Проблеми сучасного праворозуміння

Природне право, згідно з Гроцієм, це і є «право у власному смислі слова», і «воно заключається в тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов'язки».

Джерелом цього права є не чиясь вигода, інтерес чи воля, а сама розумна природа людини як соціальної істоти, якій притаманне прагнення доспокійного спілкування.

Право в більш широкому розумінні (тобто форми волевстановленого права) є правом у кінцевому рахунку постільки, поскільки не суперечить розумній людській природі і природному праву.

Правове вчення Томаса Гоббса основане на певному уявленні про природулюдини. Він вважає, що всі люди створені рівними у відношенні фізичних ірозумових здібностей і кожен має однакове з іншими "право на все". Але вумовах "війни всіх проти всіх" мати "право на все" - значить фактично немати права ні нащо. Таке становище Гоббс називає "природним станом родулюдського ".

Природний розум підказує людям, на яких умовах вони можуть здійснити процес подолання природного стану. Ці умови (їх і виражають приписиприродного розуму) і є природними законами.

Всі природні закони можна сформулювати одним правилом: не роби іншомутого, чого не хотів би, щоб було зроблено по відношенню до тебе.

Але всі природні закони не обов'язкові до виконання. Перетворити їх вбезумовний імператив поведінки може тільки сила. Для Гоббса природний закон є свобода що-небудь робити чи не робити, а позитивний закон - припис робити чи не робити чогось.

Абсолютна влада держави - ось, на думку Гоббса, гарант миру і реалізації природних законів. Вона змушує індивіда виконувати їх, видаючи громадянські закони. Якщо природні закони зв'язані з розумом, то громадянські - спираються на силу. Всякі свавільні вигадки законодавців НЕможуть бути громадянська законами, бо останні є ті ж природні закони, тільки підкріплені авторитетом і могутністю держави. Їх не можна ні відміняти, ні змінювати простим волевиявленням держави. Ставляч игромадянські закони в таку сувору залежність від природних, Т. Гоббс хотів, мабуть, направити діяльність держави на забезпечення розвитку нових,буржуазних суспільних відносин.

Дж.Локк повністю поділяв ідеї природного права, суспільного договору.

Будуючи державу добровільно, люди точно відміряють той об'єм повноважень,який вони потім передають державі. Але право на життя і володіння майном,свободу і рівність людина не відчужує нікому і ні при яких обставинах. Це і є природними правами людини. Ці невідчужувані цінності - кінцеві межі владиі дії держави, переступати які їй заборонено.

Ш. Л. Монтеск 'є закони природи (природні закони) трактує як закони, яківитікають лише з будови нашого їства. До природних законів, за якими людина жила у природному (досуспільному) стані, він відносить наступні властивості людської природи: прагнення до миру, до добування собі їжі, до відносин з людьми на основі взаємного прохання, бажання жити в суспільстві. Позитивний (людський) закон передбачає об'єктивний характер справедливості і справедливих відносин. Справедливість передує позитивному закону, а не вперше ним створюється.

В філософії права Г. В. Ф. Гегеля поняття "право" вживається у наступнихосновних значеннях: І) право як свобода («ідея права»), право як певнаступінь і форма свободи («особливе право»), право як закон («позитивне право») [33].

На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеє юсвободи, «свобода» і «право» виражають єдиний смисл. Система права як царство здійсненої свободи представляє собою ієрархію «особливих прав». Нагорі ієрархії «особливих прав» стоїть право держави. Право як закон

(позитивне право) є одним з «особливих прав». Гегель пише: "Те, що є правов собі, покладено у своєму наявному бутті, тобто визначене для усвідомлення думкою, і визначене як те, що є право і вважається правом, що відоме як закон; право є взагалі, завдяки цьому визначенню, позитивне право».

Ті, що є право, лише стаючи законом, набуває не лише форми своєївсезагальності, але і своєї справжньої визначеності.

Гегель визнає, що зміст права може бути викривленим в процесі законодавства; не все, дане у формі закону, є право, оскільки лише закономірне у позитивному праві законне і правомірне.

Грунтом для права є духовне, і його вихідною точкою - воля. Свобода є таке ж основне визначення волі, як вага - основне визначення тіла. Воля без свободи - порожнє місце.

Оскільки право стосується свободи, самого достойного і священного в людині, то вона, оскільки воно для неї обов'язкове, повинна знати його.

Філософсько-правове вчення Гегеля справило помітний вплив на наступну історію правової думки.

Ідея свободи є стрижнем праворозуміння Ф. А. Хайєка. На його думку,індивідуальний розум недосконалий і обмежений у своїх можливостях. Людина здатна передбачати лише безпосередні результати своїх дій, але зовсім не їх суспільні наслідки.

Виходячи з цього, жодна людина чи група людей не можуть знати всього необхідного для свідомого цілеспрямованого соціального планування. Звідси політичний висновок: роль держави повинна бути обмежена. Вона не може братина себе всієї відповідальності за стан життя суспільства. Але оскільки держава все ж прагне до цього, роль права заключається в тому, по-перше, щоб обмежити можливості держави для примусу, по-друге, щоб забезпечити кожному індивіду гарантовану сферу життя, в рамках якої вона може використовувати хай обмежені, але свої пізнання і можливості і на свій розсуд, заради досягнення своїх приватних інтересів.

Свобода - єдино можливе середовище, в якому людина може розвиватися як розумна істота. Не просто свобода, а правова свобода - ось ідеал Хайєка.

Правова свобода означає такі умови життя суспільства, коли примус одних по відношенню до інших зведено до мінімуму.

У субстанціональному смислі право похідне від свободи. По-перше, право захищає свободу, і тому може розглядатися як засіб забезпечення свободи.

Право не має на увазі досягнення якихось цілей: мета права глобальна - захист свободи як такої. По-друге, право, передбачаючи необхідні обмеження на реалізацію свободи (що, доречі кажучи, пов'язано з обмеженістю і недосконалістю людських знань, в тому числі і про свободу), не подавляє, а розширює, максімізує її. Право - це порядок свободи, упорядкована свобода.

Через право свобода транслюється в конкретні юридичні права і свободи. Тому право - умова і основа свободи, а свобода - мета права.

Але позитивне право не завжди готове виконати цю функцію. Закон як воля правителя (держави) схильний, скоріше, знищувати свободу, ніж розширювати її. Право ж, що складається спонтанно, як і весь соціальний порядок, свободі загрожувати не може. А закон, створений людьми, що використовують свій недосконалий, обмежений розум, загрожує свободі.

Саме правління права, а не правління людей, він вважає головною рисою

«Хорошої» держави. Людина вільна, якщо вона повинна підкорятись НЕ іншій людині, а закону, - вважає Хайєк.

Правління права Хайєк визначає як політичний ідеал. "Принципи правління права, що обмежують владу держави ... самі по собі не можуть бути правом, а існують лише як керівні начала, властивості хорошого закону ".

Принципи правління права, виражаючись в позитивному праві, перетворюютьйого в правовий закон.

Слабкість концепції Хайєка в тому, що він не допускає варіантності в розвитку: або ринкова економіка і свобода, або тоталітарний колективізм і не свобода. Він штучно обмежує своє дослідження крайнощамі.

Хайєк вважає, що оскільки в суспільстві не існує єдиного уявлення про справедливість, держава і не може брати на себе турботу про підтримання справедливості в суспільстві. Однак, якщо розподільча справедливість НЕможе бути абсолютним критерієм, то це не означає, що вона не може бути критерієм взагалі.

Інтерпретація права в працях видатних російських юристів кінця ХІХ --початку ХХ ст. представляє собою багату гаму різних точок зору на цейсоціальний феномен.

Право, констатує Н. І. Палієнко, представник юридичного норматівізму вправовій думці Росії початку століття, відноситься до найбільш складнихявищ соціального світу, і тому «загальні закони суспільного життя діють і в області права. Отже, право не може бути зрозумілим поза зв'язками з фактами і умовами дійсного життя». При цьому право не потрібно ототожнювати ні з фактичними відносинами, ні з законами в науковому розумінні цього слова.

Право можна визначити як сукупність своєрідних позитивних і об'єктивних норм чи правил належного, що виробляються в суспільстві і мають характер владних зовнішніх наказів, направлених на регулювання людських відносин.

Право по відношенню до людей виступає в двох і постасях: по-перше, служити авторитетним мірилом взаємовідносин осіб, уповноваженим і зобов'язуючими їх до належної поведінки; по-друге, для суб'єктів права характернее усвідомлення його владності, зовнішньої авторітетності і прімусовості.

Таким чином, Н. І. Палієнко до відмінних ознак правової норми відносив її сувору зовнішню імперативність. Інакше кажучи, норма права диктує свою волю, вимагає підкорення їй незалежно від переконань і внутрішнього авторитету совісті. Окрім чисто зовнішнього примусу право впливає і на духовну сторону людей, але вже не як накази, не в силу усвідомлення людьми їх підкореності іншій волі, а як ідея, що проникла у свідомість людей і стала психічним фактором їх життя.

Однак не потрібно забувати, що реальне життя, фактичні відносини у всьому їх різноманітті служать необхідними передумовами цих норм, грунтом,на якому право розвивається, черпає свій зміст і для якого застосовується.

Б. А. Кістяківський, в свою чергу, стверджував, що вивчення права як соціального явища потрібне не тільки для здійснення теоретичної мети --досягнути найбільш повного знання про право. Це потрібно для того, щоб право не розходилися зі справедливістю і щоб саме право було справедливим.

Е. Н. Трубецькой трактував право насамперед як правила поведінки. Тому, право у його розумінні представляє собою сукупність норм, з одного боку, які надають, а з іншого - які обмежують зовнішню свободу осіб у їх взаємних відносинах. Праву притаманні два елементи: особистий і суспільний, отже,право є:

1) об'єктивний порядок, що регулює відносини людей в суспільстві,

2) суб'єктивний порядок, що містить в собі індивідуальні права, яківизнаються і надаються юридичними нормами.

Б. Н. Чічерін вважав, що право є явище свободи, а свобода в юридичнійобласті є початок цілком позитивне. Джерело права, як і моральності, лежить в свободі, але свобода має дещо іншу сутність. Це свобода зовнішня, яка складається в незалежності особи від чужої волі у зовнішніх діях. Звідси народжується потреба взаємного обмеження свободи; необхідне встановлення загального закону, який би визначав область кожної особи. Право є спільне існування свободи під загальним законом. Тільки свобода, яка підкоряється закону, може встановити міцний правопорядок.

Досить поширеною в дореволюційній юриспруденції була думка про те, щов праві присутнє примусове начало. Але одні вчені вважали, що воно складає сутність права і тим відрізняється від інших регуляторів. Інші ж, і їх булабільшість, вважали, що примус - лише одна з рис права, але не його сутність. Але все ж примус є такою ознакою права, яка не піддається сумніву. П. І. Новгородцев звертав увагу на те, що ні мораль, ні право неіснують у "чистому вигляді", і якби ми стали наполягати на безумовно примусовому характері права, то відразу ж переконалися б у неможливості провести цю ознаку до кінця. "Ми знайшли б, - пише він, - що один примус НЕможе служити достатньою опорою права і що в деяких випадках він зовсім відсутній, але не віднімає у права властиве йому значення, і саме тому,що в дійсності право існує лише в союзі з іншими силами життя. «Таким чином, вважає Новгородцев, юридичні закони можуть виконуватися не тільки в силу зовнішніх міркувань, але і на основі моральних мотивів.

За словами П. Г. Виноградова, право не може бути відірване від моралі, оскільки воно містить в якості одного із своїх елементів поняття правильності, якому відповідає моральне начало - справедливість. Тому в кожній системі права повинна існувати рівновага між справедливістю і силою.

А з цього випливає, що визначення права не може бути основане виключно на понятті державного примусу.

В. С. Соловйов розумів право як примусову вимогу реалізації певного мінімуму добра чи порядку, який не допускатиме проявів зла. Примусове початок привносити в право ідеєю загального блага чи суспільного інтересу.

Право - визначення необхідної примусової рівноваги двох моральних інтересів

- Особистої свободи і загального блага. В. С. Соловйов поділяв позиції багатьох російських правознавців відносно того, що в основі всіх правовихявищ лежить свобода. Однак не вона складає ключовий принцип права, оскільки право визначається справедливістю, тобто моральним началом. І хоч поняття справедливості змінюване, незмінним залишається принцип, згідно з яким моральність складає внутрішню обумовленість права.

Представником логічного норматівізму в праворозумінні у дореволюційній Росії був І. А. Ільїн. Він піддає критиці поширене ототожнення права і сили, що йде від теорії суспільного договору і розглядає право як форму зовнішнього впливу на людей, який має за мету гарантувати стабільність держави. У чисто нормативному смислі право взагалі не є щось реальне, воно є вираженням глибинних відносин між людьми, які виходять за межі їх реального існування у фізичному і психічному просторі.

Правові норми, які узгоджені з мораллю і справедливістю, називаються природним правом (тобто правом, що відповідає самій природі людини якдуховно-моральної істоти).

Правові норми, встановлені правовою владою і які підлягають застосуванню - називаються позитивним правом. Позитивне право не потрібно протиставляти природному так, ніби вони одне одного виключають, тому що у складі позитивного права можуть бути морально-вірні норми, і чим більше їх, тим позитивне право досконаліше. Однак позитивне право і природне право все ж далеко не співпадають і оскільки вони не співпадають, то природне право є ідеалом для позитивного права. Відношення між ними можна виразити так, що прогрес суспільного життя заключається в поступовому наближенні позитивно гоправа до природного; ідеал тут в тому, щоб все позитивне право стало природним (тобто морально-вірним), а все природне право стало позитивним

(тобто отримало визнання і застосування з боку влади).

Цей поступовий розвиток позитивного права полягає в тому, що

«Застарілі» норми відміняються, а на їх місце встановлюються нові. Норма вважається застарілою або тоді, коли змінюється суспільний уклад, або тоді, коли моральне почуття людей стало більш глибоким і вірним і пересталозадовольнятися старим правом. Історія свідчить про те, що розвиток і вдосконалення позитивного права здійснюється повільно, але неухильно; повільно тому, що завжди є групи людей, яким старе право корисніше і вигідніше і які погоджуються на його відміну лише після тривалого опору; неухильно тому, що завжди з'являються нові групи людей, незадоволені старим правом, які вважають його шкідливим чи несправедливим. В результаті цієї боротьби право завжди виявляється виправлень, доповнень чи поновлення.

При зміні позитивного права необхідно дотримуватись двох головних умов. По-перше, основний сенс цих змін не у запереченні права як такого, а, навпаки, - в його вдосконаленні заради узгодження з незмінним природним правом (тому абсолютно незмінним повинно залишатись визнання природних правлюдини). По-друге, зміни не повинні руйнувати всю систему позитивного права, бо це може призвести до катастрофи, до громадянської війни, до повної деградації правосвідомості; змінюватись повинні тільки окремі правові нормиі по можливості таким способом, який сам узгоджується з нормами права.

Тільки у крайньому випадку, коли група, що володіє державною владою, противиться найменшим змінам, можливий «неправовий» шлях. Суб'єкт затверджує за собою інші повноваження, ніж ті, що йому належать в даний момент на основі норм діючого позитивного права, і визнавши їх за собою, приступає до їх безпосереднього здійснення. По суті, цей шлях представляє собою певну «революцію», оскільки передбачає створення конкуруючих центруправа (а можливо і влади). Сам Ільїн негативно ставиться до такогошляху зміни права.

Причини, під впливом яких складається і росте позитивне право - це: господарські і культурні інтереси людей (тобто цілих суспільних груп), потреба в мирі і порядку і моральне почуття; всі вони разом створюють новуправосвідомість, яка поступово пробиває собі шлях і отримує форму ізначення правових норм.

Мета права, як і інших норм суспільної поведінки, заключається в тому, щоб зробити мирним співжиття людей. Право досягає цього тим, що вказує людям обов'язкові для них межі в їх зовнішній діяльності. Право встановлює порядок у зовнішніх вчинках, надаючи кожному можливість взнати через читання і вивчення правових норм сутність і риси цього обов'язкового порядку. Здійснювати ті вчинки, які правом дозволені, і не здійснювати тих, які правом заборонені, людей спонукає: по-перше, просте усвідомлення того, що так велить правова норма, по-друге - усвідомлення того, що ухилення від цього порядку повинне привести до неприємних примусових наслідків.

Значення права складається у тому, що воно - могутній засіб виховання людей до суспільного життя. Правові норми і покора їм повинні навчити людину рахуватися з існуванням інших людей з їх інтересами. Кожна людина повинна привчити себе до того, щоб доброю волею обмежити свої домагання, беручи до уваги те, що інші також мають право жити і здійснювати свої інтереси. Обмежуючи свободу кожного якимись межами, право проте забезпечує йому безперешкодне і спокійне користування своїми правами, тобто гарантуєйому свободу всередині цих меж.

Дослідженням питання про розуміння права займався і П. А. Сорокін. Вінвизначає право як загальнообов'язкові правила поведінки, що видаються і охороняються державою, в яких узгоджується свобода однієї особи зі свободою інших з метою розмежування і захисту інтересів людини.

П. Сорокін привертає увагу до недосконале і неправильностей деяких визначень права. У визначенні «право як примусові правила поведінки» він бачить лише частину істини, бо право не тільки влада і сила, інакше брозбійне насилля також вважалося правомірним. Сприйняття права як спільної волі (як вираження «волі всього народу») теж не безспірне. Насправді більшістьзаконів видається без відома більшості населення, причому останнє навіть не знає більшої частини законів, які видаються. Дехто вважає правоохороною свободи, тобто вбачають основну роль права в охороні і в узгодженні свободи однієї особи зі свободою всіх інших. Недолік цього і попередніх визначень права викликаний спробами «визначити право за йоговнутрішнім змістом і за його метою». Дехто вважає головною ціллю права

«Захист і розмежування інтересів», але тут є двозначність: право деспота чиправо хазяїна над рабом теж потрібно вважати таким, що захищає «свободу деспота».

Розглядаючи можливі соціальні прояви права, Сорокін констатує його комплексну узагальнююча характеристику і зводить її до трьох основних вимірів: право як правила поведінки; як правила і норми, у вигляді правових переконань; як правові переконання, реалізовані в джерелах права, різних інститутах політичної організації суспільства.

Власну правову концепцію мав український правознавець

С. С. Дністрянській (1870-1935). Він намагався відійти від традиційного натой час позитивізму, наголошуючи на соціальному характерові норм та природних засад права. Свою правову концепцію він визначив як «теоріюсуспільних зв'язків на основі генетично-історичної системи досліду».

С. Дністрянській вважав, що в суспільстві існують «суспільні зв'язки», основу яких складають економічні чинники (матеріальні умови). Він виділяв органічні суспільні зв'язки (родина, рід, плем'я, держава, народ), що немов органічно та природньо створюються самим суспільством, та організаційні,які також поділяв на два види: 1) церква, стани й класи, політичні партії й інші поширені форми стосунків між людьми (розшаровують суспільство наокремі соціальні групи); 2) товариства та підприємства (створюються для забезпечення суспільних цілей).

На думку С. Дністрянського, суспільні зв'язки, починаючи від родини і закінчуючи державою, є джерелами права.

Виникнення права у суспільних зв'язках С. Дністрянській пов'язував з суб'єктивними правами людини, які існували ще в дородовому суспільстві. Він доводив, що в межах поодиноких організмів незалежно від них з'являються окремі групи або кола інтересів, що викликають до життя пов'язані між собою та з іншими групами інтересів норми, які потім можуть ставати правовими.

Такі суспільні зв'язки старші за державу, не є її витвором, їхній розвиток грунтується на внутрішній силі суспільства.

С. Дністрянській вважав, що право у формі правових звичаїв

(суб'єктивних прав і обов'язків) з'явилося задовго до виникнення держави, з появою якої воно продовжувало розвиватися.

Розглядаючи еволюцію розвитку права, С. Дністрянській зазначав, що кожен суспільний зв'язок встановлює свій порядок досягнення спільних цілей усіх його членів. У первісних зв'язках такий порядок досягається за допомогою звичаю. Внаслідок постійного повторювання звичаю формуєтьсязагальне переконання тієї або іншої суспільної групи, що трансформує звичайу норму (правило поведінки).

Звичай - основний елемент творення правового життя, який може виникати лише у суспільному зв'язку шляхом «вирівнювання інтересів і потреб поодиноких членів зі спільними інтересами цілого зв'язку».

Правом, на думку Дністрянського, є такі норми, які необхідні для існування суспільного зв'язку з його визначеними цілями, для мирного співжиття членів цього зв'язку і для збереження спільної мети.

Додержання норм права вчений пов'язував з психологічним чинником. Він вважав, що у суспільному зв'язку мусить існувати переконаність в необхідності визнання вироблених у ньому норм суспільного життя (родинного,племінного, державного, народного), які водночас є соціально-етичними нормами останнього. Отже, припущення необхідності є головною ознакою кожного права.

Право суспільного зв'язку грунтується на соціальних основах, має нормативний характер. Безпосередньо стосується етики. Звичай та соціальна етика є двома боками соціальних явищ: фактичним і теоретико-нормативним.

Звичай - це факт, а соціальна етика - це норма. Для існування суспільних зв'язків необхідно, щоб звичай як соціальна основа права знаходився у безпосередньому зв'язку з соціальною етикою.

Таким чином, позиція С. Дністрянського зводилась до таких основних положень: 1) норми права - це певні правила, спрямовані на встановлення суспільного порядку. Норми, що не мають на меті впорядкування людських стосунків у суспільних зв'язках (приписи моди або релігійні обряди), не є правовими; 2) усі правові норми є водночас соціально-етичними, однак не всі соціально-етичні норми є правовими; 3) право - це суспільний порядок соціального зв'язку, соціально-етичний мінімум; 4) правовими треба вважати вибрані та санкціоновані владою суспільного зв'язку соціально-етичні норми.

Розвиваючи положення про те, що первісною формою будь-якого права було Звичаєве право, а його основою звичай. С. Дністрянській зосереджував свою увагу на відмінностях звичаєвого права від державного. На його думку, їх можна звести до таких положень:

* правові норми, які існують в суспільних зв'язках (Звичаєве право),

«Стають правом дотічної держави» після санкціонування їх відповідними державними органами;

* правові норми, встановлені або санкціоновані державою, забезпечуються зовнішнім (фізичним), а Звичаєве право - внутрішнім

(морально-етичним) примусом;

* норми звичаєвого права виникають у суспільних зв'язках і тримаютьсяна внутрішній силі народу. Цієї сили не може подолати жодна держава, проте кожна мусить визнати цей первісний, безпосередній спосіб творення права.

Автором сучасної норматівістської концепції праворозуміння вважають Г. Кельзена, на думку якого право представляє собою струнку, з логічно взаємозв'язаними елементами ієрархічну піраміду на чолі з«основною нормою».

Предмет вивчення теорії права складають законодавчі норми, їх елементи, їх взаємовідносини, порядок як ціле, його структура. Мета теорії

- Забезпечити юриста (правознавця і практика), насамперед суддю,законодавця чи викладача розумінням і описом позитивного права

(законодавства) їх країни. Така теорія виводить свої поняття виключно із змісту позитивних законодавчих норм. На думку Кельзена, правова реальність

- В позитивності закону. Реальність, тобто саме існування позитивного права, не залежить від своєї відповідності чи невідповідності спарведлівості чи "природному праву". Ті, що не може бути виявлене в змісті позитивних юридичних норм, не може увійти в поняття права.

Зведення права лише до позитивних норм не вірне, оскільки приводить до висновку, що без держави немає права. А між тим держава в якості певної форми суспільства з'явилась порівняно пізно в історії людства. До неї були інші, більш ранні форми суспільства. У середні віки з'являються такі види права, які створювались окремо від держави і державної влади - особливе право міщан, право селян, право цехів і гільдій, право, встановлене церквою.

Протягом всієї історії поняття права розвивалося. Розвиток права відбувався в напрямку поступової раціоналізації міфічних уявлень. Спочатку воно розумілось як заповіді, веління Бога. Пізніше під правом почали розуміти також закони, встановлені державою. Але майже завжди головним змістом права вважали свободу і справедливість.

Правові ідеї різних мислителів знайшли своє відображення і у сучаснихправових концепціях, які багато в чому спираються на їх праці.

2.2 Концепції праворозуміння: порівняльний аналіз

Основоположною проблемою теорії права є проблема сутності і соціальної природи права.

Сучасні теорії права не мають єдиного розуміння сутності права. А натомість є набір окремих концепцій, напрямків в теорії права, серед яких можна виділити основні. Особливо широкого поширення в сучасній політологіїі науці права отримали соціологічний, солідарістській, норматівістській (неопозітівізм), психологічний напрямки, а також теорії «відродженого природного права».

Згідно теорії природного права, родоначальниками якої були Гроцій,

Гоббс, Локк, Монтеск'є та ін., В суспільстві поряд з правовими нормами, встановленими державою, існує також природне право. Природне право належить людині від народження і включає в себе право на життя, особисту свободу,приватну власність, право бути щасливим. Ці права визнаються невід'ємними,і всяке посягання на них інших осіб, в тому числі і держави, є правопорушенням або взагалі злочином. Позитивне право встановлюється державою у формі законів та інших нормативно-правових актів. В основі цього лежать природні права людини. Закон визнається постільки, поскільки він відповідає, розвиває і конкретизує природні права людини. Несправедливий закон не створює право - такий основоположний принцип даної теорії.

Але при всьому своєму демократизмі теорія природного права має суттєві недоліки, які легко виявили її опоненти.

По-перше, ця теорія є антиісторічною. Вона містить перелік таких прав, які ніби-то завжди належали людству і незмінно супроводжують його і в наш час і ніщо їх не може відмінити чи змінити. Подібний принцип був висунутий

Гроцієм, який визнавав природне право настільки непорушним, що воно не може бути зміненим навіть Богом.

Між тим історія людства переконливо доводить зворотнє - постійну змінність як умов існування людини, так і необхідної для існування системи правил поведінки. Людям, які жили в умовах родового ладу, невідомі та й непотрібні більшість природних прав, виведених буржуазними ідеологами.

Наприклад, їм невідоме право приватної власності, право на особисту свободу. В умовах економічної рівності були непотрібними і основні принципи природного права - рівноправність і братерство.

По-друге, представники теорії природного права не мають чіткихкритеріїв, за якими б можна було якось відрізнити природне право відпозитивного. Так, Гроцій визнавав природним рабство. В якості формидержавного устрою, яка найбільше відповідає принципам природного права, Гоббс визнавав необмежену монархію, тоді як Локк - обмежену монархію.

По-третє, теорія природного права ніяк не могла пояснити, яким чином на основі порівняно невеликої сукупності природних прав виростає таке різноманіття правових систем.

В середині ХХ ст. теорія природного права була суттєво оновлена.

Розширилася система природних прав людини. Тепер до неї увійшли не тільки права, покликані охороняти особистість від державної сваволі, але й багато соціально-економічних, політичних прав, без реалізації яких особистість не може бути вільною у своїх діях. Це право народу встановлювати конституцію, активно приймати участь у політичному житті, об'єднуватись в політичні партії, право на працю, на справедливу заробітну плату, рівність громадян перед судом і законом.

Згідно з теорією відродженого природного права (сучасна модифікаціяприродно-правової теорії) те право, яке створюється державою, є похідним по відношенню до вищого, природного права, яке витікає з людської природи. У рамках теорії відродженого природного права виділяється два основних напрямки - неотомістська теорія права і «світські» концепції природного права.

Неотомізм - найновіша інтерпретація середньовічного вчення Фоми

Аквінського. Божественний закон покликаний усунути недосконалість людського, позитивного закону, якщо він розходиться з природним правом.

Прибічники неотомізму підкреслюють переважання природного права над правом людським, позитивним, тобто встановленим державою.

«Світська» доктрина природного права виходить із етичної першооснови права, із необхідності відповідності правових установлене моральним вимогам природного права, основаного на стандартах справедливої поведінки. Для цієї теорії характерним є визнання в якості основи «правильного», «законного» права деякої природної нормативної системи, яка не співпадає з позитивним правом.

Позитивне значення природно-правової теорії в наступному: по-перше, вона стверджує ідею природних, невід'ємних прав людини; по-друге, завдяки цій теорії почали розрізняти право і закон, природне і позитивне право; по-третє, вона концептуально поєднує право і мораль.

Два види права визнають і представники психологічної теорії права, основоположником якої був російський правознавець Л. І. Петражіцькій.

Право трактується головним чином як психологічна діяльність людини, її правові, «імператівно-атрібутівні» емоції, почуття оцінки, переживання. Емоції поділяються на: а) переживання позитивного права, встановленого державою; б) переживання інтуїтивного, особистого права. Людина відчуває себе зв'язаною домаганнями інших осіб, які очікують від неї виконання певних зобов'язань. Саме такі психологічні переживання визначають конкретні акти поведінки людини і виступають її дійсним, реальним правом.

В суспільстві існує також офіційне право, встановлене державою у вигляді законів і інших нормативно-правових актів. Закони можуть впливатина інтуїтивне право людини, на процеси формування її волі. Але все ж вони не завжди домінують у рішеннях, які приймають індивіди. Останні можуть брати до уваги інші соціальні норми і діяти всупереч установленням офіційного права. Тому діюче в суспільстві право значно ширше встановлених державою нормативних приписів і включає в себе всю сукупність психічних переживань людини і не тільки її. Природні прояви психологічних переживань представники цієї теорії виявляють у мурах, шимпанзе, інших тварин і комах і, відповідно, визнають їх суб'єктами права поряд з людиною.

Право розглядається не як суспільне явище, пов'язане з державою, а як дещо інтуїтивне, як явище, що існує в сфері емоцій, індивідуальних психічних переживань людини. Таким чином, державний примус тут не виступає в якості суттєвої ознаки права. На перший план висуваються особисті психологічні установки індивіда.

Позитивним є те, що ця теорія звертає увагу на одну з найважливіших сторін правової системи - психологічну. Не можна готувати і видавати закони, не вивчаючи рівень правової культури і правосвідомості в суспільстві, не можна і застосовувати закони, не враховуючи психологічні особливості індивіда.

Однак, правильно виділяючи певні психологічні аспекти права, це вчення розчиняє право в індивідуальній психіці, робить його тотожним правосвідомості, ігноруючи тим самим реальну об'єктивну природу права як

складного явища соціального життя.

Найбільш поширена у нашій країні нормативістська концепція праворозуміння (або позитивістська). Право-цесистема загальнообов'язкових, формально-визначених норм, які виражають і покликані забезпечувати свободу поведінки в її єдності з відповідальністю і відповідно до цього виступають в якості державно-владного критерію правомірної і неправомірної поведінки. Таке визначення права дає С.С.Алексєєв.

У наведеному визначенні достатньо чітко виражене нормативне уявлення про право, яке має багатьох прибічників, насамперед серед практичних юристів, а також серед вчених - представників галузевих юридичних дисциплін. Прибічники нормативного підходу головними вважають правові норми - законодавство і інші акти, а ними і керується кожний юрист-практик у своїй повсякденній діяльності.

Прибічники нормативістського підходу розглядають право як сукупність норм, що містять правила «належної поведінки». Цей підхід полягає у тому, що норми права відрізняють від інших соціальних норм (звичаїв, традицій, моральних, політичних, релігійних норм) за певними ознаками. Щоб розкрити поняття права, як і інші поняття, потрібно відрізнити їх від інших аналогічних соціальних явищ. З позицій нормативного підходу такими явищами є інші соціальні норми.

1. Норми права відрізняються від інших соціальних норм тим, що вонирегулюють найбільш важливі суспільні відносини з позицій держави і суспільства. Суспільних відносин надзвичайно багато, і вонирегулюються нормами моралі, релігійними нормами, нормамигромадських організацій і іншими соціальними нормами. Серед усіх цих суспільних відносин держава регулює найбільш важливі і для цього видає нормативно-правові акти.

2. Право - це не одна норма, а сукупність або система норм, якіформально визначені. Формальна визначеність означає, що право і його норми сформульовані по правилам граматики і формальної логіки і викладені в нормативно-правових актах. В зв'язку із цим вони складають систему писаного права.

3. Правові норми на відміну від моральних і інших соціальних нормвстановлюються або санкціонуються державою чи окремими їїорганами від імені держави і відповідно в межах своєї компетенції. Наприклад, Верховна Рада України приймає закони і постанови. Вона може доручати окремим громадським організаціям розробляти проекти нормативно-правових актів, а потім затверджувати (санкціонувати) їх і вводити в дію. Це стосується, в першу чергу, трудового законодавства, коли держава доручає профспілкам розробляти проекти таких нормативно-правових актів, або вони по своїй ініціативі їх розробляють.

4. Оскільки норми права встановлюються або санкціонуються державною владою, то вони є загальнообов'язкові для всього населення,державних органів і посадових осіб. Загальнообов'язковість означає, що ці норми повинні виконуватись всіма громадянами держави, іноземними громадянами і особами без громадянства.

5. Норми права, на відміну від інших соціальних норм, охороняютьсязасобами державного примусу в випадку їх порушень або погрозоюзастосування юридичних санкцій. За порушення норм моралі моженаступати моральна відповідальність у вигляді громадського осуду або інших громадських заходів. Держава за порушення норм моралі і інших соціальних норм таких санкцій не встановлює. Державні санкції - покарання застосовуються лише за порушення норм права, які встановлені державою.

Наведена характеристика права приводиться прихильниками вузького,власне нормативного підходу до його розуміння (С.С.Алексєєв, А.С.Піголкін).

Прибічники ж «широкого» розуміння права (В.С.Нерсесянц, Р.З.Лівшиц та ін.) виходять з того, що право не тотожне законодавству. В розумінні права підкреслюється особлива роль морально-правових, політичних та інших принципів.

Цінність права у тому, що воно виступає як міра свободи, що отримала завдяки законодавчому визнанню офіційний державний захист. Право - нормативно закріплена справедливість. В свою чергу закон, що не відповідає справедливості, не є право, а справедливий закон - це правовий закон.

Позитивне значення нормативізму заключається в тому, що: такий підхід, по-перше, дозволяє створювати і вдосконалювати систему законодавства; по-друге, забезпечує певний режим законності, однорідне застосування норм права; по-третє, забезпечує формальну визначеність права, що дозволяє чітко окреслити права і обов'язки суб'єктів, фіксувати міри і засоби державного примусу.

Але при всіх своїх позитивних моментах, нормативний підхід до розуміння права все ж односторонній. Право при такому підході береться як дане, як зовнішня по відношенню до індивіда система правил, покликаних керувати його поведінкою, ігноруються природні і моральні начала в праві (за винятком «широкого» розуміння), абсолютизується державний вплив на правову систему. Але разом з тим розумінням права повинні охоплюватись і закономірності правоутворення, і місце правової надбудови у всій суспільній системі, і право в дії - поєднання нормативів з реальною людською діяльністю.

На відміну від позитивістів історична школа (Г.Гуго, К.Ф.Савіньї, Г.Пухта) розуміє право як продукт народного духу, свідомості народу, який живе і проявляється у взаємовідносинах його представників. Право, як і мова, представляє собою невід'ємний компонент народу чи нації і розвивається за аналогічними законами.

Утворення права здійснюється шляхом поступового розкриття народного

духу в історичному процесі. Народний дух визначає особливості народної правосвідомості, а вона виливається в норми права. Найбільш повним і послідовним джерелом розвитку народного духу є народні звичаї. Закони також відображають народну правосвідомість. Але в них народна свідомість виражається постільки, поскільки правильно сприймається і послідовно проводиться законодавцем. Тому головне завдання законодавця заключається у виявленні і закріпленні в законах народного духу. Утворення права йде по законам об'єктивної необхідності, а не за бажанням окремих осіб чи органів.

Держава, її органи не винаходять закони, а санкціонують існуючі в суспільстві порядки.

На думку представників історичної школи права, кожному народу притаманний свій дух і, відповідно, своя правосвідомість. Тому норми права одного народу не можуть бути придатними для інших народів і національностей. Щоб народ мав право, яке йому відповідає, необхідно виявити його дух, а цього можна досягнути лише проводячи історичні дослідження. І чим глибше уходить в історію народу дослідник, тим більш точними і повними будуть знання про народний дух і процеси його розвитку.

Основою для підходу до розуміння права, який умовно можна назвати «генетичним», послужила марксистська формула про те, що класова воля, яка формує право, визначається матеріальними умовами життя цього класу.

Генетичний підхід до розуміння права розвивався у двох напрямках. Прибічники одного з них вбачають правові явища вже в об'єктивних передумовах права. Так, на думку Е.А.Лукашової, «соціальна обумовленість права - це не тільки детермінованість його змісту досягнутим рівнем суспільного розвитку, але і те, що певні суспільні відносини запрограмовані саме як правові» [28,34].

Згідно з іншим напрямком право не співпадає зі своїм матеріальним джерелом, але за змістом адекватне йому. Прибічники цього напрямку вважають, що правом потрібно визнати лише таку нормативну систему, зміст якої відповідає певним вимогам, наприклад: відображає об'єктивні потреби суспільства; виражає функції справедливого розподілу соціальних благ; уособлює загальні принципи соціальної справедливості і т.п.

У обох напрямках має місце спроба дати змістовну характеристику правової системи певної класово-історичної формації або навіть всіх формацій в цілому, а на цій основі визнати правом лише “хороше”, “правильне” право.

Зміст права різних епох зовсім не співпадає; воно змінюване і відображає природу конкретної формації, пануючі в ній соціальні інтереси, уявлення і ідеї.

“Право ніколи не може бути вище, ніж економічний лад і обумовлений ним культурний розвиток суспільства”, - писав Маркс.

Соціологічна концепція права. Право, яке розглядається не як застигла сукупність норм, а як діяльність фізичних і юридичних осіб - громадян, державних і суспільних організацій, які дотримуються, застосовують і виконують правові приписи, є предметом соціологічного вивчення, яке набуло широкого поширення в останні десятиліття. На цій основі виникло і праворозуміння, орієнтоване на право в дії. Соціологічний підхід до розуміння права можна виразити у формулі Г.В.Мальцева «Право - це насамперед саме суспільне життя».

Правові норми держави, на думку прихильників соціологічного напряму в теорії права, - це лише частина права. Поряд з ними існує «живе право», яке є не що інше, як фактичні відносини, що склались в суспільстві. Головне, стверджують вони, - вивчення реального порядку, тобто не тих приписів, які зафіксовані в правовій нормі, а самого процесу дії права в суспільстві, конкретних дій учасників правовідносин. В зв'язку з цим обгрунтовується ідея «гнучкості права», іншими словами, можливість зміни правової норми в процесі її застосування. Звідси - відмова від «незаперечності» закону, вимога свободи суддівського «розсуду». Ця теорія веде фактичного розширення «правотворчих» функцій судді і приниження ролі закону, оскільки суддя не зв'язаний юридичними нормами і може на свій розсуд вирішити ту чи іншу справу, покладаючись на власну інтуїцію.

Акцентуючи увагу на вивченні соціальних коренів права і його дієвої сторони, представники «соціологічного» підходу (його можна назвати також «функціональним») намагаються осягнути право як дієвий момент реального суспільного життя. Правий Л.С.Явич, який стверджує, що «правові норми мертві, нежиттєві, не складають дієвого права, якщо за певних умов не можуть бути здійсненими у фактичній поведінці людей».

Для соціологічної теорії характерні структурно-функціональний підхід до права; виділення правовідносин в якості основних, найбільш суттєвих елементів права. Право не зводиться закону.

Право в дії дає уявлення про смисл правового регулювання, його кінцеві цілі. Державна воля, втілена в правових нормах, на цій ступені матеріалізується в суспільних відносинах, надаючи їм правову форму. Право в дії є його реалізація, що проявляється в правових відносинах, правопорядку, правовій поведінці. Урегульованість, законність, правопорядок, що забезпечуються в суспільстві, -- необхідні елементи праворозуміння. Саме на основі вивчення дії права виникли ідеї про розширення предмета праворозуміння, про те, що потрібно брати до уваги не одні лише правові норми, а весь механізм правового регулювання, всю правову систему.

Насправді, дія права здійснюється шляхом виконання (дотримання, використання і застосування) правових норм. При цьому у вказану діяльність залучаються правозастосовчі органи, утворюються правовідносини, на неї впливає правосвідомість людей. Іншими словами, функціонує складний механізм правової системи, який не зводиться лише до юридичних норм. А це, в свою чергу, означає, що говорячи про право і його розуміння, ми не можемо ігнорувати тих складових частин механізму, які не є нормами права, але без яких норми діяти не можуть.

Позитивним моментом соціологічного підходу до розуміння права є прагнення пізнати право в дії, в процесі функціонування. При цьому дослідження правових явищ і інститутів переслідує мету перетворення соціальної дійсності, а саме право розглядається як інструмент соціального перетворення, засіб досягнення згоди між інтересами різних соціальних груп.

Це зближує соціологічну теорію права з т. зв. солідаристською (соціальною) концепцією права.

В основі солідаристського напрямку або соціальної концепції права (Л.Дюгі) лежить ідея солідарності, тобто співробітництва у здійсненні влади різних соціальних прошарків і груп, які приймають участь у політичному житті. Згідно з цією теорією, кожний член суспільства повинен усвідомити соціальну функцію, встановлену правом, проникнутися ідеєю необхідності скоєння певних вчинків, що забезпечують солідарність всіх членів суспільства. Право виступає як виразник цієї солідарності, інструмент, що охороняє «спільні інтереси» всіх груп.

Таким чином, соціальна концепція, розглядаючи сутність права, представляє його як засіб досягнення гармонії. Вона направлена на пошук правових засобів, які допомагають усунути можливі соціальні конфлікти, забезпечити порядок в суспільстві. Це передбачає розгляд права не відокремлено, а поряд з іншими елементами соціальної дійсності - економікою, політикою, мораллю - в їх функціональній взаємообумовленості і взаємозалежності. Звідси - акцент на соціальні функції права в суспільстві, наприклад, як засобу усунення можливих соціальних конфліктів, вирішення інших соціальних проблем.

В соціальній концепції права обгрунтовується необхідність дослідження права в його взаємозв'язку з іншими елементами соціальної системи.

Принципово іншу трактовку права, його сутності дають основоположники марксизму. Розглядаючи суспільство як органічно цілісне утворення, що діє і розвивається за об'єктивними, незалежними від волі людей законами, К.Маркс і Ф.Енгельс досить чітко і послідовно розрізняли право і закон.

Право вони розуміли як міру свободи членів суспільства. Кожний клас в силу його особливого становища в системі економічних відносин суспільства має свою міру свободи, своє право. Міра свободи членів класового суспільства не є рівною, а визначається їх належністю до певного класу.

Відношенням класів до засобів виробництва визначається міра їх свободи, їх класове право. Зміст цього права складають претензії класу на певну долю матеріальних і духовних благ, які виробляються суспільством, на участь у політичному житті суспільства, в управлінні справами держави і на вільне вираження свого ставлення до соціального ладу, а також самовираження в літературі і інших сферах мистецтва.

Отже, в суспільстві, розділеному на класи з їх суперечливими інтересами, не існує єдиної міри свободи, єдиного права. Кожний клас має власне право, яке не тільки відрізняється від права інших класів, але й антагоністичне по відношенню до нього. Колізія прав вирішується тим, що економічно пануючий клас - власник засобів виробництва - бере в свої руки державну владу і проводить своє право у формі законів, надає йому всезагального характеру і вимагає обов'язкового виконання встановлених ним законів від всіх членів суспільства під страхом державного примусу.

Ідея багатоаспектного, багатостороннього підходу до права зараз, мабуть, найбільш точно відображає спільні зусилля вчених по його вивченню. Яких би поглядів на право вони не притримувались, всі проти однобічності. І життя це підтвердило, показавши, що розгляд правових проблем, наприклад, з позицій конкретної соціології, з інформаційної сторони чи в психологічному аспекті дозволяє підійти до розкриття нових рис права, збагачуючи відповідно його поняття. Саме шляхом розкриття нових відносин, сторін, рис і відбувається процес поглиблення поняття права[38].

Не одна якась сторона права - нормативна, його генезис чи право в дії - дає поняття права. Кожна з них - лише абстрактне його бачення. Поняття права складається як сума, синтез знань всіх правових дисциплін, які вивчають право у всіх його реальних проявах, сторонах, рисах, відносинах, перспективах.

2.3 Проблема єдиного розуміння права

Багатоманіття трактувань сутності і природи права в юридичній літературі нерідко розглядається як досить позитивне явище, що свідчить про досить високий рівень розвитку правової науки, і, насамперед, теорії права. Ніби-то завдяки різним трактуванням сутності права і його соціальної природи відкриваються різні сторони права, що сприяє його поглибленому і

всебічному пізнанню.

Але є автори, які вважають, що ситуація з багатоманіттям трактувань сутності і соціальної природи права заслуговує скоріше негативних, ніж позитивних оцінок. Той факт, що вчені не можуть вирішити дану проблему, яка є ядром, основою теорії права, свідчить про недостатньо високий рівень розвитку даної науки, яка змушена поки що задовольнятись рядом оригінальних, але досить суперечливих і недостатньо аргументованих гіпотез. Те, що в одній теорії приймається за право, подається як право, переконливо спростовується іншою теорією. І навпаки. Між тим справжня наука повинна мати єдину теоретичну основу.

А які ж причини багатоманіття підходів до розуміння сутності і соціальної природи права? Чому не існує єдиного його розуміння? Багатоманіття поглядів вчених-юристів на цю проблему обумовлюється такими причинами:

* складністю права, багатоманіттям його проявів у суспільстві;

* впливом на процеси пізнання сутності права правової ідеології і класової боротьби;

* різними вихідними філософськими і методологічними основами.

Право, а точніше правове регулювання представляє собою досить складний і багатоманітний соціальний інститут, що діє в економічній, політичній, освітній і інших основних сферах суспільства. Одночасно правові явища і процеси присутні і у взаємовідносинах людей, їх правосвідомості, конкретних діях і вчинках. Складною і суперечливою постає зв'язок права з іншими соціальними нормами.

Питання про сутність права ускладнюється й тим, що вона не може бути виявлена індуктивним шляхом, в процесі виділення деяких ознак, притаманних всім чи більшій частині правових явищ. Такий шлях у кращому випадку дозволяє виявити деякі дійсно важливі властивості права, але він не здатний довести, що ці властивості притаманні праву, складають його сутність і все, що не володіє цими властивостями, не є правом. Між тим, саме таким способом юристи поки що намагаються розкрити сутність права.

Одним з факторів, з яким пов'язується багатоманіття теорій про сутність права, є філософські і методологічні позиції їх авторів.

Кожний вчений володіє світоглядом, тобто певною сукупністю знань про те, як влаштований світ, із яких основних компонентів він складається, яким чином ці компоненти взаємодіють між собою, що лежить в основі розвитку світу і чи може людина пізнати оточуючий її світ. Всі ці проблеми складають предмет філософії, але обов'язково використовуються юристами. В своїх дослідженнях сутності і соціальної природи права юристи змушені звертатися до загальних світоглядних положень філософії всякий раз, коли намагаються показати, розкрити зв'язок права з іншими соціальними явищами.

...