Четвертый мотив - любовь к родине и воинская слава князя. Идеальный воинственный государь, несомненно, обязан любить свое отчество, быть готовым умереть за него, а в случае победоносных походов он вознаграждается повсеместной славой и любовью народа. Находим немало упоминаний такого рода: Давид Ростиславич «всегда ботосн?шетьс? на велика?д?ла», Мстислав Ростиславич «но всегда ботосн?шетьс? на велика?д?ла», «всегда ботосн?шетьс?оумрети за Роускоую землю и за хрс?ть?нъэ. єгдабовид?ше. хс?ть?нъэполоненъэ?поганъэх?», Владимир Мономах «и добръэистрадалець. за Рускую землю», «егожеслухъпроизиде. по всимъстранамъ. наипаче же б?страшенъ. поганъэмъ», Игорь Олегович «б?шетьбодобръэи и поборникъ?ч?ьства своего», Владимир Глебович «? нем же Оукраина много постона», Ярослав Владимирович «и славенъполкъэ . гд?боб?шетьемоу?бида . самъ не ход?шетьполкъэ своими водами. б?боростроилъ землю свою», «чс?тнъ в земл?хъ», Изяслав Мстиславич «чс?тнъэи», «славнъи», Кондрат, князь польский, «славенъ».

Пятый мотив - князь, украшенный всеми добродетелями. Целью летописца было создание идеального образа князя, а подобное выражение, означавшее «идеальность» князя в целом, по всем качествам человеческим совершенно точно решало задачу книжника. По нашему мнению, такая общая и широкая фраза навряд ли может относиться только к христианским добродетелям. В семи панегириках находим подобный мотив: Святослав Ростиславич «б?оукрашенъвс?коюдоброд?телью», Андрей Юрьевич «и всею доброд?тельюб?оукрашенъ», Мстислав Ростиславич «и всею доброд?тельюоукраше», Роман Ростиславич «и всею доброд?тельюоукрашенъ», Давид Ростиславич «всею доброд?тельюоукрашенъ», Андрей Юрьевич «смыслъбо?ставивъ и оумъ . ?кополатукраснудш?юоукрасивъвсими добрыми нравы», «иного доброд??ни? много в немьб?ше», Владимир Глебович «и вс?кимидоброд?телминаполненъ».

Шестой мотив связан со строительством городов. Кроме городов летописец может упоминать закладывание князем церквей, однако данный мотив мы отнесем к христианским и рассмотрим в следующем разделе. О строительстве городов упоминается в связи с двумя князьями: Андрей Юрьевич «создалъ же б?шетьсоб?городъкаменъ . именемь . Бо?любыи. толь далече . ?кожеВышегородъ?Кыева. тако же и Бъ?любъэи?Володим?р?», «кн?зь же Андр?иб?городъВолодим?рьсилнуоустроилъ . к нему же ворота злата?досп? а друга?серебромъоучини», Король Данило «иже создагородъэмноги».

Седьмой мотив - мудрость, грамотность, начитанность князя. В панегириках три князя называются мудрыми: Владимир Мономах «иже просв?тиРускую землю акъэслн?це луча пуща?», Король Данило «моудръэи», Ярослав Владимирович «б? же кн??зьмоудръ и р?ченъ?зъэкомъ»; и двое сравниваются по мудрости с Соломоном: Король Данило «сеи же Данило б?шет?вторыи по Соломон?», Андрей Юрьевич «оуподобис?цс?рюСоломану?кодомъГу?Бс?у . и цр?квьпреславнуст?ы?Бц?аржс?тва . посред? города камену создавъ . Бг?олюбомъ . и оудиви ю паче всихъцрк?вии . подобна то?ст?а?ст?хъюжеб?Соломонъцс?рьпремудрыисоздалъ», «подобна быстаоудивлению . Соломонов?ст?а?ст?ыхъ», «вторъэимудръэиСоломонъб?шеть». Разумеется, тема чтения неотделима от темы благочестия князя, поскольку считались в первую очередь книги духовные.По замечанию А.А. Пауткина «летописные сведения такого рода редки и крайне нерегулярны. Светский идеал требовал иных средств характеристики личности, искал в ней другие свойства»Пауткин А.А. Характеристика личности в летописных княжеских некрологах // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1, XII - XVI вв. М., 1989. С. 240.. Летописцу гораздо важнее было нарисовать образ либо князя-воителя, либо же глубоко духовного князя.

Необходимо заметить, что любые «добродетели механически присоединяются к другим добродетелям без внутренне объединяющей их связи»Лихачев Д.С. Глава 2. Стиль монументального историзма XI-XIII вв. // Человек в литературе древней Руси. / отв. ред. С. О. Шмидт. М.: Наука, 2006. URL: http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/ch3.htm (дата обращения 23.05.2020), это значит, что князь в панегирике не описывается исключительно как воинственный государь или как благочестивый христианин, это особенно хорошо видно в трёх последних из перечисленных нами пунктов. Как замечает Д.С. Лихачев, «в произведениях светской литературы к дружинным добродетелям князя, рисующим его добрым воином и добрым главой дружины, тщивым на пиры, щедрым и храбрым, присоединяются духовные добродетели аскетического характера: нищелюбие, смирение, постничество и благочестие. С другой стороны, в житийных характеристиках дружинные добродетели легко присоединяются к церковным и осеняются венцом святости» Там же. . Поэтому часто в панегириках воинским доблестям может следовать «кротость», «строительство церквей», «смирение» и другие мотивы.При это достаточно легко определить, какие панегирики могли считаться летописцами в качестве заявки на канонизацию святого, потому что даже при смешении мотивов одна сфера (светская или духовная) как правило, явно превалирует. Таким образом, панегириков, в которых князь изображается преимущественно как светское лицо, по нашему мнению, в летописных сводах насчитывается 7: 1) в Повести временных лет - Мстислав Владимирович Тмутараканский, Ростислав Владимирович, Изяслав Ярославич; 2) в Киевской летописи - Святослав Ростиславич, Мстислав Ростиславич, Владимир Глебович, Всеволод Святославич. Кроме того, в Киевской летописи находим 3 коротких панегирика (Владимиру Давыдовичу, Изяславу Мстиславичу и Ярославу Юрьевичу), и в Галицко-Волынской летописи два панегирика (польскому князю Кондрату и Даниилу Романовичу), в которых число слов варьируется от 3 и до 11. Эти последние характеристики князей весьма скудны, летописец описывает лишь 2-3 качества князя, в связи с чем, сложно отнести панегирики к светским или христианским. Несмотря на то, что в них присутствуют религиозные добродетели, мы полагаем, что этого недостаточно, чтобы данные панегирики могли стать намеком на святость князей. Отметим также, что панегирики с акцентом на христианские добродетели встречаются в летописях чаще, чем восхваление воинских качеств, и к тому же, со временем их число возрастает.

Раздел 2. Князь как духовное лицо, его религиозные добродетели

Другой, больше всего интересующий нас тип панегириков - некрологические статьи, в которых летописец акцентирует внимание на христианских добродетелях князя, представляя его агиографически просветленный образ. Среди всех некрологов в летописях к такому типу относятся 11 панегириков: 1) в Повести временных лет - Ярополку Изяславичу, Глебу Святославичу, Всеволоду Ярославичу; 2) в Киевской летописи - Владимиру Мономаху, Игорю Олеговичу, Глебу Юрьевичу, Святославу Юрьевичу, Андрею Юрьевичу, Роману Ростиславичу, Ярославу Владимировичу и Давиду Ростиславичу.

Рассмотрим теперь качества, относящиеся к религиозной составляющей жизни князя. Первый мотив - благоверный князь. Данным «субстантивом-эпитетом» обычно открываются панегирики князьям. Эпитетом «бл?гов?рнъэи» наделены многие князья в летописях: Святослав Ростиславич, Андрей Юрьевич, Мстислав Ростиславич, Роман Ростиславич, Давид Ростиславич, Ярослав Юрьевич, Владимир Мономах, Всеволод Ярославич, Изяслав Мстиславич. Данный эпитет характеризует князя как глубоко верующего человека, до конца жизни сохранившего истинную веру в сердце. Князь, обладая и богатством, и властью, использует их на благо своего государства и во имя религии. Часто характеристике «благоверный» следует эпитет «хс?олюбивъэи»: Давид Ростиславич, Владимир Мономах, Изяслав Мстиславич, Ярослав Юрьевич, Андрей Юрьевич, Андрей Юрьевич («? млады верьстыХс?авозлюбивъ . и прчс?тую его Мт?рь»). Данные качества характеризует князя как религиозную личность, однако не обязательно являются намеком на святость. В Суздальской летописи так регулярно именуется Всеволод Большое Гнездо.

Второй мотив - связанные с церковью добродетели (строительство церквей, забота о них, почитание церковных священнослужителей). В летописных сводах упоминания закладывания князем церквей, храмов и монастырей довольно частотны. В панегириках же такие известия обычно даны намного шире, с указанием на величину церкви или же ее убранство. Среди панегириков найдены такие упоминания закладывания церквей: Андрей Юрьевич «тако и сии кн?зьблгов?рныиАндр?и и створи црк?вь сию в пам?тьсоб?…», «и досп?цр?квь камену сборънуюст?ы?Бц?а…», «посемь же иныицр?квимногы камены поставиразличны? . и манастыр?многисозда»; Роман Ростиславич «и создацрк?вькаменоуст?го . І??ана . и оукрасивъ ю вс?кимъстроєньємьцрк?внъэмъ . и иконъэзлатомъ . и хиниптомъоукрашенъэ. пам?тьзд?ва?родоусвоємоу . пече же и дш?исвоєи?ставлениєгр?ховъпрос?»; Давид Ростиславич «по вс?дн?иход? ко црк?вист?го . архистратига Бж?и? Михаила . южеб?самъсоздалъ . во кн?женьисвоемь . такое же н?с? в полоунощноистран? . и всимъприход?щимъ к неидивитис? . изр?дн?икрасот?е?иконъэзлатомь. и жемчюгомъ. и камениемьдрагимъ . оукрашенъэ и всею блгд?тью исполнена», Король Данило «и црк?випостави . и оукраси?разноличнъэми красотами». Церковная экфраза в панегириках выступает «в качестве характеристики благочестивого князя»Рудомазина Т.Б. Композиционно-стилистический анализ древнерусского некролога Романа Ростиславича: к вопросу о роли церковной экфразы / Апробаци, № 12 (15), 2013. С. 115.. Т.Б. Рудомазина отмечает, что душа князя может сравниваться с церковью, на примере панегирика Роману Ростиславичу, где «повтор «украсив - украшены», относящийся к церковному пространству, коррелирует с той же парой лексем из описания душевных качеств князя» Там же. С. 115. , создавая «символическую параллель «душа праведника - храм Божий» Там же. С. 115. . Кроме того, летописцы могут отмечать особое внимание князя к церквям и монастырям, что, несомненно, также важный мотив: Святослав Ростиславич «и манастъэринабд?», «и мирьски?цр?квинабд?», Глеб Юрьевич «манастыр?люб?», Мстислав Ростиславич «манастъэр?набд?», «и мирьски?цр?квинабд?», Роман Ростиславич «манастъэр?набд?», Давид Ростиславич «манастъэр?набд?», «и мирьскъэ?црк?винабд?». Особое почитание князем церковных служителей также отмечается летописцем, так как это говорит о глубоком уважении князя к религии в целом: Всеволод Ярославич «излиха же любл?шечернорисц? . и подаваше требованье имъ», Святослав Ростиславич «и черньц?оут?шева?», Всеволод Ярославич «ї возда?чс?тьепс?пмь и прозвутеромъ», Святослав Ростиславич «и попъэ . и весь . ст?льскиичинъ . достоиноючс?тьючт?ше», Глеб Юрьевич «ч?рн?цькиичинъчс?т?ше», Мстислав Ростиславич «ч?рньц?оут?шива? . и вс?игоуменъэоут?шива? и с любовью приима? . и взима? оу нихъбл?гословлениє», «и попъэ и весь ст·?льскъэичинъ . достоиноючс?тьючс?т?», Ярослав Владимирович «черноризискъэичинълюб? . и честь подава??силъэсвое?», Давид Ростиславич «и черньциоут?шива? . и всиигоуменъэ . с любовью приима? . и взима? оу нихъблгс?ние», «и всьст?льскъэичинъдостоиноючс?тьючс?т?», Андрей Юрьевич «на весь боцрк?вьныичинъ и на цр?ковникы . ?в?ръзлъб?шеБъ?срд?чн??чи», «и кормитель б?шеть. черньцемь. и черницамъ». Поэтому указание на построение церкви, украшение ее князем, заботу о строении важно летописцу для создания образа благочестивого христианина, что «всеми добродетелями украшен».

Третий мотив - плач по князю всего народа, города или же близкого человека. Мотив плача или проводов князя находим в трех панегириках: Владимир Мономах «плакахус? . по ст?омъ и добромъкн?зи весь народъ и всилюдие . по немьплакахус? . ?кожед?ти по ?ц?ю или по матери . плакахус? по немъвсилюдие и сн?ве его Мьстиславъ?рополкъ . В?чьславъ . Георгии . Андр?и . и внуци его»; Роман Ростиславич «и плакашас? по немьвсиСмолн?н?поминающедобросердьєєго до себе . паче же и сн?в?єгоплакахоус? слезами ?бливающе лице І своє . и посл?днююслоужбоу . створше родителю своємоу . ?пр?тавшет?лоєговложиша в гробъ . кн?гини же єго бес престаниплакаше», Давид Ростиславич «и всиигоумени и попов? . и сн?вць его МьстиславъРомановичь . и всибо?ре . проводиша и со 1 блг?охвалнъэмип?ми . и с кад?лъэ и блг?ооуханьнъэми». Исследователь Т.Б. Рудомазина отмечает, что в некрологе Роману Ростиславичу сцена плача имеет особую структуру, «основой которой является градация с основанием „постепенно возрастающее эмоциональное напряжение”» Там же. С. 114. , эту сцену она делит на три части, «отличающихся друг от друга, помимо прочего, составом действующих лиц: сначала правителя оплакивает его народ, затем - сын и, наконец, жена» Там же. С. 114.. О постепенном возрастании напряжения говорят уточняющие детали плачей: смоляне лишь скорбят, сын Романа «слезами ?бливающе лице І своє», а княгина плачет «бес престани». Подобную структуру плача наблюдаем и в панегирике Владимиру Мономаху, где сообщается, что по князю скорбел весь народ, и плакали все дети его. Как отмечает Д.С. Лихачев, «Плач по умершем - это и прославление князя, его заслуг, его доброты, его храбрости, обещание не забыть его доблести»Лихачев Д.С. Глава 2. Стиль монументального историзма XI-XIII вв. // Человек в литературе древней Руси. / отв. ред. С. О. Шмидт. М.: Наука, 2006. URL: http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/ch3.htm (дата обращения 25.05.2020). Плач народа по князю обозначает то, что подопечные любили своего государя, особо почитали его, поэтому это важный мотив в панегирике.

Четвертый мотив - христианские добродетельные душевные качества князя, в числе которых кротость, смирение, доброта, благонравие, любовь ко всем, включая нищих и странников, не-поощрение зла. Данные качества довольно часто встречаются в панегириках и князьям-государям, и духовным князьям. Эпитет «кроткий» присутствует в шести панегириках: Глеб Святославич «теплъ на в?роу и кротокъ», Ярополк Изяславич «кротокъ», Владимир Давидович «и ту оубишаВолодимиракн?з? . Двд?вича . Черниговьского. доброго и кроткого», Глеб Юрьевич «б?ше же кротокъ», Роман Ростиславич «кротокъ». Также в шести панегириках находим мотив доброты князя: Игорь Олегович «б?шетьбодобръэи», Владимир Давидович «и ту оубишаВолодимиракн?з? . Двд?вича . Черниговьского. доброго и кроткого», Всеволод Святославич «и всею добротою», Кондрат «предобръ», Король Данило «добръэи». «Смиренными» являются 2 князя: Ярополк Изяславич «смиренъ», Роман Ростиславич «смеренъ». Неизменная формула «любовъим??ше ко всимъ» присутствует в пяти панегириках: Святослав Ростиславич, Мстислав Ростиславич, Роман Ростиславич, Всеволод Святославич, Давид Ростиславич. Встречается два некролога, в которых князья «не отвечают злом на зло»: Изяслав Ярославич «не возда? зла за зло . колко ?мустворишаКи?н? . самого. въэгнаша . а домъег?разграбиша . и не въздапротиву тому зла», Роман Ростиславич «многи?досадъэ . при??Смолн?нъ . и не вид?т?гс?не . николи же противоуихъзлоу . никотораго зла въздающа . но на Бз??вс?покладъэва?провжаше». Подобные качества аскетического характера встречаются не только в летописных сводах, но и в других древнерусских текстах, включая и Борисо-Глебский цикл. Так, «автор «Сказания» олицетворяемую Борисом политическую доктрину покорности старшим князьям поднял до уровня божественной заповеди, а его самого в избытке наделил чисто христианскими добродетелями: смирением, кротостью, беззлобием, непротивлением злу, покорностью воле божьей»Еремин И. П. Лекции по древней русской литературе. Л: Издательство Ленинградского университета, 1968. С. 18. . Таким образом, князья, в описании которых присутствуют данные мотивы, могут входить в ореол святости братьев-страстотерпцев Бориса и Глеба.

Таким образом мы рассмотрели главные христианские добродетели, которые называет летописец в панегириках князьям. Одних характеристик недостаточно, чтобы назвать князя святым, однако когда эти христианские добродетели складываются в цельный панегирик, в котором летописец рисует глубоко христианскую личность князя, украшенную всеми благостными качествами, подобное описание князя можно считать намеком на его святость.

Раздел 3. Уподобление князя Борису и Глебу или Ярополку Изяславичу

Князья в панегириках могут описываться летописцем как воинственные государи или как духовные, религиозные личности. Для того чтобы намекнуть на святость князя, книжник мог использовать более изящные методы и приемы вместо перечисления христианских добродетелей князя. Книжник мог использовать прямое и косвенное сравнение князя со значимыми на Руси святыми - Борисом, Глебом, Ярополком Изяславичем.

Рассмотрим случай прямого уподобления князя Борису и Глебу. В повести об убиении Андрея Боголюбца под 6683 годом летописец несколько раз прямо указывает на братьев-мучеников: «княжеАндр?ю, мужьствут?зоименитебратомаблагоумныма, святымастрастотерпцемавьсл?довалъеси, кровью умы вся страдания ти» ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908. Под. 6683.

Далее цит. по данному изданию. . С этой фразы повесть уподобляется убиению Бориса и Глеба. Во-первых, встречаем фразу «поб?дныив?н?цьприялъеси» - принятие венца от Бога, которой оканчивался рассказ о смерти Бориса «И тако скончасяблаженыйБорисъ, приимьв?н?ць от Христа Бога с прав?дными»Лихачев Д. С. Повесть временных лет. Издание второе. Исправленное и дополненное. СПб.: Наука, 1996. С. 60. . Во-вторых, главным в уподоблении Андрея братьям является его осведомленность о готовящемся предательстве «Князь же Андр?и, вражноеубииствослышавънапередъ до себе, духомъразгоресябожественымъ, и ни во что же вм?ни». Так, И.П. Еремин замечает, что Борис «знает, что Святополк готовит покушение на его жизнь, но ничего не предпринимает, чтобы предотвратить грозящую беду. Он верен долгу вассала и смерть предпочитает измене»Еремин И. П. Лекции по древней русской литературе. Л: Издательство Ленинградского университета, 1968. С. 17.. Борис не желая идти против своего старшего брата, предпочитает стать жертвой, уподобляясь Христу. И Андрей Юрьевич решается отдаться воле Бога, принять свою судьбу и пролить свою кровь ради Христа. В-третьих, убийцы Андрея так же, как и убийцы Бориса, Глеба и Ярополка Изяславича являются олицетворением зла, пришедшего от Каина, и характеризуются как «оканены? же убииц?», «зв?рьесв?рьпии», которые «тъснясяугодитиотцю своему Сотон?» тем самым превознося самого Андрея. В-четвертых, находим и схожую характеристику Андрея с Борисом, оба князя именуются блаженными(Андрей «блаженыи князь», Борис «слышашаблаженаго Бориса»Лихачев Д. С. Повесть временных лет. Издание второе. Исправленное и дополненное. СПб.: Наука, 1996. С. 60. ). Далее следует второе прямое упоминание святых в повести: над кроватью Андрея висел меч Бориса, который мог бы его спасти «Блаженыи же вьскочи, хот?взятимечь, и не б? ту меча, б?ботомъ дни вынялыАмбалъключникъ, его то бомечьбяшеть святого Бориса». В-пятых, и само убийство Андрея становится повторением кончины Бориса: смертельно изранив князя Андрея, убийцы покинули его, однако же князь выжил, поэтому им пришлось вновь убивать князя. Присутствует в повести и сравнение с Глебом. Как Глеб был назван жертвенным агнцем для Бога, так и Андрей - «и узр?ша и с?дяша, яко агня непорочно». К тому же важно, что Андрей молится перед своей смертью, как и Борис пел заутреню. Летописец, описывая гибель Андрея Боголюбского, намеренно выстраивает многочисленные параллели с летописной повестью об убиении Бориса и Глеба и другими текстами их цикла. Кроме уподобления летописец украшает князя всяческими христианскими добродетелями, тем самым вырисовывая агиографически просветленный образ князя. Князь, имеющий религиозные качества, подкрепленные сравнением с самыми важными святыми на Руси, мыслится летописцем как святой, поэтому данною повесть возможно считать намеком на канонизацию князя.

Непрямое сравнение князя с братьями находим в панегирике и предваряющем ему тексте плача княгини Романа Ростиславича. Как замечает Т.Б. Рудомазина, сам панегирик в летописи закольцован различными плачамиРудомазина Т.Б. Композиционно-стилистический анализ древнерусского некролога Романа Ростиславича: к вопросу о роли церковной экфразы / Апробаци, № 12 (15), 2013. С. 114. , об этих плачах мы писали в предыдущем разделе. Однако важной деталью самого экспрессионно маркированного прощания, а именно плача княгини Романа является её личная оценка мужа, вставленная книжником в текст летописи. В данной характеристике находим любопытную фразу «во истиноу тебе нарченоим?Романъ . всю доброд?тельсъэиподобенъємоу» ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908. Под. 6688. . Скорее всего, Роман Ростиславич был назван крестильным именем святого Бориса, о чем также свидетельствует тот факт, что его младший брат носит имя Давид - крестильное имя Глеба. Такая практика называния своих детей в честь парных святых была распространена на Руси с XI векаЛитвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей X-XVIвв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М.: Индрик, 2006. С. 114. . Поэтому княгиня, говоря о том, что Роман Ростиславич подобен Роману во всех добродетелях, подразумевала именно святого Бориса. Культ святых братьев к тому времени был весьма распространен на Руси, поэтому летописец используя такой прием, уверен, что его намек будет распознан. Плач княгини заканчивается фразой: «многи?досадъэ . при? ? Смолн?нъ . и не вид?т?гс?не . николи же противоуихъзлоу . никотораго зла въздающа . но на Бз??вс?покладъэва?провжаше» ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908. Под. 6688.. Тем самым княгиня подчеркивает сходство Романа и Бориса. Борис добровольно принял предательство своего брата, также и Роман переживает зло от Смолян и не мстит им за причинённые ему беды. К тому же, летописец, используя слово «зло» для характеристики и князя («никотораго зла въздающа»), и народа(«ихъзлоу»), возвышает Романа над ними, о чем пишет Т.Б. Рудомазина: «присущее Роману «добросердье», о котором вспоминали скорбящие горожане (начало анализируемой сцены), противопоставлено «многим досадам» (финал этой же сцены) смолян по отношению к их правителю. Таким образом, негативная характеристика народа влечет за собой положительную характеристику их князя»Рудомазина Т.Б. Композиционно-стилистический анализ древнерусского некролога Романа Ростиславича: к вопросу о роли церковной экфразы / Апробаци, № 12 (15), 2013. С. 114. . Последней точкой сходства Бориса и Романа становится мотив любви к братьям уже в панегирике Роману Ростиславичу: «любовь 14 им??ше ко всимъ 15. и к братьисвоєи 14 . ист?ньноуюнелицемерноую», важно при этом уточнение «истинную, нелицемерную» любовь, которая была присуща обоим братьям-страстотрепцам.

Итак, панегирики и сопровождающий их текстовый конвой, посвящённые Андрею Боголюбскому и Роману Ростиславичу (так же, как и проанализированный в первой главе некролог Ярополка), благодаря более непосредственному употреблению их Борису и Глебу выделяются на фоне остальных панегириков, сосредоточенных на христианских добродетелях князей. Рядом с ними можно поставить и описание убийства князя Игоря Ольговича, подробно разбираемое в работе А. П. Толочко.

Весьма существенно, что из этих четырех князей общерусская канонизация Андрея Боголюбского произошла в 1702 году, прямые указания на почитание Игоря встречаются в месяцесловах, начиная со второй половины 17 века , хотя и долгое время остаются весьма редкимиСергий, архим. Полный Месяцеслов Востока: в 2 т. Т. 2. Святой восток. М.: Типография современных известий, 1876. С. 168.

, Ярополк Изяславич, как уже говорилось, занимает очень скромное место в месяцесловной традиции с 19 столетия, и только память Романа Ростиславича в поздней и устойчивой практике почитания святых не сохранилась вовсе. Быть может, в числе прочих факторов, «заявки на прославление», находящиеся в древнейших русских летописях, повлияли на выбор позднейших канонизаторови побудили их причислять интересующих нас лиц к святым.

Заключение

Подводя итоги работы, отметим, что Борис и Глеб как первые канонизированные святые на Руси стали образцом княжеской святости. Летописцы знали о культе страстотерпцев, знали структуру летописной повести о братьях, а также другие тексты Борисо-Глебского цикла, поэтому использовали агиографический опыт для особого восхваления последующих князей. Таким образом, князь Ярополк Изяславич уподоблялся братьям с помощью совершенно определенных лексических маркеров и некоторых литературных приемов. Рассказ о его кончине можно, с большой долей вероятности, считать сказанием о святом, а, соответственно, оправданным было бы допустить, что он хотя бы какое-то время почитался местно.

Анализ двадцати двух панегириков, входящих в состав Лаврентьевской и Ипатьевской летописей, позволил условно разделить некрологи на те, что сосредоточены на восхвалении светских и военных доблестей князя, и те, где акцент сделан наего церковно-религиозных добродетелях. Среди панегириков благочестивым князьям мы выявили набор лексических характеристик, которые могли мыслиться летописцем в качестве намеков на святость и канонизацию князя. Благодаря им оказалось возможным составить список Рюриковичей, которые на основании собственно летописных данных могли восприниматься как потенциальные кандидаты на канонизацию: Глеб Святославич, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Игорь Олегович, Святослав Юрьевич, Ярослав Владимирович и Давид Ростиславич. Кроме того, особого внимания заслуживают Повесть об убиении Андрея Боголюбского и плачи и панегирик Роману Ростиславичу, где были найдены уподобления князей святым страстотерпцам и Ярополку Изяславичу. Характер текстов, посвященных этим лицам, мог сыграть свою роль в позднейших канонизационных процессах, и, с другой стороны, само присутствие соответствующих маркеров в описании этих князей немаловажнодлярешения спорных вопросов об их местном почитании враннедревнерусский период. Что же касается Романа Ростиславича, то проблема его местного, со временем полностью угасшего, почитания представляется очень интересной и нуждается в дальнейшем исследовании.

Библиография

1. Киево-печеский патерик / Подгот. т. Л. А. Ольшевской, перевод Л. А. Дмитриева, коммент. Л. А. Дмитриева и Л. А. Ольшевской. Слово 1.

2. Лихачев Д. С. Повесть временных лет. Издание второе. Исправленное и дополненное / Подгот. текста М. Б. Свердлов. СПб.: Наука, 1996. (Литературные памятники).

3. СнорриСтурлусон. Круг Земной / Подгот. А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, М. И. Стеблин-Каменский. М.: Наука, 1980.

4. Сергий, архим. Полный Месяцеслов Востока: в 2 т. Т. 2. Святой восток. М.: Типография современных известий, 1876.

5. ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908.

Научная Литература

1. Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба, и службы им. П.: Типография императорской академии наук, 1916.

2. Вилкул.Т. Л. Люди и князь в древнерусских летописях середины XI-XIII вв. М.: Квадрига, 2009.

3. Еремин И. П. Лекции по древней русской литературе. Л: Издательство Ленинградского университета, 1968.

4. Живов В. М. Особенности рецепции византийской культуры в Древней Руси // Ricercheslavistiche. 1995. Vol. XLII. S. 22-33.

5. Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей X-XVIвв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М.: Индрик, 2006.

6. Лихачев Д.С. Глава 2. Стиль монументального историзма XI-XIII вв. // Человек в литературе древней Руси. / отв. ред. С. О. Шмидт. М.: Наука, 2006. URL: http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/ch3.htm (дата обращения 25.05.2020)

7. Никольский Н.К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений. (X-XI вв.). СПб.: Тип. Имп. АН, 1906.

8. Пауткин А.А. Характеристика личности в летописных княжеских некрологах // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1, XII - XVI вв. М., 1989.

9. Приселков М.Д. История русского летописания XI - XV вв. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1996.

10. РудомазинаТ.Б. Композиционно-стилистический анализ древнерусского некролога Романа Ростиславича: к вопросу о роли церковной экфразы / Апробаци, № 12 (15), 2013.

11. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2 т. Т. 1 Первый век христианства на Руси. М.: Гнозис, 1996.

12. Успенский Б.А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М.: Языки русской культуры, 2000.

13. Федотов Г.П.Святые Древней Руси. М.: Московский Рабочий, 1990.

14. Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Киев, 1900. Кн. XIV, вып. III.

15. Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие летописные своды. С-Пб.: Наука, 2002.

16. Шахматов А.А. Обозрение русских летописных сводов XIV-XVI вв. М.: АН СССР, 1938.

17. Щапов. Я.Н. Похвала князю Ростиславу Мстиславичу как памятник литературы Смоленска XII в. ТОДРЛ, 1974, т. 28, с. 47-59.

Справочная литература

1.Живов М. В. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Языки славянских культур, 1994.

Приложения

Панегирики, находящиеся в составе Повести временных лет, цитируются по изданию: Лихачев Д. С. Повесть временных лет. Издание второе. Исправленное и дополненное / Подгот. текста М. Б. Свердлов. СПб.: Наука, 1996. (Литературные памятники).

Повесть временных лет

1) Мстислав Владимирович ( «В л?то 6544. Мьстиславъизыиде на ловы и разбол?ся и умре. И положиша Ми вь церкви святаго Спаса, южесоздалъсамъ, б?бовьзданоея при немьвьзвыше, яко и на кон? стоячи рукою досячи. <…>Б? же Мьстиславъдебелът?ломъ, чермьномьлицемь, великомаочима, храбръ на рати, и милостивъ, и любяше дружину повелику, и им?ния не щадяще, ни питья, ни ядения не браняше»Лихачев Д. С. Повесть временных лет. Издание второе. Исправленное и дополненное. СПб.: Наука, 1996. С. 66. );

2) Ростислав Владимирович («Б? же Ростиславъмужьдобръ на рать, вьзрастом же л?пъ и красенълицемь, милостивъубогимъ. Умре же м?сяца февраля вь третий день, и тако положенъбыстьвь церкви святыя Богородица» Там же. С. 72. );

3) Изяслав Ярославич («Убьенъбысть князь Изяславъм?сяца октября въ 3 день. Вземше же т?ло его, привезоша в лодьи, и поставишапротивуГородчю, и изидошапротиву ему всьгородъКиевъ, и възложиша на сан?, повезоша Ми с п?сньмипопове и черноризци, и понесошавъградъ. <…>Б? же Изяславъмужьвзоромъкрасенъ, т?ломъвеликь, незлобивънравомь, кривды ненавидя, любя правду. Клюкъ же в немь не б?, ни льсти, но простъумомъ, не воздая зла за зло.» Там же. С. 86. ).

4) Глеб Святославич (В л?то 6586. Б?жаОлегъ, сынъСвятославль, Тмутороканю от Всеволода м?сяцааприлявъ 10 день. В се же л?тоубьенъбыстьГл?бъ, Святославльсынъ, в Заволочьи. Б? же Гл?бъмилостивъ на убогия и страньнолюбивъ, тщанье им?якъцерквамъ, теплъ на в?ру и кротокъ, взоромъкрасенъ. Его же т?ло положено бысть в Чернигов? за Спасомьм?сяца июля 23 день» Там же С. 85. ).

5) Всеволод Ярославич («Сийблагов?рный князь Всеволодъб? измлада любя правду и набдяубогия, и воздая честь епископомь и прозвутеромъ, излиха же любляшечернорисц? и подаваше требованье имъ. Б? же и самъуздержася от пьяньства и похот?, т?мьлюбимъб?отцемьсвоимъ» Там же. С. 91. ).

Киевская летопись.

Панегирики, находящиеся в составе Киевской летописи, цитируются по изданию: ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908.

7) Владимир Мономах (Преставис? . блг?ов?рнъэи (и блг?ороднъэи)кн?зьхс?олюбивъэивеликъэикн?зьвсе? Руси . ВолодимерьМономахъ иже просв?тиРускую землю акъэслн?це луча пуща? . егожеслухъпроизиде . по всимъстранамъ . наипаче же б?страшенъ . поганъэмъ . братолюбець и нищелюбець . и добръэистрадалець . за Рускую землю . сего приставлениебъэс? маи?въдев?тъэи на дес?ть. испратавшет?ло его . положиша оу ст??иСофь? . вътьца Всеволода . п?вше?бъэчнъэ?п?с? над нимъ . ст?лиже жал?щесиплакахус? . по ст?омъ и добромъкн?зи весь народъ и всилюдие . по немьплакахус? . ?кожед?ти по ?ц?ю или по матери . плакахус? по немъвсилюдие 12. и сн?ве его Мьстиславъ?рополкъ . В?чьславъ . Георгии 13 . Андр?и . и внуци его 14. и тако разидошас? . вси 15 людие . с жалостью великою . тако же и сн?ове его разидошас? 15. кождо 16 въ свою волость . с плачемъ . великомъ 17 . идеже б?шекомуждоихъразда?лъ 18 волости» ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. / Под ред. А. А. Шахматова. СПб, 1908. Под 6634. ) .

8) Игорь Олегович («и тако скончаша и 2 Игор?кн?з?сн?а?лгова 3 . б?шеть 4 бодобръэи и 5 поборникъ?ч?ьства своего . в р?ц?Би?и 6 предадх?ъ свои 7 . и съвл?къс?ризъэ 8 тл?ньнаго 9 чл?вка . и в нетл?ньноую . и многострс?тьноуюризоу?болкъс?Хс?а ? негоже и 10в?нцас? А 11 въсприемъмч?ни?нетл?ннъэив?нечь 12 . и тако к Бо?у?иде . мс?ца\ семт?бр? 13 въ??э . въдн?ьп?ток? . и ?тоудавъзложиша и 14 на кола и везоша и на Подолье на торговище и повергоша 15 пороуганью . безаконнии 16 несъмъэслении 17. ?сл?плении 18 ?цима В 19. своима . в?доуще?комьститель есть Бъ? и взищеть 20 крови неповиньнаго 21 . члв?ци же бл?гов?рнии . приход?щевзимахоу 22 ? крове его и ? прикровасоущаго на 23 немъ 23 . на т?л? его . на спс?ние себе 24 . и на исц?ление» Там же. Под 6655.).

9). Владимир Давыдович (Володимира 65 кн?з? . Двд?вича . Черниговьского 66 . доброго и кроткого» Там же. Под 6659.).

10). Изяслав Мстиславич (Томъ же л?т? 74. разбол?с?великиикн?зьКиевьскии 1 Из?славъ 2. и 2 чс?тнъэи 3 бс?ов?рнъэи 4 А . и хс?любивъэиславнъи 5 А Из?славъМьстиславечъ 6 А . вънукъВолодимерь 7 . и плакас? по нем? вс?Руска? 8 земл?» Там же. Под 6662.).

11). Ярослав Юрьевич (Том же л?преставис?бл?гов?рнъэи 12 кн?зьхс?олюбивъэи 13 . ?рославъ . великого кн?з?сн?ъДюрдевъ . и плакас? по немъбратъАндр?и . и положи въцрк?вист?ъэ?Бц?аВолодимири 14 . мс?цааприл?» Там же. Под 6674.).

12). Святослав Ростиславич (Томъ же л?т?преставис?кн?зъ 65 З Ст?ославъРостиславичь . на Волоц?б?бо тогда вою?Новгородьскую І 66 волость и спр?тавшет?ло его везошаСмоленьску 67 . и положишат?ло его с честью . оу ст??и 68 Бц?ивъепискупь? 69 .

сьи 70 же бл?гов?рнъэикн?зьРостиславичьСт?ославъ 71 б?оукрашенъвс?кою до/л.197/ брод?телью . и б?шехраборъ на рати . и любовъ 72 им??ше 73 ко всимъ 74 . паче же млс?тниприлежаше . и манастъэри 75 набд? . и черньц?оут?шева? 1 . и мирьски? 2 цр?квинабд? и попъэ . и весь . ст?льскиичинъ . достоиноючс?тьючт?ше . им??ше дружину . и им?нь? 3 не щад?ше не сбираше 4 злата и сребра . но даваше 5 дружин? . ?во же прав?шедшисвоеи . приложис?къ?ц?мъ?давъ?бьщиидолгъ 6 . егожен?стьоуб?жативс?комуроженому» Там же. Под 6680. ).

13. Глеб Юрьевич («В то же врем?преставис? . бл?гов?рны 34 кн?зь . Гл?бъ А снъ Б Юрьевъ 35 . внукъВолодимерь 36 . вьКиев?кн?живъ . в? 37 . л?т? сеи 38 б?кн?зь . братолюбець . кь кому любо крс?тъц?ловашеть В 39 . то не ступашеть 40 его и 41 до смр?ти . б?ше же 42 кротокъ . бл?гонравенъ . манастыр?люб? . ч?рн?цькии 43 чинъчс?т?ше 44 . нища?добр?набд?ше . и сьпр?тавше 45 т?ло его . и 46 положиша и 46 оу ст?гоСп?савьманастыр?ид?же 47 его ?ц?ьлежить . престави же с?Гл?бъ . мс?цагенвар? . вь . к? . вь 46 дн?ьст?го 46 ?ц?а 46 Еоуфимь?» Там же. Под 6681. ).

14. Святослав Юрьевич («Того же л?та . преставис?бл?гов?рныикн?зь . Ст?ославъ . Дюрдевичь . мс?цагенвар? . вь 33 а?э 34 . дн?ь . с?и 35 же кн?зьизбраникъ 36 . Бж?ииб? . ? рожень? и до св?ршень? В 37 мужьствабыс? ему бол?знь зла . е?же болезни прос?ху на с?свт?ииапс?ли . и св?тии?ци оу Ба? . кто бопостражеть 38 болезнью тою 39 . ?ко же книги гл?ть 40 т?ло его мучитьс? . а дш?а его спс?тьс? . тако же и тъ 41 Ст?ославъ . въ истину 42 Би?и 43 оугодникъ . избраныи 44 во всих? 45 кн?з?хъ 46 . не да ему 47 Бъ? кн?жити на земли и да ему црс?твонбс?ное 48 по оу/л.205об./спеньи 49 его положи братъАндр?ит?ло его . вьцр?квист??иБц?и 50 вьСуждали» Там же. Под 6682.).

15. Андрей Юрьевич («Оубьенъбыс? великиикн?зьАньдр?иСуждальскии . сн?аДюрдева внука Е. Володим?р? 67 . Мономаха . мс?цаиюн? . вь 68 . к?и? . и 69 дн?ь. канунъ 70 ст?ыхъапс?лъ . дн?ьб? тогда субота . создалъ 71 же б?шеть 72 соб? 73 городъкаменъ . именемь . Бо?любыи 74 . толь далече . ?кожеВышегородъ ? Кыева 75 . тако же и 76 Бъ?любъэи 77 ? Володим?р? 78 . сыи 79 бл?гов?рныи и хс?ълюбивъэи 80 кн?зьАньдр?и . ? млады верьсты 81 Хс?а 82 возлюбивъ 83 . и прчс?тую его Мт?рь 84 смыслъбо?ставивъ и оумъ . ?кополатукраснудш?ю 85 оукрасивъ 86. всими 87 добрыми нравы . оуподобис?цс?рю 1 Соломану 2 ?кодомъГу? Бс?у . и цр?квьпреславнуст?ы?Бц?аржс?тва 3. посред? 4 города 5 камену создавъ 6. Бг?олюбомъ . и оудиви 7 ю паче всихъ 8 црк?вии 9 . подобна то? 10 ст?а?ст?хъюжеб?Соломонъцс?рьпремудрыисоздалъ 11 . тако и сии 12 кн?зьблгов?рныиАндр?и и створи 13 црк?вь сию в 14 пам?тьсоб? 15. и оукраси ю иконами мноц?ньными А 16 . златомъ . и каменьемьдрагымъ . и жемчюгомъ 17 великымь 18 . безьц?ньнымь Б . и оустрои? 19 . различными ц?тами . и аспидными цатами оукраси 20 и вс?кимиоузорочьи 21. оудиви ю св?тлостью же н? како зр?ти . зане вс?цр?квиб?ше золота . и оукрасивь ю и оудививъ 22 ю 23 сосуды златыми 24 и 25 многоц?ньными А (пов?ша) 26 В тако ?ко 27 и 28 всимъ 28 приход?щимъдивитис? . и всибовидивше 30 ю не могутьсказатиизр?дны? красоты е? 31 . златомъ и финиптомъ . и вс?коюдоброд?телью . и црк?внымьстроеньемь 32 . оу/л.206/крашена 33. и [II, 112] вс?кыми сосуды црк?внымы 34 . и ерс?лмъзлатъ . с каменьидрагими . и р?пидэи 35 многоц?ньными А каньд?лы 36 различными . изднуцрк?ви 37 ? верха . и до долу . и 38 по ст?намъ и по столпомъ ковано золотомъ . и дв?ри же и 39 ?бодв?рье 40 црк?визлатомъ же ковано и 39 б?шеть 41 же и с?нь Г златомьоукрашена 42 . ? в?рха 43 и 44 до д?исиса 45 Д. и всею доброд?тельюцрк?вьною исполнена 46 . изьмечтана всею хытростью 47. кн?зь же Андр?иб?городъВолодим?рь 48 силну 49 оустроилъ . к нему же ворота 50 (?) Е 39 злата? Ж 51 досп? 52 а 53 друга?серебромъ 54 оучини и досп?цр?квь камену сборъную 55 ст?ы?Бц?а . пречюдноу и 56 велми . и 56 всими Б7 различными виды оукраси ю . ? злата и сребра . и . е? . в?рховъе? позолоти . дв?ри же цр?квьны? . тро? 58 золотомъ . оустрои 59 каменьемьдорогымь 60 . и жемьчюгомъ 61 . оукраси ю мьногоц?ньнымъ . и вс?кымиоузорочьиоудиви ю 62 . и многими поникад?лы З 63 золотымї и серебр?ными 64 . просв?тэцр?квь 65 . а ?нъбонъ ? злата 66 и серебра 67 оустрои . а служебныхъ . судъ 68. и рипидьи 69 и всего строень?цркв?наго . златомь и каменьемь . драгимъ 70 . и жемчюгомъвеликимъ 71 . велми много а . г? . е 72 ерс?лмъ 73 . велмивелиции 74 . иже ? злата чиста 75 . ? камень?многоц?ньна 76 оустрои и всими 77 виды и оустроеньемь 78 подобна 79 быстаоудивлению . Соломонов?ст?а? 80 ст?ыхъ . и вьБоголюбомъ . и 81 въ 81 Володим?р? И 82 город? И . в?рхъбозлатомъ . оустрои и комары позл?оти 83 . и 84 по?съзлатомъ . оустроикаменьемьоусв?ти . и столпъ позлати 84 . и изовнуцр?кви 85 . и по комаромъж? . поткызолоты 1 и кубъкы и в?трилазолотомъоустроенапостави . и 2 по всеицрк?ви и 3 по комаромъ?коло . посемь же иныи 4 цр?квимногы камены 5 поставиразличны? 6 . и манастыр? 7 многисозда 8. на весь бо 9 црк?вьныичинъ и на цр?ковникы 10. ?в?ръзлъ 11 б?шеБъ? срд?чн? А 12 ?чи 13. не помрачи оума своего Б 14 пь?ньствомь 15 . и кормитель б?шеть 16. черньцемь 17. и черницамъ . и оубогымъ и вс?кому В чину . ?ковьзлюбленыи 18 ?ц?ь Г 19 б?шеть 20 . паче же млс?тнеюб?шемлс?твъ . слыша Гс?а 21 гл?ща . аще створите 22 братьи /л.206об./ меньшии 23. мо?и то мн?створисте 24 . и пакъэДв?дъгл?ть 25 блж?нъмужьмилу? . и да?всь 26 дн?ь . ? 27 Гд?? 27 не поткнетс? . мужьство 28 и оумъ в н?мьжив?ше . правда же истина 29 . с нимьход?ста 30 . иного 31 доброд??ни? Д много в немьб?ше . и вс?къ?бъэчаи .добронравенъ . им??шеть 32 . в нощь 33 въход?шеть в цр ?квь 34 . и свищи 35 въжигивашеть 36 сам . и в?д? 37 Е ?бразъ . Бж?ии 38 . на иконах написанъ . взира? . ?ко на Ж самаго 39 творц? . и всист??? 40 . написанъэ . на иконахъвид? . смир?? . ?бразъ свои . скрушеномь 41 срд?цмъ и оуздъэханье 42 ? срд?цаизнос? . и слезъэ от очьюиспуща? . пока?ньеДвд?воприима? . плачас? . о грис?хъ 43 своих . възлюбивъ . нетл?нена? 44 паче тл?ньнъэхъ . и нбс?на? паче вр?м?ненъэхъ 45 . и црс?тво . свт?ъэми 46 . оу вседержител? Ба? . паче притекущаго 47 сего црс?тваземльного 48 . и всею доброд?тельюб?оукрашенъвторъэимудръэиСоломонъб?шеть 49 же 50. и сю 51 доброд?тель . им?? . вел?шеть 52 по вс?дн?ивозити . по городу брашно и питье разноличное 53 болнъэмъ и нищимъ на потребу и вид? 54 вс?кого нища 55 приход?щего к соб? просить подава?имъпрошень? А 56 ихъгл?? тако ?да 57 се есть Хс?ъпришедъиспъэтать 58 мене . и тако приимашевс?когоприход?щаго 59 к нему . ?ко же Хс?ъ 60 запов?да 61 реч? аще симьменьшимъ . створисте 62 братьимоеи то мн?створисте 62 и то помн?ше слово . вьсрд?ци всегда . т?мьдостоино ? Ба? поб?дныив?н?ць . при?лъесикн?жеАндр?юмужьствут?зоимените 63 братомабл?гооумныма . ст?ымастрс?пцема 64 вьсл?довалъеси . кровью оумывс?страдани?ти . аще бо не напасть то не 65 в?н?ць аще ли не мука то ни даровевс?кыибодержас?доброд?тели не можетьбо безо многихъ 66 врагъбыти . кн?зь же Андр?ивражноеоубииствослышавънаперед? 67 до себе . дх?мъ 68 разгорес?бжс?твн?ымъ И 60 . и ни во 69 что же вм?ни 70 гл??Гс?а Ба? моего вседержител? . и творьца І своего возлюблении К людье 71 на крс?т? [II, 113] пригвоздиша Л . гл?ще кровь 72 его буди на 73 насъ и на чад?хъ 1 нашихъ . и пакыгл?щее слово оусты (сты) А 2 ст?ыхъеоуалнгс?ть Б 3 аще кто положить дш?ю свою /л.207/ за другъ свои . можеть мои оученикъбыти . сеи же бл?голюбивии Б 4 кн?зь . не за друга но за самого творца . создавьшаговс?чька? 5 ? небыть?вь бытье дш?ю свою положи т?мь в пам?тьоубьень? твоего страстотерпьче В 6 кн?же Г Андр?ю . оудивишас?нбс?нии вои вид?ще 7 кровь 8 проливаему за Хс?арыдаеть же множество 9 правов?рных? зр?ще?ц?асирымъ . и кормител? . ?мрачнымъзв?здусв?тоноснупомрачаему?канены? 10 же оубииц? 11. ?гнемькр?ст?тьс? 12 кон?чнымь 13. и сожигаеть 14 вс?когогр?ха .купину рекьшед??нь? . Тъэ же страстотерпьче 15 . молис? ко всемогущомоу 16 Бу? . ? племени своемь . и ? сродниц?хъ и ? земл?Руськои 17 . датимировимиръ.

кн?зь же оузр?въ ? идуща 38 к соб? . и вьзд?въруц? 39 на н?бопомолис?Бу? гл?? аще Гс?и и в семь ?сужение 40 и 41 кон?ць . приимаю аще и много согр?шихъ 42 . Гс?изапов?дитво? не схранивъ 43 . но в?д?въ 44 ?комлс?твъесиплачющавидиши и противутечеши?браща?блудьнаго . и вьздохиувъ 45 из глубины срд?чны? Ж 46 . и просл?зис? 47 . и 48 пом?ну 49 вс?Иє?вова 50 и размышл?шевьсрд?цисвоемь . и [II, 115] речеГс?и аще и 51 во врем? 52 . живота моего мало и полно труда и злых? д?лъ . но ?пущение ми даруи и сподобим?Гс?инедостоинаго 53 при?тикон?ць З 54 с?и 55 ?коже 56 всист?ии тако и толикыстрс?ти и различны? (страсти) 57 И смр?ти на прав?дникынаходилы І 58 суть . како 59 ст?иипро?рци и апс?ли с мч?нкыв?нчашас? К 60 по Гс?д? крови сво?проль?/л.208/ша Л и тако 61 и 62 ст?иисв?щенн?омученици 63 и приподобнии 64 ?ц?и 65 и горькы? 66 мукы 67 различны?см?ртипри?ша . и скрушени 68 быша ? дь?вола . ?ко злато в горнил? . ихъ же мл?твамиГс?иизбраномъ 69 твоемьстад?сьдеснымн?вцами . причти м? . како 70 ст?ииправов?рниицс?рипроль?ша крови 71 стражюще 72 за люди сво? . и 73 ?ще 74 же и Гс?ьнашьІс?сьХс?ъ искупи мира ? прельсти дь?вол? . (и 75 ?ще же и Гс?ьнашьІс?съХс?ъ искупи мир) М а 75 чс?тьною кровью своею . и 76 гл??т?шашес? . пакы же гл?шеГс?и призри на немощь мою и вижь смиренье 77 Н мое и зьлую__ мою А 1 печаль и скорбь мою ?держащюю 2 м?нын? . да оупова?терпьлю 3 . ? всихъ 4 сих? блг?одарю 5 т? Ги . ?космирилъесидш?ю мою . и вьцрс?твиитво?мь . причастьникам? 6 створи 7 . и се нын?Гс?и аще и кровь и 8 мою прольють . а причти м? . вьликыст?хъ . мученикътвоихъ 9 . Гс?и. и то ему гл?авшю . и моливьшюс? ? гр?с?х? своихъ . к Бу? и с?д?щю ему за столпомъ . вьсходнымь 10 . и на 11 долз? 12 ищющимъ 13 его . и оузр?ша и 14 с?д?ща Б 15 . ?коагн? . непорочно . и ту ?каньни 16 прискочиша и 17 . Петръ же ?т? ему руку деснуюкн?зь же вьзр?въ . на н?бо . и реч? Гс?и в руц? 18 твои предаю тоб?дх?ъ мои . и тако оуспе .оубьенъ же быс? в суботу на нощь» Там же. Под 6683.).

16. Мстислав Ростиславич («престави же с?кн?зьМьстиславъ . сн?ъРостиславль . вноукъ . великаго 26 кн?з?Мьстислава . мс?ца . июн? . въ . г?э 27 . ст?ъэ? 28 мч?нцаАнкюлинъэ Д. въдн?ьп?тничнъэи Е. и 28 [II, 121] возма 29 причащениє . на ст?оилитоургии 39 . и тако спр?тавшет?лоєго . съчс?тью и събл?гохвалнъэмип?с?ми . и с кадилыбл?гооуханьнъэми . Иль? 31 єпс?пъ . и всиигоумени и плакашас? 32 . по немьвс?земл?Новъ/л.215/городьска? 33 . наипаче же плакахоус? по немь . л?пшиимоужиНовгородьст?и 34 . и пололожиша Г т?лоєго в тои же гробници .

Сии 61 же бл?гов?рнии Г 62 кн?зьМьстиславъ . сн?ъРостиславль . възрад?стомъ 63 . середнииб? . и лицемьл?пъ и всею доброд?телью . оукраше . и бл?гоправенъ . и любовь им?ше ко всимъ 64 . паче же млс?тни 65 прилежаше . манастъэр? 1 набд? . ч?рньц? 2 оут?шива? . и вс?игоуменъэоут?шива? 3 и 3 с любовью приима? 4 . и взима? 5 оу нихъбл?гословлениє 6 . и мирьски?цр?квинабд? . и попъэ и весь ст ?льскъэи 7 чинъ . достоиноючс?тьючс?т? 8 . б?бокр?покъ на рати . всегда ботосн?шетьс? 9 оумрети 10 за Роускоую землю . и за хрс?ть?нъэ . єгдабовид?ше 11. хс?ть?нъэ А 12 полоненъэ 13 ? поганъэх? . и тако молв?шедроужин?своєи . брать? ничто же имете 14 во 15 оум?своєм? . аще нъэн?оумремь . за хрс?ть?нъэ 16. то ?чистивс? 17 гр?ховъ своих? . и Бъ? вм?нить 18 кровь Б нашю с мч?нкъэ . аже ли Бъ? дастьмлс?ть свою . а слава 19 Бо?у . мъэбо аще нъэн?оумремь . оумрем же вс?ко . и тако молв?д?рзость 20 . подавашевоємь своим? . и тако ? всего срд?ца . бь?шетьс? 21 за ?тчиноу свою . б?болюбезнивъ 22 на дроужиноу . и им?ни? не щад?шеть 23 . и не сбирашеть 24 злата ни В сребра . но да?шедроужин?своєи 25 . и 25 (прило) 26 Г /л.215об./ ?во же прав?шедш?исвоєи . и приложис?къ?ц?мьсвоимъ . и д?домъсвоимъ . ?давъ?бщии Д долгъ 27 єгожен?с? оуб?жативс?комоуроженомоу 28 . не б?бото? 29 земл? в Роусикотора? же єго не хот?шеть 30 ни люб?шеть 31 . но 32 всегда ботосн?шетьс? 33 на велика? 34 д?ла но преставис?оунъ 35. и слъэшавъвше Е 36 брать?преставленьєєгопечалнибъэвша 37 велми . и плакашес? по немьвс?земл?Роуска? 38 . не можезабъэти доблести єго . и ЧернииКлобоуцивси не могоуть. Забъэтиприголоублени?єго» Там же. Под 6686. ).