Минск в белорусской языковой и концептуальной картине мира / Ю.А. Гурская // Studia Slawistyczne - 2000. - № 2. - S. 185-192.

8. Гурская, Ю.А. Ареальное распространение на территории Беларуси культурно значимых имен собственных (к постановке проблемы) / Ю.А. Гурская // Onomastica. - 2000. - Rocz. XLV. - S. 363-369.

9. Гурская, Ю.А. Имена собственные Минщины с древними антропоосновами (ареальный аспект) / Ю.А. Гурская // Весн. Беларус. дзярж. ун-та, Сер. 4, Філалогія. Журналістыка. Педагогіка. - 2004. - № 3. - С. 40-46.

10. Гурская, Ю.А. Белорусские культурно значимые имена собственные: типология, ареал. распространение / Ю.А. Гурская // Весн. Гродз. дзярж. ун-та, Сер. 4, Правазнаўства. Псіхалогія. Фiлалогiя. - 2004. - № 3. - С. 202-212.

11. Гурская, Ю.А. Фамилии жителей Гродненщины, мотивированные этнонимами: семантика, структура, ареал. распространение / Ю.А. Гурская // Вес. Беларус. дзярж. пед. ун-та. Сер. 1, Педагогіка. Псіхалогія. Філалогія. - 2004. - № 1. - С. 83-85.

12. Гурская, Ю.А. Образ князя Витовта в народной культуре белорусов / Ю.А. Гурская // Tautosakos darbai. - 2005. - T. XXX. - P. 166 -173.

13. Гурская, Ю.А. Канцэптуалiзацыя iмя ўласнага: вобраз Рагнеды ў розных тыпах тэксту / Ю.А. Гурская // Роднае слова. -2005. - № 8. - С. 22-25.

14. Гурская, Ю.А. Профилирование как метод исследования имени собственного / Ю.А. Гурская // Вес. Беларус. дзярж. пед. ун-та. Сер. 1, Педагогіка. Псіхалогія. Філалогія. - 2007. - № 1. - С. 80-85.

15. Гурская, Ю.А. Имя собственное в белорусской наивной картине мира / Ю.А. Гурская // Изв. Гомел. гос. ун-та. - 2007. - № 3. - С. 22-27.

16. Гурская, Ю.А. История фамилии одного шляхетского рода Гродненщины в лингвокогнитивном аспекте: Эйсмонты / Ю.А. Гурская // Вес. Беларус. дзярж. пед. ун-та. Сер. 1, Педагогіка. Псіхалогія. Філалогія. -2007. - № 3. - С. 87-91.

17. Гурская, Ю.А. Белорусские двучленные имена собственные через призму языковой и концептуальной картины мира / Ю.А. Гурская // Вести ин-та соврем. знаний. - 2007. - № 3. - С. 50-54.

Статьи в рецензируемых научных сборниках

18. Гурская, Ю.А. Имена собственные и идиостиль (на материале словаря имен собственных в поэзии М.Богдановича) / Ю.А. Гурская // Vocabulum et Vocabularium: сб. науч. тр. по лексикографии / Гродн. гос. ун-т; редкол.: В.В. Дубичинский. - Гродно, 1998. - Вып. 5. - С. 22-24.

19. Гурская, Ю.А. Рогнеда в белорусской и русской поэзии / Ю.А. Гурская // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке: [сб. ст.] / Акад. наук Рос. Федерации, Ин-т языкознания; редкол.: Н.Д. Арутюнова (отв. ред.) [и др.] - М., 1999. - С. 395-406.

20. Гурская, Ю.А. Портрет имени собственного Радзивиллы / Ю.А. Гурская // Шестые поливановские чтения: сб. ст. по материалам докл. и сообщ., Смоленск, 20-21 мая 2003 г.: в 3-х ч. / Смолен. гос. ун-т; редкол.: И.А. Королева (отв. ред.) [и др.]. - Смоленск, 2003. - Ч. 2: Общие вопросы языкознания. Слово в тексте. - С. 112-118.

21. Гурская, Ю.А. Способы концептуализации имени собственного: образ Петра Первого в разных типах текстов / Ю.А. Гурская // Актуальныя пытаннi сучаснай навукi: зб. навук. прац: у 2 ч. / Беларус. дзярж. пед. ун-т; гал. рэд. А.Ф. Рацько. - Мiнск, 2004. - Ч. 1. - С. 178-182.

22. Гурская, Ю.А. Гуды: этноним и мифологический образ / Ю.А. Гурская // Беларуска-руска-польскае супастаўляльнае мовазнаўства, лiтаратуразнаўства, культуралогiя: VII Мiжнар. навук. канф.: зб. навук. арт. / Віцеб. дзярж. ун-т; рэдкал.: А. Русецкі [і інш.]. - Вiцебск, 2006. - С. 307-310. - (Acta Albaruthenica Rossica Polonica).

23. Гурская, Ю.А. Белорусские культурно значимые имена собственные в контексте балтийских и славянских онимических систем / Ю.А. Гурская // Onimizacja i apelatywizacja / red. nauk.: Z. Abramowich, E. Bogdanowich; Uniw. W Biaіymstoku. - Biaіystok, 2006. - S. 481-490.

24. Гурская, Ю.А. Личное имя как механизм трансляции культурной памяти (на примере истории одного рыцарского рода Гродненщины) / Ю.А Гурская // Toїsamoњж - Jкzyk - Rodzina: z badaс na pograniczu sіowiaсsko-baltyckim / red.: A. Engelking, E. Golachowska, A. Zieliсska. - Warszawa, 2008. - S. 187 - 216.

Материалы Международных конгрессов и научных конференций

25. Гурская, Ю.А. Культурогенные возможности языкового знака: Степан Разин / Ю.А. Гурская // Язык и культура: материалы первой междунар. науч. конф., Киев, 1992 г. / Укр. ин-т междунар. отношений; редкол.: С.Б. Бураго (отв. ред.) [и др.]. - Киев, 1992. - С. 89-91.

26. Гурская, Ю.А. Личное имя как особый языковой знак / Ю.А. Гурская // Язык и культура: третья междунар. науч. конф.: докл. и тез.: в 3 ч. / Укр. ин-т междунар. отношений; сост. С.Б. Бураго. - Киев, 1994. -Ч. 2. - С. 63-65.

27. Гурская, Ю.А. Ключевые имена национальных культур как свернутые диахронические национально-культурные тексты / Ю.А. Гурская // Язык и культура: материалы 4_й Междунар. конф.: в 2 ч. / НАН Украины, Ин-т укр. яз.; сост. С.Б. Бураго. - Киев, 1996. - Ч. 2. - С. 53-59.

28. Гурская, Ю.А. Ключевые имена в русской и белорусской культурах / Ю.А. Гурская // Язык. Культура. Взаимопонимание: материалы междунар. науч. конф., Львов, 1997 г. / Львов. гос. ун-т; редкол.: Т.А. Космеда (отв. ред.) [и др.]. - Львов, 1997. - С. 269-271.

29. Гурская, Ю.А. Белорусские собственные имена сквозь призму «чужого» культурного кода / Ю.А. Гурская // Беларуска-руска-польскае супастаўляльнае мовазнаўства i лiтаратуразнаўства: матэрыялы IV мiжнар. навук. канф., Віцебск, 22- 24 крас. 1997: у 3 ч. / Віцеб. дзярж. ун-т; рэдкал.: Г.М. Мезенка (адн. рэд.) [і інш.]. - Вiцебск, 1997. - Ч. 1. - С. 156-159.

30. Гурская, Ю.А. Концептуализация у М.Богдановича / Ю.А. Гурская // Актуальные проблемы исследования языка и речи: материалы междунар. науч. конф. молодых ученых, Минск, 3-5 нояб. 1998 г.: в 3 ч. / Белорус. гос. пед. ун-т; редкол.: Ю.А. Гурская (отв. ред.) [и др.] - Минск, 1998. - Ч. 1. - С. 21-25.

31. Гурская, Ю.А. Соотношение концептов `истина' и `разум' в философском дискурсе Г.Лейбница / Ю.А. Гурская // Словообразование и номинативная деривация в славянских языках: материалы VI междунар. науч. конф., Гродно, 28-29 мая 1998 г.: в 2 ч. / Гродн. гос. ун-т; отв. ред. С.А. Емельянова. - Гродно, 1999. - Ч. 1. - С. 3-6.

32. Гурская, Ю.А. Русские имена в белорусской прессе / Ю.А. Гурская // Rossica Olomucencia. - 1999. - T. XXXVIII - S. 529-534.

33. Гурская, Ю.А. Имена-композиты полоцких князей с компонентом cлава / Ю.А. Гурская, С.М. Прохорова // Sщowiaсskie composita antroponimiczne: ks. ref. VII Miжdzynar. Slawistycznej konf. nauk., Kazimierz Dolny. 21 - 24 list. 1997 r. / Uniw. M. Curie-Skщodowskiej; red. S. Warchoщ. - Lublin, 2000. - 16. - S. 205 - 213. - (Rozprawy slawistyczne; 16).

34. Гурская, Ю.А. Лингвоконцептуальный анализ поэмы Н. Клюева «Плач о Есенине» / Ю.А. Гурская // Актуальные проблемы исследования языка и речи: материалы Междунар. науч. конф., Минск, 30-31 окт. 2002 г.: в 2 ч. / Белорус. гос. пед. ун-т; редкол.: Ю.А. Гурская (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 2002. - Ч. II. - С. 83-87.

35. Гурская, Ю.А. Культурогенные возможности имени собственного: семантика, прагматика, концептуализация / Ю.А. Гурская // Русское слово в мировой культуре: материалы X конгр. Междунар. ассоц. преподавателей рус. яз. и лит., Санкт-Перербург 30 июня - 5 июля 2003 г.: в 4 т. / Совет по рус. яз. при Правительстве Рос. Федерации; под ред.: Н.О. Рогожиной [и др.]. - СПб., 2003. - Т. 1: Концептосфера русского языка: константы и динамика изменений. - С. 23-33.

36. Гурская, Ю.А. Имя собственное: категоризация и концептуализация / Ю.А. Гурская // Национально-культурный компонент в тексте и языке: материалы III Междунар. науч. конф., Минск, 7-9 апр. 2005 г..: в 3 ч. / Мин. гос. лингвист. ун-т; редкол.: С.М. Прохорова (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 2005. - С. 8-10.

37. Гурская, Ю.А. Белорусские культурно значимые имена собственные на территории Гродненщины: типология, семантика, ареальное распространение // Proceeding of the 4-th International congress of dialectologists and geolinguists, Riga, July 28 - August 2, 2003 / ed. A. Timuљka. - Riga, 2006. - P. 204-215.

Тезисы докладов

38. Гурская, Ю.А. Личное имя: номинация и коннотация / Ю.А. Гурская // Словаўтварэнне i намiнатыўная дэрывацыя ў славянскiх мовах: матэрыялы IV рэсп. навук. канф., Гродна, 15-16 верас. 1992 г.: в 2 ч. / Гродзен. дзярж. ун-т; рэдкал.: В.М. Никитевич (отв. ред.) [и др.]. - Гродна, 1992. - Ч. 1. - С. 60-61.

39. Гурская, Ю.А. Культурологический аспект в обучении языку филологов-иностранцев / Ю.А. Гурская // Роль научно-профессиональной литературы в обучении иностранных учащихся русскому языку: тез. межресп. науч.-метод. конф.: в 2 ч. / Белорус. гос. экон. ин_т; редкол.: И.Э. Федотова - Минск, 1992. - Ч.1. - С. 18-19.

40. Гурская, Ю.А. Культурный фон имени собственного в языке поэзии / Ю.А. Гурская // Язык и культура: вторая междунар. науч. конф.: тез.: в 2 ч. / Укр. ин-т междунар. отношений; сост. С.Б. Бураго. - Киев, 1993. - Ч. 2. - С. 23.

41. Гурская, Ю.А. Культурогенные возможности личного имени как особого языкового знака // Национально-культурный компонент в тексте и в языке: тез. докл. Междунар. науч. конф., Минск, 5-7 окт.: в 2 ч. / Белорус. гос. ун-т; редкол.: С.М. Прохорова (отв. ред.) [и др.] - Минск, 1994. - Ч. 2. - С. 12.

42. Гурская, Ю.А. Номинативный и коннотативный аспект личного имени как особого языкового знака / Ю.А. Гурская // Языковая номинация: тез. докл. междунар. науч. конф., Минск, 25-26 июня 1996 г. / Мин. гос. лингвист. ун-т; редкол.: Н.П. Баранова (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 1996. - С. 163-164.

43. Гурская, Ю.А. Синтагматика личного имени в художественном тексте / Ю.А. Гурская // Язык, слово, действительность: тез. докл. междунар. науч. конф., Минск, 22-23 мая 1997 г. / Белорус. гос. пед. ун-т; редкол.: А.А. Гируцкий (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 1997. - С. 144-146.

44. Гурская, Ю.А. Ключевые имена белорусской культуры /Ю.А. Гурская // VI World congress for Central and East-European Studies: divergencies, convergencies, uncertanties, Tampere, Finland, 29 July - 3 August 2000 / ed. P. Sinisalo-Katajisto. - Helsinki, 2000. - P. 150.

45. Гурская, Ю.А. Фрагмент языковой картины мира: облик человека в зеркале белорусской антропонимии / Ю.А. Гурская // Лингвистика и литературоведение в университете: материалы науч. конф., посвящ. 80-летию БГПУ, Минск, 14-15 нояб. 2002 г. / Белорус. гос. пед. ун-т; редкол.: Л.В. Чернышова (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 2002 - С. 71-72.

46. Гурская, Ю.А. Прозвище как особый тип номинации в диахронии и синхронии / Ю.А. Гурская // Культура речи в условиях билингвизма: состояние, перспективы, инновационные технологии: материалы Междунар. конф., Минск, 25-26 февр. 2004 г. / М-во образования Респ. Беларусь, Беларус. гос. пед. ун-т; редкол.: В.Д. Стариченок [и др.]. - Минск, 2004. - С. 240.

47. Gurskaja J. Proper names: culture-genic capacity, grammar, conceptualization // Atti del XXII Congresso internationale di scienze onomastiche, Pisa, 28 agosto - 4 settembre 2005. - Pisa, 2006. - P. 58-59.

Брошюра

48. Гурская, Ю.А. Личное имя в когнитивном аспекте / Ю.А. Гурская. - Минск: Ротапринт БГПУ, 1999. - 16 с. - (IX Конгресс МАПРЯЛ: Докл. и сообщения).

Словарь

49. Гурская, Ю.А. Слоўнiк ўласных iмёнаў у паэзii М.Багдановiча / Ю.А. Гурская. - Мiнск: БДПУ, 1997. - 64 с.

Раздел в учебно-методическом пособии

50. Гурская, Ю.А. Когнитивная лингвистика / Ю.А. Гурская // Спецкурсы и спецсеминары по лингвистике: учеб-метод. пособие / Белорус. гос. пед. ун-т; под ред.: В.Д. Стариченка, Г.А. Гвоздович. - Минск, 2003. - С. 152-166.

Размещено на Allbest.ru