Права человека в исламском праве

Кроме того к терминологии права (хак) входят такие понятия как, права Аллаха (?а??улло?) и права рабов (?а??ул-абд). “?а??улло?” это то, что Аллах имеет право на что либо или права общества в отношении определённых лиц. Например, к Хаккулох можно отнести поклонение или повиновение людей к Аллаху и Его наказание или поощрение, а ко второй категории можно отнести личные, частные и т.п. А.Ш.Жузжоний: «Ислом ?у?у?шунослиги». Ст. 44..

В Исламе концепция прав человека зиждется на убежденности в том, что Всевышний, и единственно Он, является Автором закона и источником всех прав человека. Права человека, дарованные Всевышним, не могут быть сокращены или упразднены правительством, руководителем или правящей группой. Никто не имеет права видоизменять их по своему усмотрению.

Некоторые права человека не только признаются, но и гарантируются Исламом: Жизнь и имущество всех граждан, независимо от их различий, считаются неприкосновенными и запрещают посягательства на них с чьей-либо стороны, в том числе и со стороны власти.

В Исламе права человека не являются самоцелью, но служат средством исполнения жизненных обязанностей. Отличием человека от других созданий является осознание нравственности и созидательный труд на благо общества. Так как Аллах создал человека как Своим халифом (наместником) на земле. Человеку дарована жизнь, чтобы использовать ее на благо и процветание человечества. Ему дарована свободная воля, чтобы действовать по своему разумению и выбору А.Р.Рахманов А.Р.Рахманов. «Исламское право». Ст. 355..

Права человека в исламе основываются на двух принципах: на принципе равноправия между всеми людьми и на принципе свободы всех людей. Равноправие в исламе также основывается на двух твёрдых правилах: на единстве происхождении всех людей (единство в исламе выражается в том, что Аллах сотворил всех людей из единой души, поистине, все люди братья и нет места для классового преимущества) и человеческом достоинстве (присуще всем людям). Свобода обозначает все человеческие свободы, т.е. религиозную, политическую, свободу мысли и гражданскую свободу Ансар Фаундейшн. "Ислам с первого взгляда". 2009 г. IslamReligion.com. // Бен Адам. «Ислам гарантирует расовое равенство». Working model from the Islamic history. Май 2009 г. www.Quran.nu..

Если обратиться к Корану как первый источник Ислама, то можно найти много подтверждений этому и предыдущим высказываниям. Например:

«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями (которых создали)». (сура Исроъ, аят 70)Э.Р.Кулиев. Коран: перевод смыслов и комментарии. Москва «Умма» 2009 г. (далее, Кулиев: Коран). И.Ю.Крачковский. Коран: перевод. Москва «Вектор СП» 1991 г. (далее, Крачковский: Коран).. Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоинство.

2.2 Личные (права на жизнь и неприкосновенность жизни, право на защиту и безопасность, право на свободу веры и мысли и т.п.) и политические права человека в исламском праве (права на выборах и участия общественной жизни)

1. Право на жизнь и его неприкосновенность и безопасность. Право на жизнь - это, неотъемлемое право каждого человека. Покушения на жизнь человека, является самым тяжелым преступлением. Каждый человек имеет право на свободу и на личную неприкосновенность. Таков основной принцип норм Конституции Республики Узбекистан, касающийся к личным правам человека Ўзбекистон Республикаси Конституцияси. Ташкент. «Узбекистан». 2009 г. Ст. 7.. Каждый человек родился свободным, и неприкосновенность его жизни гарантируется законом и государством, эти и многие подобные принципы закреплены в декларациях, конвекциях и других международных актах.

Ислам тоже рассматривает эту тему в более широком аспекте и считает право на жизнь и его неприкосновенность одним из важных основ шариата. Если изучить исламскую доктрину можно сделать несомненный вывод, что почти все нормы шариата направлены на сохранения жизни (его неприкосновенность) и чести (достоинство) человека, а также всего что служит для блага человека Мухаммад Хашим Камали. Ilmiah Publishers. Malaysia and the Islamic Foundation. UK © Author, 1999 y. Islaam.com, islam-guide.com..

«Человеческая жизнь священна и неприкосновенна», «После смерти, как и при жизни, неприкосновенным остается свешенный характер тела человека» именно эти нормы стали основой Всеобщей исламской декларации прав человека (ВИДПЧ). Если раскрыть эти нормы на основе Ислама, то можно найти широкую информацию,

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь. Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он - Могущественный, Прощающий». (сура Мулк, 1-2 аяты). «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями». (сура Исро, 70 аят).

Коран, как первый источник в этих аятах указывает на следующие: Первый аят говорит о том, что Аллах как Создатель создал жизнь и смерть для испытания людей, а второй аят говорит о том, что все люди почтены перед Аллахом и считаются самым почитаемым Его созданием перед всеми существами. Следующий аят утверждает на священность и неприкосновенность жизни человека.

«..кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям..» (сура Моида, 32 аят). В этом аяте жизнь одного человека приравнивается к жизни всего человечества, тем самым он указывает на важность его сохранения, не смотря на количество или другое (нации, религии и др) Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Тафсири ?илол». Ташкент. 2 - том. «Шар?». 2008 г.. В хадисах Пророка (с.а.в.) в отношении этого говориться следующее. «Тому, кто убьёт одного человека из общины договора Зиммий - иноверец, живущий под властью и покровительством мусульманского государства и составивший (заключивший с ними договор, не суждено и почувствовать запах Рая. Поистине, его запах доходит с расстояния длиной в 40 лет.» (хадис был передан Бухарием и Муслимом из уст Абдуллоха (р.а.) ). Этот хадис сообщает нам то, что какой религии бы не был человек, его жизнь всегда остается свешенной Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Васатия ?аёт йўли».: Ташкент. «Шар?». 2008 г. 275 ст..

Ещё к толерантности можно привести пример из жизни Пророка (с.а.в.) и с периода времени правления праведных халифов.

После переселения в Медину, Пророк (с.а.в.) стал жить там, соблюдая условия договора, заключённого с местными евреями, в котором были определены основы мирного существования и сотрудничества в интересах общества. Сам он лично поддерживал добрые отношения с представителями других религий. В частности, обменивался с ними подарками.

Известны факты ношения им одеяния, подаренного иноверцами. В своё время даже некоторые люди злоупотребляли его такой добротой и общедоступностью.

Пророк (с.а.в.) принял гостей, приглашенных из Эфиопии в своём мечете и сам обслуживал их. «Они с уважением отнеслись к моим сподвижникам. Мне лично самому хочется оказать им почести», - говорил он. Пророк (с.а.в.) принял в своей мечети также группу христиан из Наджрана и разрешил им совершить там своё богослужение Алмхонтўра Со?уний. «Тари?и Му?аммадия». История жизни Пророка (с.а.в.) Ташкент. 1997 г..

Искренность по отношению к иноверцам продолжали проявлять и те, которые правили исламским государством после смерти Пророка (с.а.в.). Халиф Умар (р.а.) во время прибытия в мечеть Байт ал-Макдис, что находится в нынешнем Иерусалиме, приняв предложение местных христиан, заключил с ними соглашение. Кроме этого, халифу Умару (р.а.) было сообщено о возможности совершения вечерней молитвы в тамошней главной церкви. Однако Умар не пошел на это, сказав, «Если я там совершу молитву, то и другие мусульмане могут доставлять вам (християнам) беспокойство, изъявив желание совершать молитву там, где я его совершал».

Ярким доказательством широты отношений Ислама является то, что в таких странах, как Египет, Сирия, Иордания, где уже более 14 веков господствует мусульманская религия, часть местного населения, не пожелавшая принять Ислам, до сих пор придерживается своего верования. Еще более усиливается доказательство о том, что в Индии и Ливане, где продолжительное время царили мусульмане, небольшое количество населения составляют мусульмани Бен Адам. «Ислам гарантирует расовое равенство». Working model from the Islamic history. Май 2009 г. www.Quran.nu..

Свобода мысли толерантность к разнообразию мнений. Каждый человек имеет право свободу мысли и выражения его. Ислам регулирует эту норму Кораном и Сунной следующим образом.

«…Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях». (сура Моида, 48 аят). Этот аят подтверждает то, что не все люди одинаковы и что все имеют право свободы мысли или мнения. Если привести в качестве примера аят из Корана (сура Юнус, 99 аят) приведенный ранее относительно вероисповедания то, можно прийти такому мнению, что разногласии мнений (религиозных и иных) это естественная обстановка установленный Аллахом. В качестве примера, можно привести пример из жизни Пророка (с.а.в.). К Пророку (с.а.в.) приходит одна женщина по имени Асма от лица нескольких женщин и выражает свое мнение, Пророк (с.а.в.) выслушав её мнения, высказывает свое мнение. При правлении халифа Умара (р.а.) осуществляется наказание одного иудея. Халиф выслушивает мнения его родственников по поводу дела и дает приказ о рассмотрения дела. Даже при составлении Худайбийского соглашения сподвижники Пророка (с.а.в.) (Саъад ибн Убайд, Саъд ибн Муаз и Усайд ибн Худайр) выражали свои недовольства, которых Пророк был вынужден принять во внимание Мухаммад Хузайрий. «Нурул я?ин» Ташкент. «Чўлпон - Кмалак». Электрона библиотека ziyouz.com/.

Кроме того Ислам не только позволяет свободному выражению мысли в рамках закона, но повелевает это в нужных обстоятельствах. Примером этого может стать всем известный хадис переданный Муслимом.

«Если кто-то из вас увидит непотребное (запрещённое в шариате) то, пусть остановит (препятствует совершению) рукой если он не в силах то, словами, а если и этому не в силах то душой призирает это, это и слабость веры».

Если обратить внимание на этот хадис, то можно сделать следующее заключение. Если человек видит то что вредит обществу то, он ни вправе не обращать на это внимание, он должен выражать свои мнения и препятствовать осуществлению по поводу этого.

2. Политические права человека в Исламе (права на выборах и участия общественной жизни). Граждане Республики Узбекистана в праве, напрямую или через своих представителей участвовать в управлении дел государства и общества. Такое участие осуществляется путём самоуправления, проведения референдума и выборов, а также участия в образовании государственных и правительственных учреждении. Граждане вправе организовать свои общественные организации в рамках закона представляющих их интерес. Таков основной принцип законодательства Узбекистана в рамках политических прав.

Политические права это совокупность прав на участие в правлении государства и внесения свой вклад в дела государства. Одним из политических прав человека - право его на активное участие в свободных выборах, являющееся важнейшим средством оказания влияния на политику государства и на исполнительную власть. Должностные лица будут стремиться, лучше строить свои отношения с народом и удовлетворять его требования только в том случае, если они будут подниматься по служебной лестнице в результате таких свободных выборов.

Исламом был налажен именно такой способ работы, в соответствии с которым даже глава государства избирается путем свободных выборов. Этот выбор, по исламскому определению называется бай`атом. Словарное значение бай`ата - «торговая сделка», «договор». По терминологии ученых это означает договор между правителем и подвластным. В соответствии с данным правилом гражданин, решивший избрать в правители определенную кандидатуру, подавая ему руку, обещает, присягает подчиняться ему, а правитель обязуется добросовестно выполнять свои обязанности. Из-за того что эта процедура напоминает торговую сделку, она названа бай`атом.

Первое такое обращение - договор, Пророк (с.а.в.) принял у некоторых людей, которые до его переселения в Медину. Пришедшие оттуда и приняли мусульманство. Стало быть, Мухаммада (с.а.в.) пророком избрал Сам Аллах и потому он является главой, но зачем ему понадобится еще бай`ат?

Прежде всего, это нужно было именно для того, чтобы известить, что самоотверженность на пути Ислама - дело добровольное. Кто пожелает, тот заключает, а кто не пожелает - не заключает этот договор. В последующее время, когда требовалось самоотверженность ради Ислама, Пророк (с.а.в.) повторно принимал бай-ат, причем от всех желающих, даже женщин. Это означало, что в избрании главы государства участвовало все совершеннолетнее население. Пророку (с.а.в.) присягали как главе государства. Мудрость бай-ата, от принятия пророка Посланником Аллаха (с.а.в.), заключалась во вдохновении людей, активизации их участия в делах Ислама, а самое главное - в обучении, в подготовке масс мусульман к будущему.

Ни в Коране, ни в Сунне (хадисах) нет прямого указания на процедуру избрания руководителя, или представителя власти. Поэтому мусульманские общины, следуя аяту о совете, проводили заседания. На основе этого совета избрали главу своего государства.

Поэтому может быть после смерти Пророка (с.а.в.) назначения глав государств вызывало затруднённость. Поэтому сподвижники использовали бай-ат в качестве основного избирания. Таким образом, мусульманская международная общественность разработала свои положения как внедрения Исламом человеческих прав политического толка.

* Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через свободно избранных представителей.

* Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране.

* Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и не фальсифицированных (не поддельных или подлинных) выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве, путем тайного голосования или же посредством других равнозначных форм, обеспечивающих свободу голосования Шихаб Абдул Карим Али. Права человека в международном и мусульманском праве. Казань, 2000 г. islam-guide.com..

В конце этого параграфа хочу дать определение с точки зрения Ислама таким понятиям как верховенство закона, равноправие и справедливость, как основной фактор соблюдения правил прав человека.

Некоторые из основных идей, ассоциируемых с правами человека и демократией, вполне соответствуют философии Ислама. Верховенство закона, справедливость и равноправие, краеугольные принципы демократического правления, также являются крайне важными для исламского права. Исламское право также является последовательным защитником справедливого судебного процесса для осуществления защиты прав человека. Эта идея исходит из самого Корана, источника абсолютной мудрости для каждого мусульманина, поскольку Коран придает крайне важное значение установлению правосудия между людьми.

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников». (сура Нахл, 90 аят)

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете». (сура Нисо, 135 аят).

«Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников». (сура Нисо, 105 аят).

В хадисе, переданным имамом Муслимом, Насаи и Ахмадом ибн Ханбалом, Пророк (с.а.в.) говорит что, люди, которые справедливо относились к другим, будут дарованы благами Аллаха в Судный день. Кроме этого из истории ислама можно привести множество примеров. В хадисе переданной Имамом Бухари и Муслимом из уст Аиши (р.а.) говорится, что решалась судьба женщины о назначении её на смертную казнь на основе Шариата. Некоторые сподвижники попросили Пророка (с.а.в.) найти другое решение задачи. Тогда Пророк (с.а.в.) в ярости ответил: “Племён, которые жили раньше вас погубило именно это (то что, они заступались за старших переходя пределы закона), если пришлось наказывать Фатиму бинт Мухаммад то, наказание осуществилась бы, несомненно” Алмхонтўра Со?уний. «Тари?и Му?аммадия». .

Аяты Корана Хадисы Пророка (с.а.в.) утверждают на несомненность соблюдений норм справедливости закона.

Эти понятия (верховенство закона, справедливость и равноправие человека перед законом), которые Ислам впервые внедрил на жизнь примерно 15 столетий назад, нынешнее поколение людей смогло сформулировать в следующих выражениях лишь 50 лет назад.

* Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту, от любой дискриминации, нарушающей чести и достоинства человека.

* Никто не может быть подвергнут задержанию или изгнанию.

* Каждый человек для определения своих прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения имеет право на основе полного равенства на соблюдение всех требований справедливости и защиты.

* Каждый человек, обвиняемый в совершении преступления, имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его виновность не будет установлена в законном порядке.

Законы, призванные быть главенствующими, прежде всего, должны быть справедливыми. Увы, к этой части вопроса не уделяется внимания, несмотря на постоянное подчеркивание требования о главенстве закона. В свою очередь, это открывает путь постоянному и повсеместному исследованию вопросов о правах человека опирающихся на верховенство закона.

2.3 Экономические (право на имущество, предпринимательства, наследство и др.) и социальные (право на труд, социальное обеспечение, финансовое поддержка и др.) права человека в исламском праве

Экономические права. Каждый человек имеет право на имущество, и оно считается неприкосновенной. Каждый человек в праве заниматься предпринимательством для накопления денежных средств. Каждый человек имеет право на работу для благосостояния самого себя. Так регулируется основной принцип экономических в законодательстве Узбекистана Ўзбекистон Республикаси Конституцияси. Ст. 9..

Регулируя эти отношения, Ислам разработал целую концепцию доктрин по соблюдении экономических прав, создавая такие отрасли как купля - продажа (байъун), сотрудничество (ширкат), дарение земель (вакф), земледелие (зироаъ), дарение имуществ в аренду и др..

По мнению мусульманских факихов накопление финансовых средств осуществляется 5 основными путями.

1. Приобретение финансовых средств и имущества путём личного труда. В хадисах Пророка (с.а.в.) этот метод поощрялся как одно благополучных методов накопления средств. Это призывало к честному труду.

2. Приобретение финансовых средств и имущества путём торговли (купля - продажа). В торговлю можно включить многое, купля - продажа, обмен товара, оказание услуги и другие способы. По поводу этого шариат разработал целую концепцию совокупности норм, регулирующие отношения торговли. Все они были направлены на сохранение имущества и средств людей.

В суре Бакара (275 аят) Аллах указывает на дозволенность торговли но при этом запрещает лихоимство (риба'ун) как одним из основных признаков ущемления прав. В хадисе Ибн Можа, Ахмад, ал-Хоким и др. переданным из уст Укба ибн Омира говорится что, мусульмане братья друг - другу обман их друг - друга запрещается (хараам) В другом хадисе переданным Термизий из уст Абу Саъда Пророк (с.а.в.) восхваляет честных торговцев (обещая им почетное место в судный день).

Для соблюдения прав человека и личности, в торговле учённые разработали ряд требовании для осуществления торговли.

-- Честность в отношении купли - продажи. Покупатель в праве требовать качество товара и приемлемую цену товара при этом обязывая продовца честность при продаже, в ином случае он имеет право его вернуть возвратить деньги. Это норма отражена в хадисе переданным четырьмя мухаддисами Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Кифоя». Толкование «Мухтасар ул-Викоя». 3 - том. Т.: «Шарк» 2008 г. Ст. 57 - 70. из уст Абу Харайры (р.а.). В нем сказано когда продавец продает животного, при этом указывает что она дает много молока, но покупатель обнаруживает иное, то он в праве его вернуть (с средством на молоко которую он взял).

-- Хорошее отношение в купле - продаже. Покупатель в праве потребовать хорошее отношение со стороны продавца в отношении ему. Точно такое. покупатель обязан быть в хорошем отношении продавцу (взаимоуважение). В хадисе Бухарий Термизий переданным из уст Жобира ибн Абдуллоха (р.а.), указывается на следующие нормы. Продавец и покупатель, при продаже и покупке товара, должны быть щедрыми и добрыми в отношении друг - другу.

-- Соблюдение всех правил торговли, это и основное. Эта норма отражена в самом длинном аяте Корана (сура Баккара, 282 аят) и в хадасах Пророка (с.а.в.). Во многих хадисах указывается на то, что пока не соблюдаться все правила торговли и пока продавец и покупатель не разойдутся то нельзя считать торговлю действительным Тот же источник. Ст. 57 - 70..

3. Приобретение финансовых средств и имуществ путём промышленности и ремесла. Промышленность это одно самых одобряемых путей зарабатывания денег, так как результат этой деятельности приводит к развитию разнообразных сфер в обществе. Тоже самое и с ремеслом.

В книге Мухаммада аш-Шароний «Социальная гарантия в Исламе» пишется что ремесло и производство товаров, дело одобренное со стороны шариата и считается путём совершенствования социальной среды.

В хадисе переданный из уст Микдома (р.а.) говориться что средство найденные путем труда собственных рук выгоднее всех других средств. «Нету, лучшей еды для мусульманина кроме как, он сам добывал их своими руками»

4. Приобретение финансовых средств и имуществ путём товарищества (ширкат) - сотрудничество нескольких лиц для прибыли и производства. Важным фактором при соблюдении прав человека в этом является честность и соблюдения всех правил товарищества. В Коране и в хадисах есть прямые указания на это.

«Он (Давуд) сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало».». (сура Сод, 24 аят).

Хадиси кудсий переданный Абу Довудом из уст Абу Хурайры говорится. «Аллах говорит - Я являюсь третьим если два товарища и один из них не предаёт (изменяет) второго (господина), ибо если он изменяет я выхожу из них.

5. Приобретение финансовых средств и имушеств путём присвоения земель. Правовое положение лиц при присвоении земель. Прежде всего какие земли можно присваивать? В книге “Мухтасар ул-Викоя” дано определение таких земель: прерванная от воды или подобно тому, нету владельца, далёк от благоустройства и не слышно голоса человека из благоустроенного места. Человек в праве присваивать и оживлять эту землю с разрешением имама (главы местности). Если взятое место не благоустраивается в течении трёх лет то управляющий местности вправе взять обратно и отдать другому. Ещё человек в праве присваивать землю в следующим образом. Если кто зарыл колодец в необитаемой земле и в результате можно будет вывести оттуда воду разными способами, то он в праве присвоить примерно 40 аршин (зироъ) земель от всех концов колодца Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Кифоя». 3 - том. Ст. 292..

Кроме того существуют множество способов присвоения земель, например, с помощью прорытия канала. Из источников шариата, можно найти множество доказательств этому.

В хадисе Бухарий, Абу Давуд и Термизий переданным переданный из уст Оишы (р.а.) сказано. «Тот кто, благоустроит не заселенную людьми, тот имеет на него право». Урва, сподвижник Пророка (с.а.в.) сказал. «При правлении халифа Умара соблюдалась этой правиле». В предании Муслима из уст Саъад ибн Мусайяба в книге «Китабул Хараж» сказано. «Умар (р.а.) говорил: - Кто оживит мёртвую землю, то она его, нету права после трёх лет у кого кто окружит землю камнём (но не благоустроит)» Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Кифоя». Ст. 294 - 295..

При этом Аллах приказывая Пророку (с.а.в.) как главе мусульманского общества говорит следующее.

«Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для них. Воистину, Аллах - Слышащий, Знающий». (сура Тавба, 103 аят).

Из этого ясно что государство возлагается обязанность обеспечения малоимущих, бедных и сирот как основной принцип гуманизма. Кроме того, в предании из уст Ибн Аббоса (р.а.) рассказывается что при послания Муъоза ибн Жабала в Йемен, одним из велении Пророка (с.а.в.) была взимания закята у богатых и передача его бедным и сиротам Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. «Кифоя». 2 - том. Ст. 6 - 8..

Существует множество и других социальных прав, которые предоставляет Ислам, в особенности для бедных и нуждающихся. Например, все люди должны иметь доступ к «естественным благам пищи, одежды, крова, образования и медицины, вне зависимости от их пола, цвета кожи или религии». В то же время, «каждый работник имеет право на справедливое вознаграждение за свой труд. Не должно существовать дискриминации, основанной на расе, поле, цвете кожи или религиозных убеждениях человека». Тем, кто не может заботиться о себе из-за временного или постоянного недомогания или инвалидности, общество обязано предоставить социальное обеспечение «Универсальная исламская декларация прав человека», исламский совет Европы, сентябрь 1981 г..

В Исламе ещё человек не только имеет право на получение образования но и обязуется. Всем известном хадисе Имама Ахмада и Ибн Можа из уст Анаса ибн Молика сказана. “Стремление к получению знаний - обязанность каждого мусульманина (мужчины и женщины)”. Это включает знание Корана и хадисов, а также других видов знания. В другом хадисе переданным Муслимом, Абу Довудом и Термизий из уст Абу Хурайры говориться что человек, приступивший к получению знания поощряется благами Аллаха.

В Коране тоже есть множество указании на это.

«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом». (сура Зумар, 9 аят). «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете». (сура Мужодала, 11 аят) Аят указывает на то что положение знающего и обладающего разумом выше чем других.

Поэтому обязанность мусульман на получения знания стало основным поводом для развития исламской цивилизации и появления таких терминов как исламский ренессанс вплоть до нового времени. Этому послужило уделение особого внимания со стороны государства и мусульманского общества к обучению. Примером можно привести из истории жизни Пророка (с.а.в.). При распределении добычи Пророк (с.а.в.) заключал договора с пленными на освобождение, с условием что они будут обучать письму и чтению детей мусульман. Всем ясно как Пророк (с.а.в.) уделял особое внимание на получение знания и обеспечения для получения знаний. Основываясь на эти принципы его посредники (халифы) продолжали его деятельность. Например, халиф Умар (р.а.) учреждал заработную плату преподавателям и создавал первые учебные заведения при мечетях А.Ирисов. «Чахориёрлар». Книга об известних четырёх халифах. Ташкент. “Фан”. 1993 г. Электронная библиотека www.ziyouz.com/.

Кроме того Мусульманскими факихами были разработаны нормы регулирующие обеспечение получения образования.

-- Каждый имеет право на образование в соответствии со своими врожденными способностями и возможностями.

-- Каждый имеет право на свободный выбор профессии и карьеры и возможность наиболее полного развития своих врожденных способностей.

Ещё одним из важных социальных прав человека является, получение медицинской помощи. В первую очередь нужно заявить, что жизнь человека и его здоровье священны и неприкосновенны. Сохранение жизни и здоровья является долгом каждого мусульманина. В Коране и Сунне это отражение можно найти в следующем образе.

«...а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям..» (сура Моида, 32 аят).

Кроме того в хадисе переданным Муслимом из уст Абу Хурайры говорится что пока человек полюбит другого человека (мусульманин) то он не станет мусульманином. Навещать больного. Права больного в том, чтобы здоровые люди навещали его. Каждый мусульманин, узнавший, что заболел его собрат, должен навестить больного. Пророк (с.а.в.) поступал именно так и то же велел своим последователям. Зная о болезни человека, не навестить его - значит нарушить одно из его прав.

Соблюдая всем мерам и нормам ислама ВИДПЧ разработала ряда концепции по правам человека касающийся медицинскому обслуживанию. 18 глава декларации гласит что каждый человек имеет право социальную защиту, в том числе и на медицинское обслуживание за счет ресурсов общества. Эта обязанность общества относится, в первую очередь, к лицам, неспособным на самостоятельное решение этих вопросов в силу временной или постоянной недееспособности.

Кроме того, при оказывании медицинской помощи не допускается дискриминации, пыток и иных видов вовлечения выгод медиками.

В конце параграфа хочу сказать что Ислам, соблюдая и защищая все эти права человека, обязывает каждого лица быть во внимательном отношении друг - другу особенно, государство или общество должно учитывать обстоятельство среди мусульман и должно все возможные для процветания общества.

2.4 Права женщин и ребёнка в Исламе

На сегодняшний день такие понятия как женщина, ребёнок, материнство и детство и их защита прав, стало рассматриваться в мировом масштабе. Во всех законодательствах многих стран именно это определяет их демократичность. В законодательстве Узбекистана женщины имеют полноправные права с мужчинами, дети имеют на обеспечение благополучного опекунства и воспитания со стороны родителей или государства, материнство и детство охраняется государством. Как эти нормы рассмотрены в Исламе? Давайте рассмотрим их по отдельности.

Права женщин и их равноправие в обществе. Несколько отодвигая вопрос о правах женщин, сначала необходимо определить, что подразумевается под равноправием, как женщины, так и мужчины, относительные ли это понятия или это нечто абсолютное. В первую очередь при толковании их прав следует исходить из природы женщин. Всем известно, что женщина это хрупкое создание, при поручении обязательств наложенных на женщин делаются много привилегии по сравнению с мужчинами. Обязательства, наложенные на мужчин (труд, работа, кормление семьи и его материальное обеспечение) не имеют отношение к женщинам, у женщины свои обязанности. Но не нужно понять это как ущемление прав, так как, если мужчина обязан делать тяжкие работы то, освобождение женьщины от этих обязанностей, не значит ущемление. По мнению мусульманских учённых это концепция характеризуется следующем образом.

Если бы было обязательным обеспечения такого равноправия без исключения по всем, то незачем было Аллаху создавать род человеческий, разделив его на два пола. Поскольку реальность таков, и женщина, и мужчина отличаются друг от друга по биологическим и другим особенностям, это должно быть учтено и в жизнедеятельности людей. Так, в вопросах, присущих женщинам, следует предоставлять больше прав им самим, потому что эти вопросы совпадают с их природой. Соответственно, в вопросах, отвечающих интересам мужчин, больше должно быть прав у них. Иначе какая польза от предоставления женщинам таких же прав, как у мужчин? Все равно ведь женщины не будут их использовать. А в общих вопросах действительно следует давать равные права тем и другим. Роль женщины в исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым Abu al-'A'la Mawdudi. Human Rights in Islam. http://www.witnesspioneer.org/vil/Books/M_hri/index.htm#The_Islamic_Approach.

Эта особая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены, где муж - это глава семейства, а жена хозяйка дома. Однако, не следует делать выводы, что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. При желании женщина, мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для нее сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада (с.а.в.), - Хадиджа успешно вела торговое дело.

«Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду». (сура Ахзоб, 35 аят).

В этом аят указывает, на равноправие женщины и мужчины, приводя их вместе на получении дара Аллаха осуществления Его обязательств. Поскольку мужчины и женщины имеют одинаковую сущность, они равны в их человечности. Именно ислам превысил роль женщины как матери выше чем роль отца, доказательством этого может стать хадис. В этом хадисе человек спрашивает Пророка (с.а.в.) кто достоин самого высокого и почётного уважения, тогда Пророк ответил «Твоя мать», этот вопрос он повторил трижды и Пророк повторял одно и тоже, в четвёртый раз Пророк ответил «Твой отец» (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 2227, № 5626).

В другом хадисе высказано следующее. «Обходитесь с женщинами достойно, ведь женщина была создана из кривого ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь, а если оставишь, так оно и останется кривым, поэтому обходитесь с женщинами достойно». (Сахих аль-Бухари, ч. 3, стр. 1212, № 3153). Если обратить внимание на хадис, в нем говориться, что женщины достойны не только уважения, а еще особого внимания при отношении с ними. Ведь мы же сказали, что при определении мер прав женщин Ислам учитывал природу.

Кроме того, женщины имеют права и иных обстоятельствах (в нужде когда она вдова и потеряла кормильца). Ислам обязал гарантировать эти права женщин и побудил мусульман усердно опережать друг друга, оказывая ей помощь и поддерживая её. Эти усердия изречены в другом хадисе Пророка (с.а.в.)

«Тот, кто прилагает все старания к тому, чтобы содержать вдову и бедняка, подобен тому, кто ведёт борьбу на пути Аллаха и кто проводит ночь в поклонении и день в посту» (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 2047, № 5038).

Сподвижники (р.а.) соблюдая эти нормы заботились о том, как живут соседи, особенно нуждающиеся среди них и в первую очередь - женщины. Талха (р.а.) сказал: «Однажды ночью Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) вышел, а я пошёл за ним. Он заходил в один дом, затем в другой. Утром я зашёл в этот дом и нашёл там слепую, разбитую параличом женщину. Я спросил её: «Что делал мужчина, который заходил к вам ночью?» Она ответила: «Этот мужчина всегда заботится обо мне, оказывает мне все необходимые услуги, убирает мой дом, оберегает меня от вреда».». это говорит о том, что как глава мусульманского общества Халиф Умар (р.а.) обязал себя этим (заботиться о нуждающихся женщин).

Ещё равноправие женщин можно найти хадисе, в котором обязывает мусульман получение знания, это касается и мужчины и женщины одинакова. В получение знания включается, знание Корана и хадисов, а также других видов знания. Мужчины, и женщины имеют равные способности для того, чтобы узнавать и понимать. Их обязанностью является способствовать внедрению хорошего и осуждать плохое поведение во всех сферах жизни. Мусульманские женщины должны приобретать соответствующее образование, чтобы исполнить эту обязанность в соответствии с их собственными естественными талантами и интересами Мари Али и Анджум Али. Всевозможные гражданские, политические и экономические права женщины в Исламе. Из сборников статьи Ислам и современность. 14 Jul 2008. IslamReligion.com..

В сегодняшний день, мусульманка общественно активна. Женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т.д. Без дальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье. Ведь, в конечном итоге, чем бы ни занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) “с головой уйти” в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Тем более что Шариат не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере Роль женщины в исламском обществе. Из сборников статьи Ислам и современность. islam-guide.com/ 27 Apr 2009..