Свобода совести и вероисповедования в Российской Федерации

Таким образом, с одной стороны, названные выплаты в Чечне можно рассматривать как поддержку руководством республики молодых семей в целях реализации государственной семейной политики. А с другой - связь такого рода выплат с религиозным праздником, к тому же с соблюдением определенных условий, может навести на «размышления о государственных предпочтениях в отношении к конфессиям». См.: Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 1999. № 1. С. 15. // Омарова З.А. Проблемы реализации права на свободу вероисповедания в Северо-Кавказском федеральном округе (на примере Республики Балкарской Республики, Чеченской Республики) / Конституционное и муниципальное право. 2010. № 9. С. 26-27.

Вишнякова И.Н. Конституционно-правовое регулирование свободы вероисповедания. М., 2000.

• Декларация «О религиозной свободе» Римско-католической церкви, принятая на Втором Ватиканском Соборе в 1965 г. // Документы Второго Ватиканского Собора. М., 1998. С. 283-295.Дагестан, Кабардино-Балкарской Республики, Чеченской Республики) / Конституционное и муниципальное право. 2010. № 9. С. 26-27.
• Право на свободу вероисповедания является фундаментальным личным правом, защита которого должна занимать одно из центральных мест в демократическом обществе. Множество вопросов и дискуссий вызывает сегодня головной убор (хиджаб) как один из способов реализации права на вероисповедование.
• В Республике Дагестан школьница 6-го класса не была допущена к занятиям по причине того, что девочка носила хиджаб. Традиционно хиджабом считается одеяние, прикрывающее все части тела, кроме овала лица и кистей рук, но в современном мире под хиджабом понимают традиционный исламский головной платок. Омарова З.А. Головной убор как реализация права на свободу вероисповедания. /Конституционное и муниципальное право. 2010. № 2. С. 10. Директор школы ссылалась на устав данного образовательного учреждения, в котором прописано, в чем следует ходить в школу. При этом утверждала, что хиджаб - не мусульманская и не дагестанская одежда, а дань традиции и моде Саудовской Аравии и что женщины в Дагестане так не ходили. Черновик. 2009. № 43. 23 окт. // Омарова З.А. Головной убор как реализация права на свободу вероисповедания. / Конституционное и муниципальное право. 2010. № 2. С. 10. Возможно, рассуждения директора школы основаны на бытовом обывательском знании культуры своей родины, заметно то, что она не интересовалась историей Республики Дагестан, ее традициями и, вероятнее всего, была плохо информирована о канонах исламской религии, несмотря на то, что в субъекте около 80% населения мусульмане. Как ислам не является прерогативой арабов или какой-то другой нации, так и хиджаб не является национальной одеждой арабов, персов или африканцев. Головной убор всегда был необходимым предметом женского туалета не только в Республике Дагестан, но и на всей территории Северного Кавказа. Женщины в горных районах Дагестана и жительницы равнинной части республики носят указанный головной убор и в наши дни.
• Такое положение создается не только в Республике Дагестан, но и в других республиках. Девушка с покрытой головой, будь то христианка, иудейка или мусульманка сегодня не вписывается в наш «демократический социум».
• Для более полного анализа проблемы необходимо обратиться не столько к законодательству, сколько к религиозным догмам, ибо нормы Корана в некоторых странах приравниваются к нормам права. В Республике Дагестан как части Российской Федерации он, естественно, не может быть источником права. Однако нормы морали нормам права не противоречат, более того, предпочтительным в доктрине остается мнение, что истинный закон - закон нравственный, основанный на морально-этических воззрениях.
• Согласно мусульманскому вероисповеданию головной убор является обязательным атрибутом женского убранства. Как известно, Коран и сунна как основные источники мусульманского вероисповедания предписывают женщине - мусульманке прикрывать свое тело, кроме овала лица и кистей рук, в присутствии посторонних мужчин. А к посторонним, по канонам шариата - мусульманской правовой системы, относятся все, кто не входит в категорию «махрама», т.е. это любой мужчина, за которого женщина не может выйти замуж из-за близкого родства.
• В Коране говорится: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин» (Сура 24, аят 31).
• Заметим, что ношение хиджаба не является нововведением исламского законоположения - шариата. Все авраамические религии предписывают женщине прикрывать голову. Так, у евреев было принято, чтобы женщина появлялась в общественных местах не иначе как с покрытой головой, а иногда даже целиком закрывая лицо и оставлял открытым только один глаз. Что касается христианства, интересны высказывания апостола Павла в Новом Завете относительно покрытия головы женщинами: «…всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову, ибо это же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1 Послание Коринфянам гл. 11, стихи 3-10). Вспомним работы великих художников, которые изображали Деву Марию: на всех полотнах она в скромном одеянии и с прикрытой головой.
• Таким образом, становится очевидным, что головной убор - предписанная тем или иным вероучением обязанность, которую женщина, в силу своих убеждений, вправе соблюсти либо отказаться от его соблюдения. И в данном случае у нее может возникнуть морально-нравственная (духовная) ответственность, но не юридическая.
• Обращаясь к конституционно-правовым аспектам проблемы, рассмотрим определения Верховного Суда РФ по одному из «религиозных» дел о заявлении нескольких гражданок России, верующих мусульманок, об оспаривании п. 14.3 Инструкции о порядке выдачи, замены, учета и хранения паспортов гражданина РФ, утвержденной Приказом МВД России от 15 сентября 1997 г. № 605. В своем определении Верховный Суд указал, что верующие женщины-мусульманки вправе действовать в соответствии со своими религиозными убеждениями и с учетом положений религиозной практики не появляться без головного убора перед посторонними мужчинами, если федеральным законом не установлены обязательные для всех граждан РФ правила, соблюдение которых связано с необходимостью показываться, в том числе и перед посторонними лицами, с непокрытой головой. См.: Определение Верховного Суда РФ от 15 мая 2003 г. № КАС03-166 «Об отмене решения Верховного Суда РФ от 5 марта 2003 г. и признании частично недействующим и не подлежащим применению пункта 14.3Инструкции о порядке выдачи, замены, учета и хранения паспортов гражданина Российской Федерации, утв. Приказом МВД РФ от 15 сентября 1997 г. № 605» // Бюллетень Верховного Суда РФ. 2004. № 2. Таким образом, Верховный Суд России разрешил женщинам-мусульманкам фотографироваться на паспорта в головном уборе, хотя до вынесения такого решения этот вопрос вызывал множество споров и конфликтов.
• Губин М.Ю. обращает внимание на рассуждения Руслана Туймазы в статье «Назад в Средневековье» Туймазы Р. Назад в Средневековье // НГ-религии. 2003/ № 8 (116). 21 мая. С.1. / Губин М.Ю. Мусульманский религиозный платок в России: конституционно-правовой взгляд. // Конституционное и муниципальное право. 2011. № 11. С. 32. . Комментируя указанное выше решение Верховного Суда РФ, Туймазы Р. Отмечает, что «исходя из буквы предписаний традиционных религий верующие также должны постоянно носить головные уборы, а значит, и фотографироваться в них. К чему это может привести? Несомненно, мусульмане, как мужчины, так и женщины, повсеместно будут фотографироваться для документов в головных уборах. За ними последуют религиозные евреи. Православные монахи и монахини, а также старообрядцы также могут вспомнить о своих канонах и предстанут на паспортах в клобуках и апостольниках. После этого не исключено, что православные радикалы вспомнят, что по апостолу Павлу, женщины также должны появляться в общественных местах с покрытой головой… Вот и представим себе, что значительная часть нашего общества будет иметь паспорта, воинские билеты и водительские удостоверения, где будут изображены люди в головных уборах: в тюбетейках, платках, шляпах, папахах, чалмах, клобуках и камилавках».
• Нельзя не согласиться с тем, что чрезмерная активность в демонстрации знаков религиозной принадлежности приводит к сложной ситуации в обществе, кроме того, верующий человек при этом должен задумываться о мнениях других людей.
• Если дело доходит до ограничения данного права, то согласно ч. 2 ст. 3 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» право на свободу вероисповедания может быть ограничено только лишь в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства. В данном вопросе стоит согласиться с З.А. Омаровой, что вряд ли можно найти какие-либо основания для ограничения прав женщин в данном вопросе. Одно дело, когда головной убор - символ религиозной принадлежности использовался для оказания давления, агрессии, вовлечения в свою веру или пропаганды, подрывал убеждения других лиц. И совсем другое дело, когда он является выражением личных мировоззренческих убеждений, веры в предписанное «необычным (божественным) честным, справедливым, гуманным, думающим о нравственной чистоте каждого из нас существом» См.: Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вест. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 1999. № 1. С. 9. // Омарова З.А. Головной убор как реализация права на свободу вероисповедания. /Конституционное и муниципальное право. 2010. № 2. С. 11-12..
• И конечно есть необходимость не забывать о принципе светскости, закрепленного в ст. 14 Конституции России, т.е. отделения церкви от государства: «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Такое положение предполагает невмешательство государства в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и вероисповедания. Государство не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления; не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит законодательству; обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Также деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не может сопровождаться публичными религиозными обрядами и церемониями. А должностные лица соответствующих органов не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии. См.: Комментарий к Конституции Российской Федерации / под ред. В.Д. Зорькина, Л.В. Лазарева. М., 2009. С. 156.
• Омарова З.А. обращает внимание на то, что на сегодняшний день среди немусульманского населения все еще бытует мнение, что женщины-мусульманки носят хиджаб именно потому, что они лишены самоопределения, рабски следуют традиции и оторваны от общественной жизни. И такое мнение настолько глубоко, что головной убор на женщинах рассматривается как символ притеснения их прав и зачастую вызывает раздражение. Освобождение и независимость женщины, как думают многие немусульмане, невозможны без снятия хиджаба. И это ошибочное мнение. Ислам утверждает равенство полов, но признает объективное различие их функций. Ислам охраняет женщину и ее права, поскольку без ее особого статуса общество обречено на вырождение. Омарова З.А. Головной убор как реализация права на свободу вероисповедания. /Конституционное и муниципальное право. 2010. № 2. С. 12.
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• Россия представляется как федеративное и многоконфессиональное государство, и если кто-либо из представителей региональных, а также правоохранительных и иных государственных органов, органов местного самоуправления, начнет отдавать свои предпочтения в отношении определенной религии, это может вызвать раздражение, даже негодование верующих других конфессий.
• Религия для государства - это в первую очередь не церковные и государственные интересы, а верующие граждане страны, права которых должны стоять во главе государственной политики. И основы правового положения человека и гражданина должны создаваться государством так, чтобы обеспечить простор для жизни и деятельности всех находящихся в стране людей, а не отдельных личностей.
• Свобода совести и вероисповедания понятие сложное и многогранное. На протяжении многих веков философы, историки, социологи и юристы вкладывали различный смысл в его теоретическое понимание. В первой главе данного исследования были рассмотрены данные понятия, проведены грани различия между ними.
• В действующем законодательстве проглядывается неопределенность конституционной конструкции, и это может неблагоприятно отразиться на законотворческой деятельности и правоприменительной практике. Нельзя не отметить, что понятия «свобода совести» и «свобода вероисповедания» необходимо поместить в разные статьи Конституции РФ, т.к. два этих права не являются синонимичными и должны иметь свою сферу применения и способы защиты. Но в настоящее время разработчики законов и исследователи иногда противопоставляют эти понятия, а иногда используют как равные. «Свобода вероисповедания» является лишь одной из составляющих понятия «свободы совести», как мы выяснили ранее при проведении данного исследования. Они соотносятся как родовое и видовое понятия, как общее и частное. Свобода вероисповедания есть лишь элемент свободы совести, поскольку к свободе вероисповедания относится свобода выбора религии и свободы отправления религиозных обрядов. Свобода совести и вероисповедания предполагает, что ни одна власть, ни власть государственная, ни власть духовная не вправе вмешиваться в религиозную жизнь человека.
• Во второй главе отмечено, что совокупность данных проблем является очень значимой для современности. Вопросы свободы совести и вероисповедания волнуют умы ученых не только в России, но и за рубежом, волнуют как людей верующих и религиозных, так чуждых Бога и религии людей, но со своими атеистическими ценностями и принципами. Урегулирование права на свободу совести и свободу вероисповедания происходит как на международном уровне, в различных декларациях, конвенциях и рекомендациях, так и в отечественных нормативно-правовых актах. Региональные конституции и уставы отчасти дублируют положения Конституции РФ 1993 г., но в целом в каждом регионе России данное право закрепляется и подтверждается на самом высоком уровне. Россия - это огромное, многонациональное государство, и живут в ней и православные, и иудаисты, и мусульмане и представители того или иного вероучения, либо неверующие граждане. И поэтому государственное регулирование проблемы свободы выбора религии, свободы атеизма не должно отодвигаться на второй план, чтобы не возникло религиозных конфликтов на данной почве, репрессий или какой-либо дискриминации.
• Подводя итоги, необходимо сказать, что исследуемое нами содержание свободы совести и вероисповедания состоит из следующих составляющих, а именно это:

· Право на определение своего отношения к вопросу свободы совести. Это право иметь, выбирать и менять, исповедовать или не исповедовать религиозные или иные убеждения, в том числе право на внецерковную религиозность, право на религиозное или иное мировоззрение, право на свободомыслие.

· Право действовать согласно своим убеждениям, а также право распространять, проповедовать какое-либо вероучение либо систему взглядов, убеждений, пропагандировать их, а также свободно отправлять культы, совершать религиозные обряды индивидуально или коллективно.

· Право на тайну своих религиозных или иных убеждений. Данное положение отражено в п. 5 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях, который указывает, что никто не обязан сообщать о своем отношении к религии или атеизме.

· Право на нейтральное отношение со стороны государства к законным формам проявления свободы совести. В указанном Федеральном законе это выражается в запрете должностным лицам государственной власти, государственных органов, органов местного самоуправления использовать свое служебное положение для формирования определенного отношения к религии, запрете сопровождать деятельность органов власти публичными религиозными обрядами и церемониями.

Нарушение законодательства России о свободе совести, свободе вероисповедания влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством РФ. Надзор за исполнением законодательства РФ о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях осуществляют органы прокуратуры РФ. А институт Уполномоченного по права человека способствует совершенствованию их работы в данной области, указывает на имеющиеся недостатки и проблемы, в том числе связанные с действием или бездействием тех или иных органов и должностных лиц, содействует реализации прав граждан.

Коренное изменение политики государства по отношению к религии, происшедшее в последние годы, возвращает России ее духовные силы, Возвращаются храмы, религиозные ценности, возрождаются религиозные учебные заведения. Тем самым создаются материальные условия для реализации гражданами одной из важнейших конституционных и гражданских свобод - свободы совести и вероисповедания.

Цель и значение разделения религии и государства не в том, чтобы бороться с какой-то конкретной верой вообще и не навязывать ее сверху, а в обеспечении свободы совести, толерантности, равноправия граждан вне зависимости от их религиозных убеждений, в исключение любых привилегий или дискриминации по этим мотивам.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Конвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека (заключена в Минске 26.05.1995) (вместе с «Положением о Комиссии по правам человека Содружества Независимых Государств», утв. 24.09.1993) // «Российская газета», № 120, 23.06.1995.

Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (Принята 25.11.1981 Резолюцией 36/55 на 73-ем пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН). / Документ опубликован не был. // СПС Консультант.

Определение Верховного Суда РФ от 15 мая 2003 г. № КАС03-166 «Об отмене решения Верховного Суда РФ от 5 марта 2003 г. и признании частично недействующим и не подлежащим применению пункта 14.3Инструкции о порядке выдачи, замены, учета и хранения паспортов гражданина Российской Федерации, утв. Приказом МВД РФ от 15 сентября 1997 г. № 605» // Бюллетень Верховного Суда РФ. 2004. № 2.

Постановление Верховного Суда РФ от 22.11.1991 г. № 1920-1 «О Декларации прав и свобод человека и гражданина» // «Ведомости СНД РСФСР и ВС РСФСР», 26.12.1991г., № 52, ст. 1865.

Декларация «О религиозной свободе» Римско-католической церкви, принятая на Втором Ватиканском Соборе в 1965 г. // Документы Второго Ватиканского Собора. М., 1998.

Конституция Российской Федерации от 12.12.1993г. // Российская газета. 1993. № 237 (25 декабря).

Конституция Республики Тыва (ред. от 07.07.2008) (принята на референдуме Республики Тыва 06.05.2001) // Первоначальный текст документа опубликован в издании «Тувинская правда», 15.05.2001.

Конституция Республики Коми (принята Верховным Советом Республики Коми 17.02.1994) (ред. от 22.05.2009) // Первоначальный текст документа опубликован в издании «Ведомости Верховного Совета Республики Коми», 1994, № 2, ст. 21.

Уголовный кодекс Российской Федерации. М.: КОДЕКС. 2009.

Кодекс об административных правонарушениях Российской Федерации. М.: Эксмо. 2008.

Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 23.07.2008) «О свободе совести и о религиозных объединениях» (принят ГД ФС РФ 19.09.1997) // Первоначальный текст документа опубликован СЗ РФ, 29.09.1997, № 39, ст. 4465.

Федеральный закон от 27.05.1998 N 76-ФЗ (ред. от 14.03.2009) «О статусе военнослужащих» (принят ГД ФС РФ 06.03.1998) // СЗ РФ, № 22, 01.06.1998, ст. 2331.

7закон Челябинской области от 25.05.2006 г. № 22-ЗО (ред. от 30.04.2009) «Устав (Основной Закон) Челябинской области» (подписан Губернатором Челябинской области 09.06.2006) // Первоначальный текст документа опубликован в издании «Южноуральская панорама», № 114-115, 16.06.2006.

Заключение о проверке соответствия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» международно-правовым обязательствам РФ // «Российская газета», № 77, 22.04.99.

Авакьян С.А. Конституционное право России: Учебный курс. - 2-е изд., перераб. и доп. В 2 т. Том 1. - М.: Юристъ, 2006. - 719 с.

Алексеев И.А. Конституционное право России. Учебник для студентов вузов. М.: Юнити-Дана, 2013.

Багишаев З.А., Ярмухаметов Р.З. Конституционное право России: Учебник. - Уфа: РИЦ, БашГУ, 2010. - 336 с.

Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации. Учебник для вузов. 6-е изд. изм. и доп. - М.: НОРМА, 2007. - 784 с.

Большая советская энциклопедия. Т. 21. М., 1975.

Бурьянов С.А. Реализация конституционной свободы совести и свободы вероисповедания в Российской федерации. М., 2009.

Головистикова А.Н. Права человека: учебник / А.Н. Головистикова, Л.Ю. Грудцына. - М.: Эксмо, 2008. - 448 с.

Губин М.Ю. Мусульманский религиозный платок в России: конституционно-правовой взгляд. // Конституционное и муниципальное право. 2011. № 11.- С. 29-34.

Енгибарян Р.В. Сравнительное конституционное право: Учебное пособие / Р.В. Енгибарян. - Ростов н/Д.: Феникс, 2007. - 543 с.

Ершов В.А. Постатейный комментарий к Конституции РФ / В.А. Ершов. - М.: Гроссмедиа; РОСБУХ, 2009. - 160 с.

Кацубо С.П. Основы прав человека: Учебное пособие / С.П. Кацубо, И.В. Кучвальская, С.Б. Лугвин. - Мн.: Университетское, 2002. - 263 с.

Козлов Е. И. Кутафин О. Е. Конституционное право России. М. 2004.

Колесников Е.В., Комкова Г.Н., Кулушева М.А. Конституционное право Российской федерации: учебник. - М.: Высшее образование, 2008. - 365 с.

Колесова Н.С. Права человека и демографические процессы / Н.С. Колесова. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2011. - 240 с.

Комментарий к Конституции Российской Федерации / Под общ. ред. В.Д. Карповича. 2-е изд., доп. и перераб.- М.: Юрайт-М; Новая правовая культура, 2002.

Комментарий к Конституции Российской Федерации / под ред. В.Д. Зорькина, Л.В. Лазарева. М., 2009.

Конституционное право России. Под ред. д.ю.н., проф. Г.Н. Комковой. Москва. ЮРИСТЪ. 2005.

Конституционное право России. Под ред. д.ю.н., проф. Г.Н. Комковой. Москва. ЮРИСТЪ. 2005.

Конституционное право России: Учебник / Отв. ред. А.Н. Кокотов, М.И. Кукушкин. М.: Юрист, 2003. - 536 с.

Конституционные права и свободы человека и гражданина в Российской Федерации: Учебник для вузов / Под ред. д.ю.н., проф. О.И. Тиунова. - М.: Норма, 2005. - 608 с.

Коряковцев В.В., Питулько К.В. Комментарий к Уголовному кодексу РФ. - СПб.: Питер, 2004.

Логинов В.А. Власть и вера. - М.: Большая российская энциклопедия, 2005.

Мартышин О.В. Государство и религия (из мирового опыта) // Государство и право. 2012. № 11. С. 36-46.

Нудненко Л.А. Конституционное право России: учебник для бакалавриата / Л.А. Нудненко. - М.: Изд-во Юрайт, 2011. - 581 с.

Омарова З.А. Религия и государство: конституционно-правовые основы взаимодействия. // Конституционное и муниципальное право. 2012. № 5. С. 50-55.

Омарова З.А. Проблемы реализации права на свободу вероисповедания в Северо-Кавказском федеральном округе (на примере Республики Дагестан, Кабардино-Балкарской Республики, Чеченской Республики) / Конституционное и муниципальное право. 2010. № 9. С. 24-27.

Омарова З.А. Головной убор как реализация права на свободу вероисповедания. // Конституционное и муниципальное право. 2010. № 2. С. 9-12.

Смоленский М.Б. Конституционное право Российской Федерации: учебник / М.Б. Смоленский, М.В. Мархгейм. - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 445 с.

Соколов И.А. Конституционное право Российской Федерации: Учебное пособие. - М.: МГИУ, 2010. - 260 с.

Стрекозов В.Г. Конституционное право России: Учебник для вузов. М.: ЮРАЙТ, 2011.

Сюкияйнен Л.Р. Право, религия, традиции, политика: конфликт или взаимодействие (на примере ислама и мусульманских меньшинства в Европе) // Право. 2010. № 4.

Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. - 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2001.

Размещено на Allbest.ru