Актуальность темы. Последнее время можно констатировать возвращение интереса к теме защиты чести, достоинства и деловой репутации.

Наше действующее законодательство давно нуждается во введении дополнительных нормативных гарантий защиты чести, достоинства и деловой репутации, учитывающих существенное изменение способов распространения информации и отвечающих современным условиям ее движения в сети Интернет, зачастую сопоставимого по широте охвата аудитории с деятельностью средств массовой информации, притом что доступность технических возможностей для злоупотреблений со стороны неопределенного круга лиц при отсутствии достаточных мер, позволяющих такие злоупотребления пресечь, повысила риск причинения морального вреда путем распространения не соответствующих действительности, порочащих доброе имя и репутацию гражданина сведений и тем самым - риск умаления достоинства личности, что недопустимо.

Федеральным законом от 2 июля N 142-ФЗ¹¹ Федеральный закон от 02. 07.2013 № 142-ФЗ "О внесении изменений в подраздел 3 раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации" //Российская газета. - №145. - 05. 07.2013. (далее - Закон), вступившим в силу с 1 октября 2013 года, были внесены существенные изменения и дополнения в главу 8 ГК, посвященную нематериальным благам и их защите. Они заслуживают подробного анализа.

В первую очередь следует обратить внимание на то, что из приведенного в п.1 ст.150 ГК перечня нематериальных благ исключены личные неимущественные права. Теперь в этой норме, после перечисления ряда отдельных нематериальных благ, указывается, что". иные нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом".

При этом в ч.1 п.2 ст.150 ГК упоминание о личных неимущественных правах сохранено, но текст этой нормы дает основания рассматривать их как самостоятельный объект гражданских прав наряду с нематериальными благами (". нарушенного нематериального блага или личного неимущественного права. "), а не как особую разновидность нематериальных благ, как это следовало из прежней редакции п.1 ст.150 ГК, где устанавливалось, что". личные неимущественные права и другие нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом".

Правильность такого предположения подкрепляется и новой редакцией ст.151 ГК, в которой из существовавшего в прежней редакции этой нормы оборота". нарушающими его личные неимущественные права либо посягающими на принадлежащие гражданину другие нематериальные блага." исключено слово "другие", что прямо и недвусмысленно указывает на намерение законодателя изменить соотношение между понятиями "личные неимущественные права" и "нематериальные блага".

В этом случае остается не вполне понятным, почему личные неимущественные права не упоминаются в ст.128 ГК в составе объектов гражданских прав, в этой норме в качестве объекта гражданских прав по-прежнему упоминаются только нематериальные блага. Кроме того, нельзя не принимать во внимание и оставленный Законом без изменений п.2 ст.2 ГК, где предусмотрено, что "неотчуждаемые права и свободы человека и другие нематериальные блага защищаются гражданским законодательством, если иное не вытекает из существа этих нематериальных благ". Но признак неотчуждаемости и непередаваемости, исходя из п.1 ст.150 ГК, присущ только нематериальным благам, к числу которых, несомненно, относятся неотчуждаемые свободы (их отдельные виды прямо указаны в п.1 ст.150 ГК). Применительно к личным неимущественным правам об их неотчуждаемости и непередаваемости в ст.150 ГК не упоминается.

защита честь достоинство репутация

При таких обстоятельствах можно предположить, что личные неимущественные права могут быть, по замыслу законодателя, как неотчуждаемыми (о них упоминается в п.2 ст.2 ГК), так и отчуждаемыми. При этом предусмотренные главой 8 ГК, с учетом ее названия "Нематериальные блага и их защита", способы защиты личных неимущественных прав и нематериальных благ могут применяться лишь к неотчуждаемым личным неимущественным правам. Отсутствие в ст.128 ГК специального указания на личные неимущественные права как отдельный объект гражданских прав можно попытаться объяснить, предположив, что к нематериальным благам, по смыслу этой нормы в сочетании ее с п.2 ст.2 ГК, следует относить также неотчуждаемые личные неимущественные права и свободы. Но тогда становится крайне трудно объяснить отсутствие в ст.128 ГК отдельного упоминания об отчуждаемых личных неимущественных правах, если считать возможным их существование в принципе.

В ч.2 п.2 ст.150 ГК устанавливается, что принадлежащие гражданину нематериальные блага могут быть защищены различными способами: признания судом факта нарушения его личного неимущественного права; опубликования решения суда о допущенном нарушении; пресечения или запрещения действий, нарушающих или создающих угрозу нарушения личного неимущественного права либо посягающих или создающих угрозу посягательства на нематериальное благо. Следует обратить внимание, что в ч.2 п.2 ст.150 ГК не предусматривается возможность признания судом факта посягательства или угрозы посягательства на нематериальное благо и опубликования соответствующего судебного решения, что вряд ли поддается разумному объяснению. В то же время особой необходимости в специальном упоминании в этой норме о пресечении противоправных действий не усматривается, поскольку такой способ гражданско-правовой защиты предусмотрен в ст.12 ГК.

Измененная редакция ст.151 ГК устраняет какие-либо сомнения в том, что такой способ защиты гражданских прав, как компенсация морального вреда, может применяться лишь в отношении физического, а не юридического лица. Такой же вывод следует и из п.11 ст.152 ГК в ее новой редакции, где установлено, что правила этой статьи о защите деловой репутации гражданина, за исключением положений о компенсации морального вреда, соответственно применяются к защите деловой репутации юридического лица.

Следует заметить, что спустя неделю после принятия Закона Конституционным Судом РФ было принято Постановление от 9 июля 2013 года N 18-П¹¹ Постановление Конституционного Суда Российской Федерации от 9 июля 2013 г. № 18-П "По делу о проверке конституционности положений пунктов 1, 5 и 6 статьи 152 Гражданского кодекса Российской Федерации в связи с жалобой гражданина Е.В. Крылова". //Российская газета. - №157. - 19. 07.2013. по делу о проверке конституционности положений п.1, 5 и 6 ст.152 ГК (в ее прежней редакции) в связи с жалобой гражданина Е.В. Крылова (далее - Постановление). Оно представляет интерес и для применения ст.152 ГК в ее новой редакции.

Предметом исследования в представленной выпускной квалификационной работе являются нормативно-правовые акты закрепляющие институт личных неимущественных прав и порядок их защиты, а также материалы юридической практики.

Объектом работы являются отношения возникающие при защите чести, достоинства и деловой репутации.

Цель работы - исследование теоретических и практических вопросов защиты чести, достоинства и деловой репутации.

Достижение указанной цели определило решение следующих задач:

Достоинство человека в системе общественных ценностей. Одним из важнейших достижений человеческой мысли и системы регулирования отношений между людьми в их государственно-правовой истории является конституция.

Воспринимавшаяся в конце XVII в. английскими просветителями как своеобразная основа государственной идеологии с ключевыми положениями о суверенитете народа, политической свободе индивида и верховенстве закона парламента в XX - XXI вв., она утвердилась в общественном сознании и государственно-правовой жизни большинства народов планеты в качестве ориентирующего жизнедеятельность человека, общества и государства основного закона¹¹ Власова О.В. К вопросу об истоках идеи защиты человеческого достоинства //Адвокат. - 2008. - №12..

Особую значимость современной конституции придают установленные ею в соответствии с волей всего народа или его части базовые ценности и основанные на них цели и принципы развития общества и государства. Среди них важную роль играют те, которые, во-первых, объединены единым сущностным началом, а во-вторых, идентично выражают биосоциальную природу человека, устройство формируемых им общества и государства, взаимоотношение между человеком, обществом и государством. Иначе речь идет об основополагающих, универсальных человеческих ценностях, которые одновременно являются одной из основных целей и одним из основных принципов устройства общества и государства.

К началу XXI в. политико-правовой мыслью, национальным законодательством и международным правом в качестве таковых выделяются наряду со ставшими традиционными в XVII - XX вв. ценностями (свободой, равенством, справедливостью, народовластием, основанным на верховенстве права и закона правопорядком и пр.) новые ценности, отражающие иную ступень познания человеком самого себя и окружающего мира. В ряду последних особое место постепенно занимает достоинство человека как высшая и универсальная общественная ценность.

Развитие идеи достоинства человека. Идея достоинства человека как особая критериальная общественная ценность зародилась в античном мире. Она зародилась там и тогда, где и когда человек стал осмысливать собственное бытие в природе и в среде себе подобных существ. Античная философия и раннее христианство изначально сводили сущность человека к его достоинству, проявляющемуся через самоосознание и самоопределение индивида в окружающем мире. Достоинство человека (dignitas) выступало в качестве критерия отличия его от других живых существ (человек обладает разумом и свободой воли) и выявления индивидуальности, самоопределения на основе соизмерения собственной ценности в сообществе людей.

В эпоху Ренессанса и раннего капитализма достоинство человека символизировало свободу и равенство людей, олицетворяло совокупность нравственных качеств человека. Позднее эти взгляды были дополнены идеей "непредставляемости" личности человека (И. Кант), ценности человека как "цели", а не "средства", "голого орудия" в руках государства (В.Ф. Гумбольдт), уважения достоинства человека не только со стороны государства, но и отдельных индивидов (Г. Гегель) ¹¹ Конституционное право России: Учебник / Отв. ред.А.Н. Кокотов. М.: Норма, 2010.С. 121 - 122..

На рубеже XIX - XX вв. в понятии достоинства человека на первый план выдвинулось требование создания достойных человека условий жизни и достижения справедливости в обществе. Впервые эта мысль нашла юридическое оформление в абз.1 ст.151 Конституции Германской империи ("Веймарской республики") 1919 г.: "Устройство хозяйственной жизни должно соответствовать началам справедливости и целям обеспечения для всех достойного человека существования. В этих пределах надлежит обеспечить экономическую свободу отдельной личности".

Переживая ужасы геноцида и подавления личности тоталитарными, прежде всего германским, политическими режимами 20 - 40-х годов XX в., международное сообщество в лице своих организаций после Второй мировой войны (1939 - 1945 гг.) выделило в качестве первейшей общественной ценности достоинство человека. Теперь оно приобрело более содержательный, универсальный характер, вобрав в себя ранее сформулированные квалифицирующие черты с акцентированием внимания на недопустимость подвергать человека пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию.

С конца XX в. мир обратил внимание еще на одну опасность разрушения достоинства человека и его биосоциальной природы вообще. Эта опасность исходит от технологического вторжения в естественно-природное существо человека. Развитие научно-технического прогресса способствует углублению и расширению познания человеком окружающего мира. На этом пути человек пытается заглянуть внутрь себя, усовершенствовать собственное естество, используя генную инженерию, эксперименты над человеческим разумом. Очевидно, без такого вторжения человечество не обойдется и тогда на повестку дня встанет вопрос о пределах этого вторжения, за которым возможно разрушение достоинства человека и соответственно его существа¹¹ Романовская Л.Р., Соколов М.А. Правовые средства защиты чести и достоинства личности: история и современность //Юридический мир. - 2009. - №7..

Сегодня достоинство представляет собой "неотъемлемый компонент культуры общества, воплотивший многовековые представления о самоопределяющемся человеке, свободном от нищеты, насилия, угнетения, унижения". В нем сконцентрирована совокупность качеств биологического, нравственно-религиозного, национально-культурного и социального характера, которые человек ценит в себе, ориентируясь на определенный стандарт в жизни общества, и которые индивидуализируют его как личность и выделяют из живой природы.

Международно-правовое признание идеи достоинства человека. Одним из первых международно-правовых актов, признавшим столь емкую природу достоинства человека, стал Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) от 16 ноября 1945 г., который одновременно рекомендовал правительствам и народам различных стран "для поддержания человеческого достоинства осуществлять широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира"¹¹ Международное право в документах. М.: Международные отношения, 1982.С. 252. . В развитие положения о ключевой роли достоинства человека в общественной жизни Всеобщая декларация прав человека, принятая 10 декабря 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН, провозгласила, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах; признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира (преамбула; ст.1) ²² Международные акты о правах человека: Сб. документов / Сост. проф.В.А. Карташкин и проф. Е.А. Лукашева. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2002.С. 38. .

Очевидным является то, что в названных первых после Второй мировой войны и последующих международно-правовых актах человеческое сообщество стало воспринимать достоинство не только в качестве объекта субъективного личного права человека (наряду с правом на жизнь, здоровье, личную неприкосновенность и пр.), но и сущностно обособило его от прав и свобод человека, открыв простор для понимания его как основы всех прав и свобод человека. Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г. прямо указал, что "равные и неотъемлемые права" человека "вытекают из присущего человеческой личности достоинства" (преамбула). Одновременно и вся совокупность прав и свобод человека как бы сфокусирована на обеспечение достоинства человека. В силу того что обеспечение прав и свобод человека признано основной целью современного государства, такой же целью государства является и обеспечение человеческого достоинства. Отсюда достоинство человека выступает не только основой прав и свобод человека, но и основой формируемых им систем права и государственности.

Подобное восприятие значения достоинства человека стало характерным и для национального конституционного законодательства многих стран. Впервые в таком контексте нравственно-этическая категория достоинства человека была возведена в ранг важнейшего конституционного положения в Политической конституции Португальской Республики (п.3 ст.60) от 11 апреля 1933 г. и Конституции Ирландии (преамбула) от 29 декабря 1937 г. Основной Закон Федеративной Республики Германия от 23 мая 1949 г. возвел неприкосновенность достоинства человека в основополагающий конституционный принцип, указав при этом, что "уважать и защищать его - обязанность всякой государственной власти"¹¹ Конституции государств Европы: В 3 т.Т. 1 / Под ред. Л.А. Окунькова. М.: НОРМА, 2001.С. 580, 785. . В этом же значении достоинство человека введено в тексты конституций около двадцати государств.

Достоинство человека в отечественной политико-правовой мысли. Категория "достоинство человека" известна и отечественной правовой мысли. Защита чести и достоинства свободного человека предусматривалась еще Русской Правдой (XI - XIV вв.). Русские дореволюционные демократы (В.Г. Белинский и Н.Г. Чернышевский) связывали достоинство человека с борьбой против крепостного права, с освобождением крестьянства, уважением достоинства женщин. Марксистско-ленинское учение о личности и обществе развивало идею достоинства индивида как этической категории - критерия пролетарской морали, достоинства трудящегося человека и присущей индивиду при условии исполнения им долга перед государством, обществом и отдельными его членами. Это вытекало из гипертрофированного отношения к классовой борьбе, приоритету коллективного начала перед индивидуальностью и начальствующему положению государства по отношению к человеку²² Карагодина Н.П., Тычинин С.В. Обязательства вследствие причинения вреда чести и достоинству личности в законодательстве Древней Руси //История государства и права. - 2010. - №3. .

С точки зрения исследования формально-юридической природы достоинства человека в советский период следует признать, что оно преимущественно сводилось к узкому пониманию достоинства, причем в тесной связи с категорией "честь". Отмечалось, если честь есть объективная общественная оценка лица, т.е. оценка другими людьми качеств индивида, характеризующих его репутацию в обществе, то достоинство человека предполагает субъективную оценку человеком собственного "Я" в связи с его представлением о собственной ценности на фоне реально или мнимо воспринимаемых этим лицом общественных ценностей, в атмосфере которых оно существует. Понимаемые таким образом честь и достоинство выступают как две стороны одной медали - личностной оценки человека. При этом в цивилистической и уголовно-правовой науках честь и достоинство нередко рассматривались в неразрывном единстве, что подвергалось справедливой критике.

Однако следует отметить, что уже в поздний советский период некоторые отечественные исследователи (А.В. Белявский, В.Е. Гулиев, Н.А. Придворнов, Ф.М. Рудинский и др.) рассматривали достоинство человека не только в качестве объекта субъективного личного права, но и в качестве универсальной конституционно-правовой категории, олицетворяющей собой:

1) ценность человека вообще;

2) ценность какой-либо конкретной личности (личное достоинство);

3) ценность представителя определенной общности людей или социальной группы;

4) ценность определенной общности людей (достоинство страны, национальное достоинство, достоинство коллектива);

5) сознание и чувство собственного достоинства;

6) внешнее проявление своей значимости, уважение к себе (вести себя с достоинством) ¹¹ Шериев А.М. Субъективные права, свободы и законные интересы как объекты правовой охраны и защиты: проблемы теории и практики: Автореф. дис.... канд. юрид. наук. Краснодар, 2008. .

В постсоветской отраслевой юридической науке (гражданско-, административно - и уголовно-правовой) по-прежнему доминирует узкий подход к пониманию сущности и значения достоинства человека как объекта исключительно субъективного личного права: либо тесно связанного с "честью" и "деловой репутацией", либо даже представляющего с ними единое целое правовое явление. Вместе с тем Конституция Российской Федерации 1993 г., разработанная с учетом демократических и гуманистических международных и государственно-правовых стандартов, дала своеобразный импульс для нового прочтения сущности и значения достоинства человека.

Во-первых, она утверждает достоинство и честь как самостоятельные конституционно-правовые категории. Вслед за провозглашением права каждого на жизнь (ч.1 ст. 20) закрепляется положение о том, что достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления (ч.1 ст.21) . И лишь в ч.1 ст.23 говорится о праве каждого на защиту своей чести и доброго имени наряду с правом на неприкосновенность частной жизни, личной и семейной тайны. В развитие конституционной конструкции Конституционный Суд РФ еще в 1995 г. признал право на защиту чести (и доброго имени) в качестве самостоятельного основного права, в том числе и по отношению к праву на достоинство человека¹¹ Комментарий к Конституции Российской Федерации / Под ред.В.Д. Зорькина, Л.В. Лазарева. М.: ЭКСМО, 2009.С. 239. . Однако гражданское, административное и уголовное законодательство по-прежнему рассматривает достоинство и честь как сопряженные категории (см. ст.151 Гражданского кодекса РФ; ст.129 Уголовного кодекса РФ; ст.5.13 Кодекса РФ об административных правонарушениях).

Во-вторых, исторически важным для российского общества явилось само закрепление в Основном Законе абсолютного характера ценности достоинства человека - ничто не может быть основанием для его умаления (ч.1 ст.21) . Иначе признается неотъемлемость достоинства от сущности человека. Достоинство принадлежит человеку от рождения, неотчуждаемо и непередаваемо (ст.150 Гражданского кодекса РФ). Оно есть непременный атрибут человека независимо от того, как сам человек и окружающие люди воспринимают его. Речь идет о любом живущем в обществе человеке, включая детей, ограниченно или полностью недееспособных, обвиняемых в совершении преступлений и отбывающих за их совершение уголовное наказание, иностранных граждан и лиц без гражданства.

По общему правилу достоинство присуще лишь живому человеку, т.е. пребывающему в природе с момента рождения до конца биологической жизни. Однако современная отечественная конституционная доктрина позволяет ставить вопрос о признании достоинства человека за пределами (самостоятельной) биологической жизни человека, т.е. и человеческого зародыша (плода), и трупа человека.

Вопрос о наличии достоинства у зародившейся жизни человека до выхода плода из материнского организма сложен. Он затрагивает различные аспекты зачатия, развития и прерывания жизни эмбриона, имеющие этическую, медицинскую, правовую и иную окраску. Среди возникающих в этой области проблем особенно выделяются искусственное оплодотворение, выращивание зародыша человека в искусственных условиях (человек из пробирки), манипуляции с генным аппаратом эмбриона, прерывание беременности женщин. При этом, в частности, в юридической науке уже существует мнение о том, что если технология искусственного оплодотворения посредством "естественного материала зачатия человека" имеет конституционно-правовое оправдание в интересах обеспечения человеческого достоинства матери и отца и не колеблет равноценности защиты человеческого достоинства плода и родившегося ребенка, то выращивание (производство) эмбриона в пробирке с конституционно-правовой точки зрения необоснованно¹¹ Слипченко С.А. Некоторые вопросы теории и практики личных неимущественных прав // Цивилист. - 2011. - № 2. - С. 43. .

Достоинство умершего человека также можно рассматривать с разных позиций. Прежде всего общество в лице своих членов и их объединений, соответствующих органов местной и государственной власти обязано обеспечить трупу человека (с момента смерти до погребения) то уважение, которое соответствует действующим в обществе представлениям о почестях умершему. При этом в первую очередь принимается во внимание воля умершего. Умерший в принципе сохраняет свойственное ему при жизни достоинство. Согласно российскому гражданскому законодательству в случае распространения не соответствующих действительности порочащих сведений в отношении личности умершего допускается по требованию заинтересованных лиц защита чести и достоинства гражданина и после его смерти (ч.1 ст.150 и ч.1 ст.152). Это положение покоится на сопряжении достоинства тесно связанных с умершим людей (близких, друзей, сослуживцев и др.) и прижизненного достоинства умершего, а также на объективно существующей потребности людей поддерживать общественную нравственность.

Углубление и расширение правовых границ сущности достоинства человека, с учетом переосмысленных международно-правовых стандартов, позволили юридически аргументированно обособить субъективное конституционное право человека на достоинство, признать достоинство человека в качестве высшей общественной ценности, основы правовой системы и государственности. Это нашло отражение в решениях Конституционного Суда Российской Федерации, научных исследованиях и учебных изданиях. В частности, впервые в учебнике по общей теории государства и права (1998 г.) появилась глава "Достоинство человека как основа права и демократической государственности", а в учебнике по конституционному праву России (2010 г.) - глава "Обеспечение человеческого достоинства - главная цель конституционно-правового регулирования"¹¹ Слипченко С.А. Некоторые вопросы теории и практики личных неимущественных прав // Цивилист. - 2011. - № 2. - С. 43. .

Содержание конституционного права на человеческое достоинство. Как известно, российская конституция не только не дает определения достоинства человека, но и не устанавливает прямо право человека на собственное достоинство. Оно выводится из толкования норм ч.1 и 2 ст.21 Конституции РФ (в связи с положением ч.1 ст.17) о том, что "в Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права.". Используя классификацию конституционных прав и обязанностей по их содержанию, право на достоинство относят к личным правам и свободам.

Касаясь вопроса о правовой сути и значении достоинства человека, следует признать, что до сих пор в юридической науке звучат осторожные оценки: достоинство человека либо носит формально-юридически неопределенный характер (имеет, возможно, теоретическую ценность, но не объясняет достоинство человека как юридическую категорию), либо употребляется лишь в сочетании с понятиями "честь" и "репутация" как одно из личных прав неимущественного характера.

С точки зрения определения обстоятельств, нарушающих достоинство человека, в его понятии акцентируют внимание либо на конституционном требовании запрета пыток, насилия, другого жестокого или унижающего человеческое достоинство обращения или наказания, проведения над человеком, без его согласия, медицинских, научных и иных опытов (ч.2 ст.21 Конституции РФ), либо на распространении заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство лица (ст.151 и 152 Гражданского кодекса РФ), либо на унижении достоинства лица в неприличной форме (ч.1 ст.130 Уголовного кодекса РФ).

Однако предмет умаления достоинства человека значительно шире, что вытекает из толкования ч.1 ст.21 Конституции РФ. Разве отказ лицу в праве определять и указывать свою национальную принадлежность (ч.1 ст.26 Конституции РФ) - не нарушение достоинства человека? А несоблюдение работодателем права лица на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены, на вознаграждение за труд без какой бы то ни было дискриминации и не ниже установленного федеральным законом минимального размера оплаты труда (ч.3 ст.37) не есть умаление достоинства человека как работника? Очевидным умалением достоинства человека может быть также нарушение политических прав и свобод граждан. По авторитетному мнению Конституционного Суда Российской Федерации, произвольное, без учета волеизъявления гражданина лишение либо временное прекращение гражданства умаляет достоинство личности, что в соответствии со ст.18, ч.1 ст.21 и ч.2 ст.55 Конституции РФ недопустимо при издании и применении закона (Постановление Конституционного Суда Российской Федерации от 16 мая 1996 г.).

Таким образом, содержание субъективного права человека на достоинство имеет универсальный характер. Оно может проявляться при реализации различных политических, социально-экономических и культурных прав человека, включая и те, которые не предусмотрены действующей Конституцией.

Имея в виду многоаспектную природу субъективного права человека на достоинство, ограничительный подход законодателя при регулировании предмета достоинства человека и трудности выявления в правоприменительной практике юридически значимых признаков достоинства и критериев его умаления, следует обратить внимание на три обстоятельства¹¹ Эрделевский А.М. Об изменениях в способах защиты личных неимущественных благ /Подготовлен для системы Консультант Плюс, 2013. .

1. Необходимо четкое формально-юридическое выражение качества и степени физического и психического воздействия на достоинство человека. Для этого важно определить порог вторжения в природную и социальную сущность человека: противозаконное физическое и психическое воздействие на участников конституционного, гражданского, административного, уголовного и прочего процесса; распространение не соответствующих действительности позорящих человека сведений о нем; проведение противозаконных медицинских, психиатрических и иных экспериментов над человеком без его согласия; проведение экспериментов в рамках развиваемой генной инженерии по вмешательству в геном человека, которое ведет к изменению природной сущности человека; противоестественное с биологической точки зрения и антиконституционное с точки зрения формального права понижение уровня минимальных условий обеспечения жизни, здоровья и безопасности человека, материального, интеллектуального и культурного развития.

2. Обеспечение права на собственное достоинство одного человека не должно приобретать гипертрофированный характер по отношению к аналогичному праву другого. Это вытекает из гуманистического принципа, согласно которому "все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах" (ст.1 Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 г.1). Целям преодоления приоритетного обеспечения достоинства одного человека в ущерб другому, среди прочих средств, служит законодательное установление равных условий ("равного масштаба") для признания, соблюдения и защиты конституционного права человека на собственное достоинство.

3. Обеспечение конституционного права человека на собственное достоинство сопровождается абсолютным конституционным принципом "Ничто не может быть основанием для его умаления". Вместе с тем и субъективная самооценка человеком собственных природно-социальных качеств, и общественная оценка этих качеств на фоне устоявшихся стандартов человеческого общежития и правопорядка под влиянием различных факторов (биологических, нравственно-религиозных, племенных, культурно-национальных, психических, материальных, профессиональных, политических, правовых и иных) могут быть достаточно гибкими - заниженными или завышенными. К тому же при наступлении некоторых обстоятельств, например моральной или юридической ответственности за совершение нарушения норм человеческого общежития либо правопорядка, допустимо изъятие или ограничение отдельных прав и свобод. Соответственно возникает вопрос о сужении базы объективных условий для проявления человеком собственного достоинства. Правда, и в этом случае крайняя грань представления о достоинстве человека ("ядро" достоинства), распространенного в обществе в соответствии со сложившейся системой ценностей, не может быть разрушена.

Как уже отмечалось, самозначимая роль конституционного права человека на достоинство отнюдь не отрицает его тесной связи с реализацией иных конституционных прав и свобод человека и гражданина. Более того, в случае, когда какое-либо субъективное право молчит или не предусмотрено конституцией, оно может быть выведено законодателем или правоприменителем из необходимости обеспечения конституционного права на собственное достоинство, имеющего базовый характер. Отсюда же вытекает позиция, согласно которой при ссылке законодателя, правоприменителя или человека на конкретное субъективное право возможно дополнительное указание на конституционное право человека на достоинство. Тем самым будет достигаться усиление значимости или уточнение границ конкретного субъективного права. Развиваясь в иных конституционных правах и свободах, право на собственное достоинство одновременно конкретизируется в различных отраслях российского законодательства, в частности в Гражданском, Уголовном, Уголовно-процессуальном и Уголовно-исполнительном кодексах.

Обеспечение достоинства человека как основы прав и свобод человека, правовой системы и государственности в России. Неотъемлемость, всесторонность проявления и обеспечения, определенность юридических свойств субъективного права человека на достоинство придают категории "достоинство человека" универсальный конституционно-правовой характер. Содержание этой категории вбирает в себя не только соответствующее субъективное право, но и действенность реализации всего многообразия прав и свобод человека вообще и гражданина России в частности. Достоинство человека в широком смысле выступает как источник всех возможных прав и свобод человека и одновременно находит конкретизацию в реализации каждого из них¹¹ Тихомиров М.Ю. Защита чести, достоинства и деловой репутации: новые правила" "Издательство Тихомирова М.Ю., 2014. .

Соответственно, Конституция РФ признает в качестве высшей общественной ценности не просто права и свободы, а человеческое достоинство и вытекающие из него права и свободы. Кстати, само конституционное положение "Человек, его права и свободы являются высшей ценностью" с точки зрения стилистики на первый взгляд неудачно. Но, если категорию "человек" в конституционном контексте привести к сущностному понятию человека как оригинального, выделяющегося из живой природы и обладающего общественными качествами, то вполне логично упомянутое положение читать: "Человеческое достоинство и установленные настоящей Конституцией права и свободы человека и гражданина являются высшей общественной ценностью". Естественным образом тогда возникает стратегически важное для самого человека, а также гражданского общества и государства положение о том, что человеческое достоинство и установленные в соответствии с уровнем его восприятия права и свободы являются целью государства, его органов и должностных лиц. Такое положение логично развивало бы конституционное требование о том, что права и свободы человека и гражданина определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность органов публичной власти (ст.18 Конституции РФ).

Выдвижение обеспечения достоинства человека в качестве высшей ценности, условно возвышающейся над всей совокупностью прав и свобод, и цели функционирования государства можно было бы облечь в правовую форму, придав обеспечению человеческого достоинства значение основополагающего конституционного принципа, ранжируемого впереди конституционных принципов демократического, правового, федеративного, социального и тому подобного определения Российского государства. Как основополагающий конституционный принцип обеспечение достоинства человека представляло бы собой основное, исходное положение Конституции России, интегрирующее в себе содержание нормативного правового регулирования общественных отношений в сфере реализации природных и социальных свойств, потребностей человека, взаимодействия его с обществом и государством¹¹ Тихомиров М.Ю. Защита чести, достоинства и деловой репутации: новые правила" "Издательство Тихомирова М.Ю., 2014. .

Будучи целью и одним из основополагающих конституционных принципов Российского государства, обеспечение достоинства человека тем самым воспринималось бы обществом одновременно в качестве нравственно-юридической основы правовой системы и государственности. Это способствовало бы формированию стройной государственной концепции положения человека и гражданина в России, нацеленности законодателя и правоприменителя, всего механизма правового регулирования на рационализацию экономического, социально-культурного и управленческого механизмов в интересах человека и общества в целом.

Для современной российской юридической науки и практики высказанные суждения - не благие пожелания либералов или романтиков. К этому же мнению приходит и "страж" федеральной Конституции, один из координаторов конституционно-правового процесса в России - Конституционный Суд РФ: достоинство человека выступает в качестве необходимой предпосылки и основы всех других прав и свобод человека и гражданина, условия их существования и соблюдения (Постановление Конституционного Суда РФ от 15 января 1999 г. N 1-П). В этом качестве оно "оказывает нормативное воздействие на всю систему правового регулирования и правоприменительной практики в России; задает параметры и критерии индивидуального и коллективного пользования правами и свободами человека и гражданина (конституционного правопользования)".

Следуя логике общепризнанных принципов и норм международного права и Конституции Российской Федерации, требуется углубить представление о человеческом достоинстве как о высшей общественной ценности, лежащей в основе духовности и демократической правовой государственности, об обеспечении достоинства человека как самостоятельном конституционном праве каждого, основополагающем конституционном принципе и цели государства.

Тем более это актуально сегодня, когда не стихают дискуссии о поиске объединяющей российский народ "национальной идеи". Известно, что российские юристы, рассматривающие достоинство человека как высшую общественную ценность, предлагают в качестве такой идеи обеспечение достоинства человека. К сожалению, такой подход к сущности и роли достоинства человека не получает широкого развития. Это можно видеть на примере предложений Совета по межнациональным отношениям при Президенте Российской Федерации проекта концепции "национальной идеи" в 2013 г. Лейтмотив концепции - "жить по совести", "жить во благо Отечества". "Предполагается, что жить по совести и во благо Отечества - это думать о себе как о части нации"; "служение Отечеству - высший ориентир для гражданина". Оставляя в стороне дискуссию о том, должна ли национальная идея исходить "снизу" или "сверху", необходимо заметить, что, судя по всему, идея обеспечения достоинства человека как базовое начало для упрочения духовности и демократической правовой государственности здесь не просматривается. Даже если разрабатываемая концепция воплотится, как мыслится, в систему организационно-правовых, идеологических и материально-технических мер, в долгосрочной перспективе обществу вновь придется возвращаться к идее об абсолютной природно-социальной ценности человека, которую государство обязано признавать, соблюдать и защищать.

Исторический опыт новейшего времени показывает, что культивирование идеи достоинства человека побуждает чувство личной ответственности, усиливает стремление отдельных людей и общества в целом к благополучию, содействует упрочению духовности, правопорядка и мира.

1.2 Личные неимущественные права и нематериальные блага