Права человека в исламском праве

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТАШКЕНТСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРИ КАБИНЕТЕ МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

Выпускная квалификационная работа

На тему: Права человека в исламском праве

Султанова умиджона абдувахабовича

Научный руководитель:

Ш.Т. Авазова.

Кандидат юридических наук

ТАШКЕНТ 2010 г.

Содержание

Введение

Глава 1: Права человека в мировом сообществе (понятие, характеристика, история и положение его в современном мире)

1.1 Права человека, понятие и характеристика

1.2 История процесса развития прав человека (1-этап)

1.3 Международно-нормативные акты, принятые в отношении прав человека (2-этап)

Глава 2: Права человека в исламском праве (понятие, характеристика, категория и раскрытие подобных понятий как права женщин и ребёнка и т.п.)

2.1 Понятие и общая характеристика прав человека в исламском праве

2.2 Личные (права на жизнь и неприкосновенность жизни, право на защиту и безопасность, право на свободу веры и мысли и т.п.) и политические права человека в исламском праве (права на выборах и участия общественной жизни)

2.3 Экономические (право на имущество, предпринимательства, наследство и др.) и социальные (право на труд, социальное обеспечение, финансовое поддержка и др.) права человека в исламском праве

2.4 Права женщин и ребёнка в Исламе

Заключение

Список использованных литератур

Введение

право человек исламский международный

Кардинальное демократическое преобразование нашего общества, возвращение к современной цивилизации, достижение в нем гражданского мира, согласия, общественного спокойствия люди все чаще связывают с правом, с правовым государством, с правосудием, с правами человека. Но как понимать права человека? Каково его предназначение в обществе? Его возможности? Особенно, какова позиция Ислама в этом отношении.

На протяжении многих столетий традиционные юридические и нравственные нормы поведения многих народов Востока тесно связаны и обусловлены исламом и его правом. Под влиянием Ислама находились все сферы социально-правовой, семейно-бытовой и даже личной жизни миллионов людей А.Р.Рахманов А.Р.Рахманов. «Исламское право». Ташкент. «Янги аср авлоди». 2003 г. Ст. 7..

На первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан состоявшейся в ферале 1995 г., Президент И.А.Каримов подчеркнул - “Не будем забывать о том, что исламская религия - это религия наших отцов и дедов, что для она и вера, и нравственность, и совесть, и просвещение. Это просвещение наши люди принимают и следуют хорошим заветам. Они стараются быть добрыми и милосердными, совестливыми и честными” И.А.Каримов. Родина священна для каждого. Том - 3. Ташкент. «Ўзбекистон». 1996 г. ст. 35.. Кроме того, подчеркивая важность построения справедливого гражданского общества и правового демократического государства, Президент учёл важным учитывать, что пути осуществления этой цели совпадают с религиозными тысячелетными убеждениями.

Актуальностью темы исследования заключается в следующем. Своеобразным путём формирования узбекской государственности и национальной правовой системы основывается на богатом духовного и правового наследия нашего народа. К этим наследиям можно отнести наследия наших предков вносивших огромный вклад не только в развитию мусульманского доктрины, но формировании государственности Ислама. Кроме того, существования таких государств как, Государства Саманидов, Караханидов, Хорезмшаха, Государство Амира Темура и правление ханств как историческое наследие, стали одним из важных основ формировании национального законодательства нашей страны. Мы знаем что, правовая система всех этих государства основывалась на нормах Шариата.

По поводу этого наш Президент подчёркнул что, с того времени как появился Ислам, на протяжении многих лет, многие ученые богословы, и правоведы и др. были заняты исламским правоведением. Создаваемые ими труды стали основами определения основ исламской правовой школы. Поэтому изучение их трудов для морально-нравственного воспитания молодёжи и будущего поколения, является актуальной задачей «Хал? сўзи». 2000 г. 15 октябрь..

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. Права человека представляют собой один из способов трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человека и той общности, в которой он проживает. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности, ее высший ценностный статус. В общей шкале гуманитарных ценностей права человека, как и сам человек, занимают центральное место и доминируют над всеми остальными.

Какова позиция Ислама в отношении этого что предприняты в исламкой доктрине. Ислам наделил каждого человека фундаментальными правами и свободами, такими как право на жизнь, право на имущество и наследство, право на выражение собственного мнения и выбор религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений цивилизации.

В ходе написания данной работы были проанализированы все нормы регулирующие права человека и в Исламе и в светской правовой системы. Кроме того, были раскрыты отраслевые права такие права как, личные права, политические права, экономические права, социальные права и др. Кроме этих прав были рассмотрены регулирование прав женщин и детей в Шариате.

Цели и задачи, поставленные при раскрытии данной темы. Задачей данной темы является раскрытие норм Ислама касающийся регулирования права человека и личности. Более широкое рассмотрение вопросов касающихся прав человека. Мы знаем, что современный облик положении прав человека сформировался не сразу. Понадобились столетия, чтобы осознать, что, в сущности, представляется под понятием человек, какова истинная роль его в обществе, что такое равноправие? Но Ислам определил все эти нормы 15 столетии назад установив божественность и священность жизни и свободы людей и взаимоотношения. Исходя из этого были поставлены следующие задачи.

-- Дать полноценную характеристику прав человека со светской и исламской точки зрения.

-- Дать сравнительную характеристику термину права с точки зрения права и естественного права.

-- Изучение исторического процесса развития прав человека в мире с древних времён до наших дней.

-- Раскрытия норм регулирующих категории прав человека таких как, личные права, политические права, экономические права и социальные права.

-- Раскрыть правовое положение женщин и детей в мусульманском обществе.

Кроме того, одним из важных задач рассмотрения темы - изучение таких понятий как, верховенство закона и равноправие людей пред законом как основной фактор соблюдения мер прав человека.

Предметом и объектом исследования темы данной работы являются следующие.

Правовые отношения, регулирующие правовое положение лиц.

Авторские работы, которые в той или иной степени освещают нормы, регулирующие правовое положение лиц в исламе и в современном мире.

Предметом исследования является категории прав человека в исламе и подход толковании прав человека со светской и исламской точки зрения. Мы знаем, что имеет огромную концепцию норм регулирующих эти права. Рассматривания положение женщин и детей в обществе все ещё становится проблематичной задачей в современном мире.

Степень изученности данной темы. В сегодняшнее время проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. В современном мире, как мы уже раскрыли, актуальным вопросом остаётся вопрос о правах человека. Что представляет собой права человека, какова позиция права и законодательства в отношении прав человека? Особенно исламская точка зрения к подходам прав человека привлекало, привлекает и будет привлекать любого правоведа старающегося изучить проблемы прав человека.

Эти ответы на эти вопросы нашли свои отражения во многих произведениях не только современных ученых, но и издревле изучались со стороны многих мыслителей. Древние мыслители такие как, Ликофрона, Антифона, Алкидама, Аристотель и др. старались раскрыть проблемы прав человека в понимания античной цивилизации. Гроций, Пуфендорф, Локк, Руссо и др. как учёные средневековья раскрывали в своих произведениях вопросы, какова должна быть положение и статус человека в обществе и какова должна быть позиция государства в отношение прав человека.

Кроме того, тема данной работы (Права человека в исламском праве) была раскрыта во многих учебных пособиях, статьях и изданиях современных ученных как, Бен Адам, Л. Шестаков, Л.Р. Сюкиянен, Р. Мюллерсон, Р. Шарль, Г. Тункин, Бернард Дж. Вайсс и др.. Среди мусульманских учёных как Мухаммад Хашим Камали, Мари Али и Анджум Али, АбдуЛлах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки, Шихаб Абдул Карим Али, Докторр Чандра Музаффар (глава Международного движения за справедливый мир) и др.. Среди отечественных ученных правоведов таких как А.Ш. Жузжоний, А.Х. Саидов, М.А. Ражабова, А. Рахманов, Н. Юсупова (права женщин в исламе) и др. Особенно А. Рахманов вел исследовательскую деятельность именно по этой теме основываясь на первичных источников (на арабском). Кроме того среди отечественных учённых Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф раскрывал эту тему с религиозной точки зрения во многих своих учебниках и статьях.

Краткое содержание. В отличии от некоторых исследовании содержание данной работы разложено в следующем образом.

Первая глава работы называется «Права человека в мировом сообществе (понятие, характеристика, история и положение его в современном мире)». Оно состоит из трёх параграфов. В данной главе дано определение терминам право и права человека с точки зрения современных учёных. Кроме того, во-вторых, и третьих главах изложена история процесса развитии прав человека, как оно сформировалось с древних времён до нашего времени. Была дана характеристика Международным нормативно правовым актам, уставам и организациям (комитеты, комиссии и комиссары) регулирующие права человека в мировом сообществе.

Вторая основная глава называется «Права человека в исламском праве». Она состоит из 4 четырёх больших параграфов. В первом параграфе дана определение терминам право и права человека в исламе с мусульманской точки зрения. Определения даны на основе учебников по фикху. Далее дана общая характеристика к правам человека в исламе. Второй параграф раскрывает нормы регулирующих, личные и политические права человека в Шариате. Были приведены в качестве источника аяты из Корана, Хадисы Пророка (с.а.в.) и точки зрения многих мусульманских учённых. Третья глава рассматривает правовые отношения лиц, регулирующие экономические и социальные права человека. Особенно в первой части параграфа эти нормы изложены на основе источников по Фикху. Последний (четвёртый) параграф раскрывает правовые положения женщин и детей в мусульманском обществе. Особенно важно было подчёркнуть роль женщины в обществе и семье. Особенностью второй части данного параграфа является то что в нем есть нормы регулирующих правовое положение детей-сирот в Исламе.

Кроме того, были даны определения таким понятиям как верховенство закона и равноправие лиц перед ним, как основной фактор, способствующий соблюдению прав человека.

Все эти нормы второй главы были рассмотрены сопоставительном образом с нормами Конституции Республики Узбекистан.

Глава 1: Права человека в мировом сообществе (понятие, характеристика, история и положение его в современном мире)

1.1 Права человека, понятие и характеристика

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. Права человека представляют собой один из способов трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человека и той общности, в которой он проживает. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности, ее высший ценностный статус.

Права человека. В сегодняшнее время в отношении этого термина возрастает много вопросов. Что такое права человека? Что подразумевается мод этим понятием? Изучение таких вопросов в некоторых аспектах дают свои результаты, но не настолько как ожидается. Можно сказать, что недостаточно раскрытым, на наш взгляд, остается вопрос, связанный с толкованием прав человека.

Обратимся теперь к вопросу о том, что собственно представляет собой понятие «права человека», оказывающее столь серьезное влияние на развитие человеческой истории в планетарном масштабе.

Прежде всего, нужно дать подробное определение самому термину право. Слово право -- многозначно, имеет богатое разностороннее содержание. Вот уже множество столетий, как термину право даны многие определения. Но современные правоведы дают несколько видов определения праву.

Во-первых, его употребляют в общесоциальном смысле, в рамках которого речь идет о нравственных, политических, культурных и иных возможностях в поведении субъектов. Во-вторых, с помощью этого термина обозначается определенная правовая возможность конкретного субъекта. В данном случае такое право называется субъективным, принадлежащим личности и зависящим от его воли и желания. В-третьих, под правом понимают юридический инструмент, связанный с государством и состоящий из целой системы норм, институтов и отраслей. Это, так называемое, объективное право. Ещё право это социальный институт, имеющий свою собственную природу . Н.И.Матузов, А.В.Малько. Теория государства и права (далее ТГП). Москва. «Юрист» 2002 г. ст. 141-142.

В общей шкале гуманитарных ценностей права человека, как и сам человек, занимают центральное место и доминируют над всеми остальными. Права человека -- это естественные возможности индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и свободу деятельности во всех сферах общественной жизни.

Термин права человека относится к очень широкому спектру прав: от права на жизнь до права свободно участвовать в культурной жизни общества. Н.И.Матузов, А.В.Малько. ТГП. ст. 188-190.. Ещё права человека как отрасль международного права представляют собой совокупность принципов и норм, закрепленных во всех международных нормативных актах и документах.

Возникновение понятия «права человека», т. е. осознание этой проблемы как научной, неразрывно связано с появлением и распространением идей естественного права. При этом естественность прав означает, что они присущие индивиду от рождения, вследствие его принадлежности к роду человеческому. Неотъемлемость отражает свойственность, присуще человеку независимо от времени и пространства, в котором он существует.

Права человека в целом могут быть определены как права, присущие нам от рождения и без которых мы не можем жить как человеческие существа. Это означает, что права человека нельзя предоставить или приобрести, т.е. право на жизнь, право на использование всеми благами жизни дано человеку от природы вне зависимости всего. Если более четко разъяснить, то права человека неотчуждаемы и в равной степени относятся ко всем людям. Это и определяет суть права как неотъемлемые свойства каждого человека и существенные признаки его бытия.

Идея прав человека выросла из необходимости защиты индивида от злоупотреблений государственной властью или общественного строя. Ещё одним источником идеи прав человека являются представления о том, что необходимо человеку для достойного человеческого существования. В этом отношении права человека являются для государства или общества ориентиром в принятии мер, направленных на всестороннее развитие человеческой личности.

Права человека отличаются от других прав в двух отношениях. Во-первых, каждый человек наделен правами уже в силу того, что он является человеческим существом. Во-вторых, обязанности по соблюдению прав человека лежат на государстве и его органах, а не на других индивидах. Права человека должны быть защищены законом (принцип верховенства закона). Если более чётко определиться то, государство не «дарует» права, оно только закрепляет их в законе и обеспечивает его реализацию.

Права человека имеют естественную природу и неотъемлемы от индивида, они в независимости от территории и нации, существуют независимо от закрепления в законодательных актах государства, являются объектом международно-правового регулирования и защиты. Они характеризуют человека как представителя человеческого рода, в этом смысле выступают наиболее общими и в то же время лишь основными (коренными) правомочиями, необходимыми для его нормального существования. В случае закрепления прав человека в законодательных актах конкретного государства они становятся правами гражданина данного государства.

Если классифицировать все права человека, то можно их разделить на классические и социальные права. Классические права включают в себя гражданские и политические права, цель которых -- ограничение власти государства в отношении индивида. Под социальными правами подразумеваются экономические, социальные и культурные права, которые требуют от государства обеспечить индивиду достойное человеческое существование: работу, образование, медицинскую помощь. Можно сказать, что классические права обязывают государство воздерживаться от определенных действий (например, не практиковать пытки), тогда как социальные права -- предпринимать активные действия(например, обеспечивать нормальное функционирование системы народного образования) Авт. кол. Г.Я. Бакирова, Л.Т.Бакулина, Р.Г. Вагизов и др. Права человека в международном и внутригосударственном праве. Казань. 2008 г. источник Washington ProFile. . В годы "холодной войны" страны Запада настаивали на необходимость соблюдения, в первую очередь, классических прав, тогда как государства социалистического лагеря выдвигали на первое место обеспечение социальных прав. С прекращением идеологического противостояния двух систем преобладающим стало мнение о том, что все права человека универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны.

Наряду с категорией «право» употребляется термин «свобода»: свобода совести, свобода вероисповедания, свобода мысли и свобода слова и т.д. Свобода -- это способность и возможность сознательно-волевого выбора индивидом своего поведения. Она предполагает определённую независимость человека от внешних условий и обстоятельств. По смыслу и содержанию эти категории можно считать равными.

В юридических литературах используются также категории «права гражданина», «права личности» Теория государства и права: Учебник для вузов. (далее ТГП длявузов) Москва. «Норма». 2002 г. ст. 545-550..

Права гражданина есть совокупность естественных правомочий (правовые полномочия), получивших отражение в нормативно-правовых государственных актах, и приобретенных правомочий, выработанных в ходе развития общества и государства. Права гражданина обязательно закрепляются в конституциях и иных законодательных актах, а также обязательно государством декларируется и обеспечивается их защита. Они квалифицируют человека как члена государственно-организованного сообщества.

Под правами личности понимают как правомочия, принадлежащие конкретному индивиду в конкретной ситуации. Объем их может зависеть от социально-экономического положения, общественно-политического статуса человека, условий его работы и проживания. Под «личностью» подразумевается, человек, гражданин, иностранный гражданин, лицо без гражданства и беженец. Права личности характеризуют индивидуальные особенности человека, степень его социальной зрелости, способность осознавать право и отвечать за свои действия.

В настоящее время в международно-правовых актах, в литературе и в законодательствах развитых государств категории «права человека», «права гражданина», «права личности» употребляются, обычно, в одном и том же значении. Использование отдельных категорий обусловлено чаще всего логическими и стилистическими правилами или необходимостью выделения того или иного аспекта проблемы прав человека.

Исходя из вышеуказанных определений, можно поставить перед собой несколько вопросов таких как:

1. Каков круг тех отношений, в рамках которых мы можем говорить о правах человека и их защите?

2. Являются ли права человека индивидуальным правом, или их характеризует принадлежность к совокупности человеческих личностей, объединенных понятием граждан, населения страны и т.п.?

Действительно, говорить о правах человека мы можем лишь тогда, когда человек находится в отношениях вертикали «личность - государство (власть)». Горизонтальные отношения внутри гражданского общества не касаются понятия права человека, т.к. права человека - это небольшой по объему набор ценностей, ограничивающих власть и обеспечивающих развитие и бытие автономной человеческой личности. Именно поэтому права человека всегда индивидуальны и принадлежат человеку вне зависимости от включения его в какую-либо группу или структуру. Это общечеловеческая ценность, существующая вне гражданства, национальности, социального статуса и т.п.

1.2 История процесса развития прав человека (1-этап)

На заре человечества в условиях древнейшего периода проблема прав человека не стояла и не могла стоять, так как в то время не было отчужденной от индивидов власти, а значит и необходимости утверждать и защищать во властных отношениях ценность личности, ее свободу. Кроме того, «средний» человек до государственной (ране государственной) эпохи еще не обладал развитым самосознанием и индивидуальностью, руководствовался в отношениях с государством, прежде всего вековыми традициями, не отделял себя от рода, общины, селения и государства, обычно с покорностью воспринимал свое положение в общественной иерархии, даже если это было положение раба.

Само возникновение проблемы прав человека неразрывно связано с развитием общества, государства и человеческой индивидуальности. Не случайно что, впервые идеи прав личности возникают лишь у немногих материально обеспеченных мыслителей, обладающих развитым самосознанием и чувством собственного достоинства. Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства и автономии личности по отношению к власти, стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Впервые, идеи о правах человека встречаются у древнегреческих философов-софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI--V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права. По трактовке Ликофрона, государство результат взаимного соглашения человека или людей с определённым количеством лиц (элит). Идею договорного происхождения государства и равенства всех людей перед небом, также отстаивал в V в. до н.э. китайский философ Мо-Цзы.

Значительный вклад в концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал права, присущие человеку от рождения, и, прежде всего его право на частную собственность, которая коренится в самой природе человека и основывается на его любви к самому себе. Аристотель высказал ряд идей, близких к современной концепции прав человека. Так, он не только признавал права гражданина государства, но и различал естественное и условное, позитивное право, а также считал, что естественное право должно служить образцом для права условного, которое, в свою очередь, более изменчиво и является результатом деятельности властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства естественного права над законами государства получила свое развитие в современных теориях прав человека, в том числе в концепции правового государства Ф.А.Мухуддинова. «Сиёсий ?у?у?ий таълимотлар тари?и» Ташкент. 2003 г. Ст. 56 - 60..

Но характерно то, что такие понятие как автономия, достоинство и равенство индивидов во взаимоотношениях с властью и другими людьми относящиеся к правам человека выработанными философами Древней Греции и Рима, главным образом касались лишь свободных граждан, но не рабов. Аристотель считал что, понятие раба самой природой наделена качествами, предназначена для подчинения и исполнения указаний господина. Среди античных сторонников естественного права лишь стоики провозгласили лозунг равенства людей по природе, независимо от пола, национальности и социального положения, поскольку все люди созданы космосом и над всеми «равно тяготеет судьба».

Но как бы не говорили, что первые идеи о правах человека встречаются у древнегреческих и римских просветителей, но в ранние периоды существовали множество документов закрепившие права человека. К примеру, можно привести Законы Хамураппи 2-тыс. лет до н.э., Веды и др. В этих законах закреплены права (полномочия) и обязанности человека в обществе, хотя они и учитывали социальные принадлежности личности. Примером к ним можно привести положение рабов, людей низкого сословия, крестьян и др.

В период феодализма многие естественно-правовые идеи облекались в религиозную оболочку. Гуманистические идеи христианства, выступая в качестве нравственных регуляторов поведения людей, оказали огромное влияние на все последующие развития. И всё же они не нашли политико-институционального признания и воплощения в реальных государственно-правовых нормах.

В эпоху феодализма получили распространение принципы взаимоотношения между индивидом и властью, унаследованные от античного общества и германских обычаев и смягченные патриархальной и христианской моралью. В целом же во времена феодализма идея равенства от рождения естественных прав всех людей или хотя бы правового равенства всех свободных граждан была отвергнута. Сами же права трактовались как привилегии, дарованные подданным монархом или сюзереном.

Среди первых исторических документов, кодифицировавших права человека, необходимо отметить английскую Великую хартию вольностей 1215 года (Magna Charta), которая частично поднимала вопросы, позже вошедшие в состав Всеобщей Декларации Права Человека.

Этот документ гарантировал права, которые могут быть поставлены под угрозу в определенных обстоятельствах (например, угроза свободе вероисповедания), но не содержали всеобъемлющей концепции прав и свобод индивида. В то время свободы рассматривались как права, которыми индивиды или группы наделены в силу своего социального статуса или положения С.Н.Андрианов, А.С.Берсон и др. Англо-русский (толковый) юридический словарь. Москва. «РУССО». 2003 г. // ABBYY Lingvo 12. «Collins English Dictionary». Электронный много специализированный словарь. www.lingvo.ru/. В том же 13 веке религиозный мыслитель Фома Аквинский использовал теорию естественных прав, чтобы доказать, что суверенитет государства не должен признаваться в том случае, когда правительство угнетает собственных граждан.

В последующие столетия концепция свобод индивида отделилась от концепции его социального статуса и стала рассматриваться не как привилегия, но как право, присущее всем человеческим существам. Выдающуюся роль в этом процессе сыграли испанские теологи и правоведы. Среди них необходимо отметить Франсиско де Виториа (1486--1546) и Бартоломео де Лас Касаса (1474--1566), которые разработали доктрину о необходимости признания прав населения земель, открываемых и колонизуемых Испанией. Другой выдающийся испанский юрист, Васкес де Мончоа, обосновывал теорию естественных (т. е. укорененных в самой природе человека и мироздания) прав (ius naturalism).

Век Просвещения стал свидетелем дальнейшего развития идеи прав человека. Идеи Гуго Гроция (1583--1645), «отца» современного международного права, Самуэля фон Пуфендорфа (1632--1694) и Джона Локка (1632--1704), разработавших всеобъемлющую концепцию естественного права, вызвали большой интерес в тогдашней Европе.

Свое воскрешение, либеральное переосмысление и развитие идей прав человека получили в XVII-- XVIII вв. в трудах выдающихся мыслителей либерализма и Просвещения. Век Просвещения стал свидетелем дальнейшего развития идеи прав человека. Идеи Гуго Гроция (1583--1645), «отца» современного международного права и Самуэля фон Пуфендорфа (1632--1694) разработавших всеобъемлющую концепцию естественного права.

Историческая заслуга Просвещения в вопросе о правах человека состоит в нахождении важнейших способов практического осуществления гуманистических целей, к которым относятся, принципы народного суверенитета и разделения властей. Первый из них, разработанный в первую очередь Джоном Локком (1632--1704) и Жаном-Жак Руссо (1712--1778), означает подчиненность власти индивидам, добровольно объединившимся в народ (общество) и обладающим правом на расторжение «общественного договора» и свержение власти в том случае, если она посягает на фундаментальные права человека на жизнь, свободу и собственность. Если разделить по отдельности то, Руссо выдвинул концепцию, согласно которой монарх (правитель) получает власть в результате «общественного договора» со своими подданными, а Локк как Пуфендорф разработал всестороннюю концепцию естественного права, которая вызвала большой интерес в тогдашней Европе. Второй принцип, гарантирующий индивидуальные свободы, -- разделение власти на законодательную исполнительную и судебную. Первым его сформулировал в современной форме Шарль Монтескье в 1748 г. Этот принцип и сегодня является важнейшим инструментом, ограждающим личность от злоупотреблений и притеснений со стороны власти.

В 1689 году также в Англии был принят Билль о Правах. Этот документ является первым десятью поправками к Конституции США. Как и Великая хартия вольностей, Билль о правах гарантировал права, которые не содержали в себе всеобъемлющие концепции. Оно первоначально ограничивало лишь действия федеральной власти, и в нем не предусматривалось ограничение действий властей штатов, которые могли бы угрожать правам человека. Проблема заключалась в том, что не все штаты гарантировали права, а там, где они гарантировались, их по-разному интерпретировали суды штатов. Билль о правах предусматривал свободу слова, печати, собраний, вероисповедания, право владения оружием, неприкосновенность личности, имущества и личных бумаг, соблюдение прав граждан, привлеченных к судебной ответственности и др. Принятие этих поправок обусловило ратификацию Конституции США всеми штатами ABBYY Lingvo 12. «Collins English Dictionary». Электронный много специализированный словарь. www.lingvo.ru/.

Впервые либеральная концепция прав человека нашла систематизированное юридическое выражение в 1776 г. в Вирджинской декларации. Она положила основу Билля о правах конституции США, принятого в 1791 г. В 1789 г. основополагающие права -- свобода личности, права на собственность, безопасность и сопротивление угнетению -- были конституционно закреплены во французской Декларации прав человека и гражданина. Эти выдающиеся политико-правовые акты не утратили актуальности и сегодня, хотя, конечно же, нынешние представления о правах человека намного богаче по содержанию. Таким образом, классические права XVIII--XIX веков относились к свободе индивида.

Либеральные права, постепенно получившие государственное признание в Америке и Европе с конца XVIII в., отвечали, в первую очередь, интересам буржуазного класса. Они заключались в отмене феодальных привилегий и сословных ограничений, в устранении государственных запретов на производственную и торгово-предпринимательскую деятельность, в обуздании государства и его подчинении своему контролю с помощью силы денег. Как писал один из видных теоретиков либерализма Бенжамин Констан: “Деньги есть самое опасное оружие деспотизма, вместе с тем и самая крепкая узда для него”.

Политический либерализм, подчинив права человека силе денег, показал тем самым свою ограниченность. Примерно, до 20-х гг. XX в. в большинстве буржуазно-демократических стран низшие слои общества и женщины не имели право выбора. Трудно было практическое использование провозглашенных в конституциях прав неимущих, так как это требовало необходимых знаний, времени и материальных затрат. Вне государственного внимания оставались экономические и социальные условия свободы личности. Хотя либерализм стал решением проблемы прав человека и оградил граждан от государственного произвола, однако он не защитил его от эксплуатации и деспотизма собственников, не привело к социальному освобождению всех членов общества. Развязав руки буржуазии, создав благоприятные условия для промышленной революции и утверждения капитализма, он в то же время увеличил социальное неравенство и обострил классовые конфликты. Это породило массовый протест рабочего класса и других низших слоев общества, требовавших принятия законов, создающих социальные условия свободы и уважения человеческого достоинства неимущих граждан и ограничивающих власть собственников. В XIX веке Европа стала свидетелем конфликтов, связанных с защитой прав меньшинств. Первые такие требования дополнить либеральные права, социальными правами были обоснованы и выдвинуты в первой половине XIX в. чартистским движением рабочих Англии. В своей программе, разработанной в 1839 г., чартисты выступили за эволюционный путь к социализму, не отрицающий либеральные права, в том числе частную собственность, но требующий справедливой, полной оплаты труда и равноправного участия, рабочих в управлении государством.

Необходимость выработки международных стандартов в области прав человека впервые была осознана в конце XIX века. В это время промышленно развитые страны начали принимать трудовое законодательство, которое подняло уровень оплаты и, следовательно, стоимость наемного труда. Социальные права и социальная демократия, защищающие личность в производственной сфере и обеспечивающие достойные условия ее существования, являются одним из важнейших лозунгов социалистического движения. Многие из этих прав (право на труд, отдых, образование и др.) впервые были конституционно закреплены в СССР и других странах марксистского социализма, хотя здесь их провозглашение сопровождалось нарушением традиционных либеральных прав. Это привело, в конечном счете, к нарастанию в обществе различных социальных привилегий, уравниловке в оплате труда, снижению его эффективности, массовому распространению психологии социального иждивенчества, низкому уровню благосостояния большинства граждан.

Первая международная организация Лига Наций использовала принципы прав человека в процессе подготовки версальских соглашений после Первой Мировой войны. Они были направлены на то, чтобы гарантировать защиту жизни и свободы всех жителей стран и регионов, являющихся участниками договора, а также обеспечивать равенство наций перед законом в использовании гражданских и политических прав. Лига Наций, например, потребовала, чтобы Албания, Финляндия, Латвия и Литва до вступления в Лигу пообещали защиту прав меньшинств. Эти договоры являются важными не только потому, что они кодифицировали такие важные нормы, как запрет дискриминации, свободы религии, права на язык. Главным стало следующее нововведение: члены международного сообщества могут вступать в контакты с независимыми государствами, требуя, чтобы те гуманно обращались со своими гражданами.

В Европе по защите социальных прав человека были приняты несколько документов, конвенции договоров в которых государства брали обязательства друг перед другом в отношении своих граждан. Бернская конвенция 1906 года о запрещении ночного труда женщин стала первым международным договором в области социальных прав. Значительное количество конвенций в области труда было разработано Международной организацией труда, созданной в 1919 году. Таким образом, социальные права нашли свое отражение в международном праве значительно раньше классических прав.

1.3 Международно-нормативные акты, принятые в отношении прав человека (2-этап)

XX век, а именно, вторая половина, по мнению многих учённых является периодом усовершенствования норм, документов и законодательств, принятых по правам человека. Именно в этот период были приняты нормы, совпадающие с сегодняшними нормами о правах человека, в тот период вид норм международного права в отношении прав человека, прав личности и индивида стали принимать иной облик. Если более конкретно выразиться то, Вторая мировая война и его конец стали поводом для более приемлемого подхода к правам человека. Принятия новых договоров, конвенции, декларации и других документов характеризуется последствиями войны и политики колонизаторов в отношении других стран, и стало применяться в мировом масштабе.

В современном международном праве имеется целая отрасль, посвященная правам человека. Современное международное право содержит общепризнанные и, следовательно, обязательные для всех государств нормы, определяющие основные права и свободы человека независимо от гражданства, пола, расы и т.д. Кроме этих общепризнанных основных норм, имеется также большое число общих договоров по специальным вопросам прав человека, таких как Конвенция о политических правах женщин, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Конвенция о статусе беженцев, многочисленные конвенции Международной организации труда, а также региональные договоры о правах человека Тункин Г. Международное право. Москва. 1994 г. Ст. 285..

ООН -- это универсальная межправительственная международная организация, помогающая государствам мира находить пути урегулирования проблем и споров и решать неотложные задачи, с которыми повседневно сталкиваются люди. Образование этой организации стало важнейшим шагом для мирового сотрудничества между странами только в дипломатических направлениях. Основой деятельности ООН является Устав -- международный договор, согласно которому государства - члены ООН обязуются, в частности, принимать совместные меры, направленные на поощрение и защиту прав человека во всем мире.

Подписание Устава ООН 26 июня 1945 года сделало права человека неотъемлемой частью международного права. Устав ООН содержит лишь одну конкретную норму о правах человека - равные права мужчин и женщин, участвовать в главных и вспомогательных органах ООН. Но все сотрудничества государств в области прав человека должны строиться с учетом основных принципов современного международного права, закрепленных в Уставе ООН Островский Я. ООН и права человека. Москва. 1968 г. с. 45..

Многочисленные неправительственные организации начали активно доказывать необходимость включения в Устав ООН пунктов, защищающих права человека. Они предлагали, чтобы каждое государство - член ООН пообещало постепенно обеспечить своему населению права, включая право на жизнь, личную свободу, свободу вероисповедания. Устав ООН установил, что права человека являются международным делом. ООН закрепила данные права в Международном Билле о правах и начала процесс кодификации прав человека Г.Я.Бакирова, Л.Т.Бакулина, Р.Г.Вагизов. Права человека в международном и внутригосударственном праве..

В 1948 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Всеобщую Декларацию Прав Человека. Она четко сформулировала важность прав человека, находившихся в опасности во время 1940-х годов: право на жизнь, свободу и безопасность личности; свободу волеизъявления, мирных собраний, ассоциаций, религиозных убеждений и движений; защиту от рабства, необоснованного задержания и ареста без справедливого суда, вторжения в личную жизнь. Всеобщая Декларация также содержит гарантии соблюдения экономических, социальных и культурных прав. Кроме того, в Декларацию включен довольно широкий круг общедемократических прав и свобод человека. Хотя, Декларация не содержит обязательных норм, но ее роль значительна. Прежде всего, она стала основой для разработки Пактов о правах человека, затем Конституции некоторых государств признали положения Декларации обязательными для них, наконец, велико моральное воздействие Декларации на развитие прав человека в мире. Именно в этом плане следует понимать принятие резолюции Генеральной Ассамблеей ООН 4 декабря 1950 г., в которой она призвала все государства и заинтересованные организации на провозглашения 10 декабря Днём прав человека и отмечать его ежегодно Островский Я.. ООН и права человека. Ст. 46.

В 1966 году под эгидой ООН были приняты Международный пакт о гражданских и политических правах, вступившая в силу в 1976 г. и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах.

Первая часть обеих пактов (ст. 1), провозглашает право всех народов на самоопределение. Часть II (обеих пактов) содержит общие положения: равноправие мужчин и женщин в пользовании правами, провозглашенными в Пактах; недопустимость дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иных обстоятельств.

Обязательства государств различны в отношении, содержащихся прав и свобод по каждому из двух Пактов.

Участники Пакта об экономических, социальных и культурных правах обязуются принимать меры с тем, чтобы обеспечить постепенно полное осуществление прав, признаваемых в Пакте.

Участвующие государства в Пакте о гражданских и политических правах, обязуются уважать и обеспечивать всем права, признаваемые в нем.

Государства - участники Пакта об экономических, социальных и культурных правах могут устанавливать ограничения в пользовании этих прав. Ограничения должны быть предусмотрены в законе данного государства, совместимы с природой таких прав и предприниматься в целях общего благосостояния Статья 4. Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах.

Более жесткие требования установлены в Пакте о гражданских и политических правах: государства - участники могут отступать от своих обязательств только в случае чрезвычайного положения, которое официально будет объявлено. Меры, предпринимаемые государством в таких ситуациях, не должны быть дискриминационными в отношении определенных групп индивидов, и они не могут затрагивать специально оговоренных в Пакте прав, как-то: права на жизнь, запрещения пыток, рабства и принудительного труда, долгового рабства и др. Шестаков Л. Права человека. Сб. международных документов. - Москва. 1990. Ст. 62..

Декларация о правах ребенка является наименование, которое дается ряд связанных с этим прав детей прокламации. Первым был принят в Женеве, 23 февраля 1923 года и одобрена Генеральной Ассамблеи Лигой Наций 26 ноября 1924 г. 20 ноября 1959 г. Ген. Ассамблея ООН приняла значительно расширенный вариант как свою собственную декларацию о правах ребенка, с 10 принципами вместо 5 оригинальных. В ней закреплялись нормы обеспечивающие защиту условий для благоприятного роста детей, их совершенствования и оказания помощи при политически кризисных и других обстоятельствах.

Кроме всех этих актов и документов были приняты акты и документы региональных организации таких как, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1950 года. Европейская социальная хартия 1961 года. Американская конвенция о правах человека 1969 года и Африканская хартия прав человека и народов 1981 года Шестаков Л. Права человека. Сб. международных документов..

Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (принята в 1950 году) и 8 протоколов относящиеся к нему были приняты в разное время и вступили в силу одновременно, определяют объем гражданских и политических прав и основных свобод, которые являются минимальными для правового демократического государства. Участниками Конвенции (и протоколов) могут быть только члены Совета Европы Мюллерсое Р. Права человека: идеи, нормы, реальность. - Москва. 1991 г. Ст. 82.

Европейская социальная хартия принята членами Совета Европы в 1961 году, вступила в силу в 1965 году. Это своеобразный документ, в котором объединены декларации (ч. 1) и международные договора (ч. II). В Хартии декларируются экономические и социальные права, к которым следуют добиться государствам и эти же права получают обязательность с помощью процедуры, предусмотренной в третьей части. Согласно этому документу, государство берёт на себя обязательство, обеспечения защиты социальных прав.

Американская декларация прав и обязанностей человека, была подписана в Боготе, (Колумбия) в Апреле 1948 г. и вступила в силу в том же году. Американская декларация прав и обязанностей человека, была первым в мире международным документом по правам человека общего характера, предшествовавшая Всеобщей декларации прав человека менее чем за год.

В главе одной из Деклараций изложены каталог гражданских и политических прав, с которыми должны пользоваться граждане стран, подписавшие протокол, а также дополнительные экономические, социальные и культурные права, связанные с ними. Как его следствие, вторая глава содержит перечень соответствующих обязанностей. Декларация не является юридически обязательным договором Практики и Межамериканского суда по правам человека и Межамериканской комиссией по правам человека, но считается сделать его источником обязательных международных обязательств по ОАГ государств - членов. Положения Декларации, по-прежнему используются в отношении тех государств, которые не ратифицировали Конвенцию, таких как, Куба и Соединенные Штаты.

Кроме того, при составе ООН были организованы Комиссии, Комиссары и Комитеты по правам человека. К комиссии можно отнести Комиссия по правам человека, которая является главным органом ООН по правам человека и может заниматься самыми разными вопросами, касающимися этих прав. В 1947 году, когда Комиссия начала свою работу, ее единственной задачей была разработка Всеобщей декларации прав человека, принятая год спустя, 10 декабря 1948 года. В течение первых двадцати лет своей деятельности (1947--1966) Комиссия занималась главным образом разработкой международно-правовых документов Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights United Nations Office at Geneva. http://www.unhchr.ch/..

20 декабря 1993 года Ген. Ассамблея ООН, учредила пост Верховного комиссара ООН по правам человека, который является главным должностным лицом, ответственным за координацию всей деятельности в области прав человека в рамках ООН. Главной задачей Верховного комиссара является содействие к максимально полному осуществлению всех прав человека путем реализации в жизнь соответствующих решений, принятых руководящими органами ООН United Nations High Commissioner for Human Rights. http://www.unhchr.ch/.

Комитет по правам человека был создан в 1977 году в соответствии со статьей 28 Международного пакта о гражданских и политических правах. Комитет по экономическим, социальным и культурным правам был учрежден не на основании положений Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах, а по решению ЭКОСОС в 1985 году. Основная функция Комитета заключается в том что, следить за соблюдением положений Пакта об экономических, социальных и культурных правах государствами - участниками Secretary, Committee on Economic, Social and Cultural Rights United Nations Office in Geneva. http://www.unhchr.ch/.

Глава 2: Права человека в исламском праве (понятие, характеристика, категория и раскрытие подобных понятий как права женщин и ребёнка и .т.п.)

2.1 Понятие и общая характеристика прав человека в исламском праве

В современном мире, как мы уже раскрыли, актуальным вопросом остаётся вопрос о правах человека, что представляет собой права человека, какова позиция права и законодательства в отношении прав человека? Мы рассмотрели права человека со светской точки зрения. В этой главе будут рассмотрены нормы регулирующие права человека в исламской доктрине: право на неприкосновенность жизни, равноправие людей перед законом как основной элемент шариата, своеобразные подходы к толкованию прав человека и др. Именно эти признаки станут раскрываться в этой главе. Кроме того, есть такие понятия как классические и социальные права, права женщин и детей, которые заняли главенствующее место в нормах шариата.

Ислам наделил каждого человека фундаментальными правами и свободами, такими как право на жизнь, право на имущество и наследство, право на выражение собственного мнения и выбор религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений цивилизации. Но в начале VII века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, звучал как вызов всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку.

Как и в первой главе, дадим определённое понятие права с точки зрения Ислама (шариата и фикха). Слово право (МуЮшс , НхЮхжЮс) если перевести с арабского языка то, оно имеет несколько значений, таких как, правда, истина, справедливость, долг, обязанность Х.К. Баранов. Арабско - русский словарь. Москва. 1985 г. Ст. 184.. Например, как истина и правда оно означает существенно отделённая от недействительности (несостоятельность, ложь), а как долг и обязанность оно означает должное для осуществления А.Ш. Жузжоний: «Ислом ?у?у?шунослиги». Тошкент. издательство ТИУ. 2002 г. ст. 42..

Право (хак) - совокупность норм касающийся одному или более лиц и их взаимосвязь с вещами (материальные или абстрактные) или с обстоятельствами (купля - продажа, брак и т.п.), т.е. право принадлежащему конкретному лицу нельзя присвоить другому лицу А.Ш.жузжоний: «Ислом ?у?у?шунослиги». ст. 42-43.. Кроме того, факихами мусульманского мира было выдвинуто концепция деления права на 4 столпа.

1. "Масаббул-?а?" - место, вещь или обстоятельство касающийся права. Например, имущество, цель и задачи, осуществления или неосуществления конкретных дел или веществ.

2. Владелец права.

3. Лицо, которому надлежит право другого лица.

4. Законность права установление его со стороны самого создателя шариата (Аллаха) Фозил ал-?усайний ал-Майлоний. "Ал-?у?у?у фил-ислам". (Право в Исламе). Двух томное собрание речи ведущих правоведов мусульманского мира на конференции состоявшей в 1992--93 гг. В столице Иордании (Амман). 1994 г. Амман. Ст. 107. .