Главная Коллекция "Revolution" Государство и право Теория "Кокутай" о государственном устройстве Японии

Теория "Кокутай" о государственном устройстве Японии

Теория "Кокутай" в эпоху Эдо. Деятельность философских школ "Кокугакуха" и "Митогакуха". Сущность теории "Кокутай". Развитие теории "Кокутай" и её интерпретации конца XIX-XX веков в эпохи Мэйдзи, Тайсё, Сёва. Роль Императора в жизни японского государства.

Рубрика	Государство и право
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	07.02.2019
Размер файла	103,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Конец 1920-х и начало 1930-х годов характеризовались борьбой между относительно умеренными партийными Кабинетами министров и многочисленными радикальными националистическими организациями, пользовавшихся значительной поддержкой военных, закончившейся победой последних. Эпизодами этой борьбы можно считать вторжение Квантунской армии в Маньчжурию в сентябре 1931 года, произошедшее без санкции правительства, убийство Премьер-министра Инукаи Цуёси (1855-1932) 15 мая 1932 года, «Дискуссия о выяснении сущности «Кокутай» с Минобэ Тацукити в 1935 году и введение Премьер-министром Хирота Коки (1878- 1948) правила, по которому посты Министров армии и флота могли занимать лишь действующие офицеры. Со второй половины 1930-х годов правительство контролировалось радикалами из числа военных.

Дискредитировав умеренных интерпретаторов вроде Минобэ Тацукити и устранив их из политической жизни, военное правительство взяло теорию «Кокутай» на вооружение и истолковало её в самом жёстком варианте. С этого времени преследование инакомыслия достигло в Японии своего пика. Стала складываться ситуация, при которой публичное проявление инакомыслия стало опасным - в лучшем случае провинившийся автор подвергался запрету на публикации или аресту, ряд деятелей демократического и коммунистического толка оказались в тюрьмах. С конца 1930-х годов становится ясно, что правительством взят курс на тотальную мобилизацию населения.

Министерство образования в то время включилось в разработку документа, в пределах страниц которого идеологи надеялись изложить теорию «Кокутай» с учётом идеологических наработок всех предшествующих интерпретаторов, но в националистическом ключе. В 1937 году в свет вышла брошюра «Кокутай но Хонги» («Основные принципы Кокутай»). Книга составлялась в несколько этапов. Её авторами значатся более 15 членов специальной комиссии Бюро по контролю мыслей Министерства образования, в основном писателей, философов, университетских профессоров, затем текст дорабатывался вторым составом комиссии, включавшей в себя десятерых чиновников Министерства образования, но главным редактором, вносившим последние изменения, являлся глава Бюро по контролю мыслей Ито Энкити (1891-1944). Его зачастую и считают автором «Кокутай но Хонги». С 1937 по 1943 годы было разослано или распродано более двух миллионов экземпляров, не считая частичного воспроизведения текста в учебниках и газетах. Изучение брошюры было обязательным во всех ступенях образования - от начальных школ до университетов, что связано с основным предназначением брошюры быть инструкцией для преподавателей морального воспитания. Организовывались семинары для изучению и обсуждения содержания брошюры, а до 1945 года стало нормой ссылаться на текст «Кокутай но Хонги» во время выступлений на различных церемониях и собраниях.

Брошюра тяжела для восприятия, она изобилует теологическими терминами и частыми повторами. В избытке и цитаты - авторы задействуют источники от «Кодзики»и «Манъёсю» VIII века до стихов и рескриптов Императора Муцухито (1852-1912). Для обозначения Императора было задействовано 23 термина, Японии - 30 терминов, народа - 23 термина. В связи с неясностью и неопределённостью текста регулярно издавались комментарии к «Кокутай но Хонги». Одна из серий комментариев за 1937- 1939 годы выдержала 5 редакций и 93 издания. Причиной появления столь обширных комментариев стало стремление также придать «Кокутай но Хонги» если не статус, то образ религиозного или философского текста, который, по традиции, неизбежно обрастал комментариями последователей.

«Кокутай но Хонги» состоит из введения, двух разделов и заключения. Во введении авторы оценивали состояние идеологии и культуры в 1930-е годы и приходили к выводу, что причиной всех проблем являлось засилье теорий, пришедших с запада и до опасной степени распространившиеся в обществе.

В первом разделе, который назван «Кокутай Великой Японии» уделяется внимание определению понятия теории «Кокутай». В тексте указывается, как и ранними авторами, что Японией правит непрерывная в веках династия Императоров по повелению Дзимму, основателя государства и потомка богини солнца Аматэрасу. Японский «государственный организм» имеет душу, воплощением которой является Император. Безусловная любовь, превосходящая родительскую, Императора к подданным, его безграничное духовное совершенство и вера подданных в божественность Императора и естественное, идущее от сердца, стремление служить ему, согласно авторам брошюры, позволяло подданным постичь «Истинный Путь». Авторы «Кокутай но Хонги» идут дальше и провозглашают о наличии у всех японцев божественных добродетелей, которые отличают их от прочих смертных, основными из которых являются преданность и сыновняя почтительность. Японии в целом авторы приписывают «дух гармонии», наличествующий с момента основания государства. Этот же «дух гармонии» проявляется в воинском духе. Цель японского воина - не убивать, но давать жизнь, война - не разрушение, но созидание в соответствии с «Истинным Путём».

Во втором разделе, носящем название «Проявления Кокутай в истории», в целью подкрепить положения первого раздела, даётся изложение истории, в которой выделяется «золотой век» правления первых (легендарных) Императоров и правление Сёгунов, которое описывается как мрачный период, в котором светлыми пятнами являлись отдельные Сёгуны и личности, служившие и почитавшие Императора. Параллельно рассматриваются обычаи, образ жизни, особенности национального характера, особенности политического, культурного, экономического и военного развития и представляются авторами как уникальные свойства японской нации.

В заключении формулируется миссия японской нации - переработать иностранную культуру на базе принципов «Кокутай» и тем самым создать обновлённую японскую культуру 104 . Также давались характеристики некоторым иностранным культурам. Западная культура критикуется за индивидуализм и либерализм, превозносящий личность в ущерб коллективу, и отклоняющийся, по мнению авторов, от сути человеческого существования. Отмечается в то же время, что некоторыми народами запада осознаны их ошибки, и через различные учения они пытаются их преодолеть. Но и эти учения критикуются за то, что человеческие общности сводятся ими к взаимно враждебным классам, и тем порождают новые ошибки взамен прежних, не будучи способными предложить правильное решение. Восточная культура получает более высокие оценки в «Кокутай но Хонги». Конфуцианство особо превозносится за наличие сыновней почтительности как основы этой философии, однако указывается, что сыновняя почтительность в Китае, в отличие от Японии, не стала национальной моралью, а ограничилась лишь рамками семьи, что привело это учение к деградации. Авторы подчёркивают, что должным образом конфуцианство проявило себя только в Японии. Даосизм критикуется как индивидуализм без исторических и практических оснований. Буддизм удостаивается такой характеристики как «порождение расы, склонной к фантазиям и отрыву от реальности, спекулятивное и антиисторическое учение». Как и с конфуцианством, авторы связывают развитие буддизма с усвоение его в Японии, где оно приобретает «реалистичность и конкретность».

С 1940 года во внешней политике Японии наметилась тенденция к расширению агрессии. Летом этого года Премьер-министром Коноэ Фумимаро (1891-1945) формулируется концепция «Великой Восточноазиатской сферы сопроцветания». Термин отнюдь не новоизобретённый и, видимо, имеет связь с концепцией «Великой Восточной Азии», которую сформулировал в 1823 году в своей работе «План экспансии» знаток «ёгаку» (западных наук) Сато Нобухиро (1769-1850), в ней же был призыв к расширению территории, а в качестве целей указывались Маньчжурия, Рюкю, Лусон и Ява. В концепции Коноэ Япония в силу известных по теории «Кокутай» положений провозглашалась достойной построить новый мировой порядок, а образцом межгосударственных отношений, преисполненных «духом гармонии» считались отношения между Японией и Маньчжоу-го, формально независимого и фактически полностью подконтрольного Японии государства.

В конце 1941 года выпускается брошюра «Симмин но Мити» («Путь Верноподданного»). Она в сжатом виде пересказывает «Кокутай но Хонги» и содержит основные понятия теории «Великой Восточно-Азиатской Сферы Сопроцветания», например, «построение нового мирового порядка», «идеалы императорского правления» и лозунг «мэсси хоко» («подчинение личного общественному»). Если «Кокутай но Хонги» ещё можно было попытаться интерпретировать в мирном ключе, то «Симмин но Мити» чётко определяет жизненный путь японского подданного - беззаветное служение делу «священной войны».

В 1944 году Министерством образования выпускается, тиражом в два миллиона экземпляров, брошюра «Национальная библиотека военного времени», состоявшая из двух статей - «Путь верноподданного в Японии» и «Американский национальный характер», обе под авторством профессора и председателя кафедры этики Киотского Университета (с 1934 по 1949 годы) Вацудзи Тэцуро (1889-1960) и член комиссии, составлявшей «Кокутай но Хонги». В первой статье Вацудзи завуалированно критикует распространённый в то время лозунг «счастливо умереть за Императора», призывая «жить, пока враг не будет побеждён». Особенностью японской культуры Вацудзи называет постижение абсолюта при отсутствии единственного бога как его персонификации, а при таком подходе и развился принцип заимствования всего лучшего у других стран - от религий до технических новинок. Во второй статье описывается англосаксонский национальный характер, который характеризуется у Вацудзи понятиями «индивидуализм», «выгода» и «лицемерный морализм» Воплощением такового Вацудзи считает теории Гоббса и Бэкона, которые критикуется как индивидуалистические и сводятся к соблюдению моральных принципов до тех пор, пока это приносит выгоду. В США подобные черты национального характера были доведены до совершенства, что предопределило империалистический характер США, способный к оправданию любых завоеваний, используя рассуждения о справедливости и равенстве при фактическом отсутствии у США высоких идеалов. Заканчивается статья предсказанием поражения США, которые столкнулись с Японией, общество которой едино в почитании Императора и за счёт этого имеет преимущество.

Теория «Кокутай» за период с 1868 по 1945 годы претерпела немало изменений. В эпоху Мэйдзи (1868-1912) теория «Кокутай» стала, несмотря на религиозный синтоистский подтекст, стала использоваться как один из инструментов для обеспечения императорского авторитета вначале идеологами, в разной мере поддерживающими установившийся режим, а позже попала в распоряжение юристов, знакомыми с органической теорией происхождения государства, которые предприняли попытку перевести её на язык строгий язык юриспруденции. Попытка удалась лишь отчасти, этому помешали как идеология почитания Императора как живого бога, так и искренняя вера самих интерпретаторов, не позволившая придать теории универсальный характер. В эпоху Тайсё (1912-1926) получают распространение умеренные интерпретации теории «Кокутай», которые либо нацелены на установление взаимозависимости между Императором и подданными, либо, признавая традиционное положение «Кокутай» о статусе императорской особы, акцентируют внимание на правах человека как одной из важнейших условий существования «государственного организма». Первая половина эпохи Сёва (1926-1945) характеризуется усилением репрессивных тенденций, критикой умеренных интерпретаций теории «Кокутай», рост националистической и милитаристской пропаганды, в духе которой была в очередной раз переосмыслена теория «Кокутай». До окончания войны радикальная интерпретация периодически дополнялась, однако не претерпевала существенных изменений.

2.2 Теория «Кокутай» о современном государственном устройстве Японии

15 августа 1945 года Император Хирохито обратился к подданным и объявил о капитуляции Японии. Оккупация Японии началась 28 августа с высадки войск США в Ацуги префектуры Канагава. Акт о капитуляции был подписан 2 сентября. Фактически страной в период оккупации (1945-1952) управляло Верховное командование оккупационными войсками, возглавляемое с 1945 по 1951 годы генералом Дугласом Макартуром (1880- 1964) и с 1951 по 1952 годы генерал Мэтью Риджуэй (1895-1993). Данная структура стала готовить основу для демократизации Японии, тесно взаимодействуя с японским Кабинетом министров и Парламентом. С 17 августа по 9 октября 1945 года Кабинет министров возглавлял принц Нарухико (1887-1990), который ушёл в отставку из-за конфликта с оккупационной администрацией, отменившей «Закон об охране общественного порядка» 1925 года. Его сменил Сидэхара Кидзюро (1872- 1951), пребывавший на посту с 9 октября 1945 года по 22 мая 1946 года и в целом более склонный к сотрудничеству с оккупационными властями (им был подготовлен один вариантов новой японской конституции).

Директивой Верховного командования оккупационными войсками от 15 декабря 1945 года религия синто была отделена от японского государства, а литература националистического толка запрещалась109. Под запрет попала книга «Кокутай но Хонги» (Основные принципы государственного организма), содержавшая националистическую и милитаристскую трактовку теории «Кокутай», а также подобная ей литература - «Симмин но Мити» и «Национальная библиотека военного времени». 1 января 1946 года Император Хирохито (1901-1989) издаёт Рескрипт об устроении новой Японии, в которой представления о божественной природе Императора и превосходства японцев объявляются ложными. 3 мая 1947 года вступает в силу новая Конституция Японии, в статье 1 Император указывается как символ государства и единства нации, а вся деятельность, в соответствии со статьёй 3, ограничена и осуществляется Императором только с совета и одобрения Кабинета министров.

Касательно состояния «государственного организма» в это время состоялась дискуссия между Вацудзи Тэцуро и его бывшим коллегой, занимавшим пост профессора Киотского университета с 1913 по 1933 годы, Сасаки Соити (1878-1965). Сасаки считал, что с изменением роли Императора «Кокутай» также претерпел изменения. Вацудзи возражал, утверждая, что Император всегда олицетворял собой культурное единство японцев, а не политическое, следовательно, «Кокутай» не мог быть изменён в ходе послевоенных реформ, так базу «государственного организма» - неразрывные связи Императора и японских подданных, они не затрагивают. Для приверженцев теории «Кокутай» было важно доказать, что в основе своей страна не изменилась и не изменится. На официальном уровне термин «Кокутай» вышел из употребления с началом оккупации, а в академической среде термин употреблялся до начала 1960-х годов, главным образом, среди националистически настроенных учёных. Миф об Императоре как живом боге заменяется мифом об Императоре как конституционном монархе, волнующегося о благе своего народа.

С того времени теория «Кокутай» фактически отодвигается на второй план. Одновременно с этим её положения продолжают оказывать влияние на развитие государства. Выражается это, главным образом, в безусловной поддержке монархической формы правления населением (сторонники республики малочисленны и зачастую маргинальны), регулярно совершаемых символических, если не религиозного характера, действиях - Императора, Кабинета министров или отдельных его представителей. С 1952 года, когда проводится синтоистская церемония совершеннолетия наследного принца Акихито (родился в 1933 году), синто фактически вновь обретает официальный статус. Синтоистский комитет публикаций Девятого Международного конгресса по истории религий в 1958 году приготовил документ, в котором содержится реакция на Императорский рескрипт от 1 января 1946 года, в котором Хирохито отрекается от своей божественной природы - отречение Императора от божественной природы являлось событием внешнего свойства, не влияющим на основы синто и не изменяющих радикально характер обрядов, совершаемых императорским двором и в храмах. Надо отметить, что Император продолжал отправлять обряды синто как верховный священнослужитель в качестве, однако, частного лица. В 1959 году императорский двор совершил ритуал, по которому божественные предки оповещались о женитьбе наследного принца, а благодаря усилиям Управления императорского двора и СМИ ритуал был преподнесён как дело государственной важности. С начала 1960-х годов в рамках самоцензуры, которой придерживались средства массовой информации, складывается устойчивое табу на критику императорской особы, его личной жизни и общественной деятельности, то же касалось членов императорского дома.

15 августа 1963 года, в годовщину поражения Японии (моментом окончания войны считается обращение императора Хирохито к нации и объявление о капитуляции, а не момент подписания акта о капитуляции 2 сентября), в храме Ясукуни была проведена поминальная служба по погибшим в войне, при совершении обряда присутствовал Император Хирохито. Надо отметить, что в 1969-1974 годы в Парламенте обсуждался законопроект о передаче храма Ясукуни под государственное управление, однако принят он не был. В 1966 Парламентом был принят закон о новых праздниках, в числе которых был «День основания государства», датой которого было установлено 11 февраля. Данный праздник фактически являлся реинкарнацией «Дня основания империи», тоже отмечаемого 11 февраля и отменённого в 1947 году (праздник связывался с Дзимму, основавшим японское государство якобы 11 февраля 660 года до нашей эры). В 1977 году император Хирохито во время интервью сделал заявление о том, что он не отрекался от своей «божественной сущности». Слова Хирохито могли быть объяснены тем, что в оригинальном тексте Рескрипта 1946 года был использован термин «акицумиками» (что можно перевести как «божество») вместо более распространённого в довоенной Японии «арахитогами» («богочеловек»). В 1979 году парламент принял законопроект, официально закреплявший уже имевшуюся практику использования летоисчисления по «нэнго» (девизам или эрам правления Императоров) в официальных документах (например, 1979 год - 54 год Сёва, а 2018 год - 30 год Хэйсэй). С 1975 года Премьер-министры начинают совершать визиты в храм Ясукуни в качестве частных лиц, а в преддверии парламентских выборов, проходивших 22 июня 1980 года, одним из пунктов предвыборной декларации Либерально-Демократической Партии было обещание придать официальный статус визитам Императора, Премьер- министра и представителей Кабинета в храм Ясукуни, а самому храму обеспечить государственную защиту. Выборы партия выиграла, но обещания не были исполнены, отчасти из-за отсутствия консенсуса относительно этого вопроса внутри партии (внутри Либерально- Демократической Партии имело и имеет место наличие конкурирующих между собой фракций).

В 1982 году Кабинет министров возглавил Накасонэ Ясухиро (родился в 1918 году), снискавший популярность у националистов. Его взгляды на роль Императора в жизни японского государства можно суммировать в «концепцию императора», «консервативную концепцию» или «концепцию Накасонэ», в целом близкую к теории «Кокутай». По Накасонэ, императорская система и государство-семья (это понятие также использовал Ходзуми Яцука как синоним «Кокутай», но неясно, было ли оно случайным у Накасонэ) являются достижениями мудрости японской нации, достойными гордости перед миром. Японское государство уникально в силу непрерывного императорского правления, а императорская особа всегда имела символический статус, являясь основным фактором управляемости и стабильности японского государства как живого организма, а также духовной основой, скрепляющей общество. Ошибочными Накасонэ полагал нормы Конституции 1889 года, по которой Император выступал как абсолютный монарх, и напротив, считал сложившееся после войны положение Императора соответствующим образу, свойственному императорской династии в древности, а теперь позволяет возвышаться над всеми силами. Послевоенные изменения приблизили Императора к положению харизматической и духовной основы, благодаря чему Япония может существовать вечно и вне зависимости от того какое правительство правит государством. Отчасти концепция Накасонэ воспроизводит теорию

«Кокутай», однако отказывается от представления Императора как живого бога и обозначения государства термином «Кокутай» («государственный организм»), замещая первое представлением об Императоре как символе и хранителе традиций, а второе понятиями «государство-семья», «государство как живой организм» и рядом других 117 . В 1985 году Накасонэ Ясухиро впервые посещает храм Ясукуни как Премьер-министр, положив традицию таких официальных посещений, происходящих до сих пор.

В эпоху Хэйсэй, которая длится с 1989 года и, предположительно, завершится в 2019 году, взгляды на роль Императора в жизни государства, насколько можно судить, не вышли за рамки концепции Накасонэ. Идеи «Реставрации Хэйсэй», связанные с восприятием Императора как верховного правителя, обладающего всей полнотой власти, разделяет главным образом маргинальные, зачастую криминального типа организации и общества, склонные к возвеличиванию действия Японии во время войны в Китае 1937- 1945 годов и Тихоокеанской Войны 1941-1945 годов, как следствие исповедующие национализм, этническую нетерпимость и реваншизм. То есть, довоенный взгляд на Императора и его роль в рамках «Кокутай» в данный момент вытеснен из научной и политической сферы и пользуется популярностью среди ограниченного круга лиц. На уровне Кабинета министров, который с 2012 года возглавляет Абэ Синдзо (родился в 1954 году), имеется некоторое стремление придать Императору более весомый статус, а вместе с тем пересмотреть статью 9, декларирующую отказ от войны, однако данные намерения не находят понимания ни у однопартийцев Абэ из Либерально-Демократической Партии в Парламенте, ни у оппозиционных партий. Против данной перспективы сложился и общественный консенсус, а наследный принц Нарухито (родился в 1960 году), который сменит своего отца в случае отречения, также не выказывает стремления к расширению своих полномочий. Можно прийти к выводу, что концепция Накасонэ, по которой стержнем японского государства выступает безвластный, но обладающий непререкаемым авторитетом Император- символ, на протяжении эпохи Хэйсэй (и, думается, до отречения) остаётся актуальной и не подлежащей сомнению или значимому изменению. На японскую юриспруденцию концепция Накасонэ не оказала влияния, в отличие от истории как науки и учебной дисциплины, для которых Император-символ оказался привлекательным образом.

Cо стороны современных японских юристов интерес к теории «Кокутай» в её довоенных интерпретациях утерян, что легко объяснить негативными ассоциациями с событиями 1930-1940-х годов и нежеланием затрагивать тёмные страницы своей истории, тем более, что это регулярно делают соседи Японии. Но, как можно понять, она, остаётся актуальной при рассмотрении современного японского общества.

В теории «Кокутай» Император был поставлен в центр «государственного организма» неслучайно. Несмотря на то, что Император никогда не имел всей полноты политической власти, его статус, фактически исключавший его из процесса государственного управления, всё равно оставлял его фигурой, обеспечивавшей легитимность и стабильность при любой правящей силе. Аидзава Сэйсисай, живший в конце эпохи Эдо, имел ясное понимание, того, насколько непрочным оказалось бы занимаемое Токугава положение, не будь поблизости Императоров, символическая власть которых обеспечивала стабильность правления их рода. Политическая слабость Императора компенсировалась безусловностью его морального авторитета, в то время как полновластный Сёгун не имел такового, и защитить себя от критики мог, лишь посредством удачного правления либо располагая репрессивным аппаратом. И, конечно, нельзя не учесть симпатий, которые Аидзава питал к идеям реставрации прямого императорского правления, так что неудивительно, что основой государственного организма он посчитал Императора, а не Сёгуна, что для того времени можно было расценивать как проявление оппозиционного настроя.

Если обратить внимание на теорию «Кокутай» в изложении Аидзава и проследить её развитие вплоть до родственной ей современной концепции Накасонэ, то она оказывается всё ещё пригодной для рассмотрения, так как с момента, когда она была сформулирована, основные положения за это время так и остались актуальны и в полной мере отражает взгляды на роль Императора в государстве как на официальном, так и на бытовом уровне.

Можно сказать, что Аидзава в основу своей теории поставил свойственную японской нации культурную особенность в виде культа Императора, который подразумевался синтоизмом, и за счёт этого заставлял воспринимать Императора как верховного священнослужителя, общающегося с богами и в силу этого крайне ограниченного в прямом управлении государством. Это предопределило появление, если так можно сказать, формально вспомогательных управленческих структур (кланы аристократов или самураев, военные правительства-сёгунаты, Кабинеты министров), фактически имевших всю полноту власти с одной стороны, и нёсших всю полноту политической ответственности, с другой. Нельзя было не заметить, что всякого рода катаклизмы сказывались в первую очередь на этих формально вспомогательных структурах, приводя зачастую к их исчезновению и замещению такими же структурами, в то время как императорская династия, не имея возможности непосредственно управлять государством, не несла никаких рисков. Исторически это обусловило безопасность императорской династии, а статус, которым император располагал в глазах последователей синто, делал его (Императора) одобрение важнейшим условием для обеспечения легитимности вспомогательной структуры. Императорская система стала необходимым условием существования японского государства, что не могло не повлиять на развитие культа Императора.

Исходя из выше сказанного, на текущий момент, когда демократические тенденции в Японии проявляются в полной мере, понятны причины, по которым сторонники установления республики и открытые противники монархии находятся в подавляющем меньшинстве и не находят широкой поддержки. Император всё ещё остаётся фигурой, обладающей непререкаемым авторитетом и политически нейтральной, что при высоком положении делает его защищённым от любого рода проблем и скандалов, которые традиционно преследуют политические партии.

На текущий момент теория «Кокутай», ушедшая, казалось бы, в прошлое, находит подтверждение в свою пользу, по крайней мере, на данный момент, в позиционировании Императора как центра «государственного организма». Разумеется, фактор непрерывного правления, упомянутый Аидзава и который не является дискуссионным вопросом (под вопросом лишь продолжительность этого правления), также влияет на восприятие Императора как элемента, необходимого для существования японского государства. Положение теории о «божественном» происхождении достаточно легко переменилось положением об извечном Императоре- символе единства японской нации, её культуры и традиций.

Таким образом, подводя итог всему выше написанному, Аидзава Сэйсисай сформулировал теорию с довольно простыми тезисами, однако точно подметив положение императора в японском государстве, указав на непрерывность императорской династии и статус потомка богов согласно канонам синтоистской религии, что выделяло Японию среди прочих государств. Теория оказалась богата на интерпретации, благо она легко поддавалась толкованию со стороны общественных активистов и представителей разнообразных политических сил, а будучи сформулированной философом, теория, как показала история, оказалась в своё время пригодной и для толкования со стороны юристов.

кокутай теория японский государство

Заключение

В результате проведённого исследования можно сделать следующие выводы:

Теории «Кокутай» («кокутайрон» - «теория государственного организма») предшествовал период господства в Японии консервативного, чжусианского, варианта конфуцианского учения, поддерживающегося государством с установления сёгуната Токугава в 1603 году и на базе которого произошло усиление и консервация феодального строя. Кроме того, в сёгунате чжусианское учение стало инструментом, легитимирующим власть Сёгуна и оправдывающим номинальность фигуры Императора в государственном управлении.

Идеологическая консервация в сёгунате стала предпосылкой деятельности школ «Кокугакуха» и «Митогакуха», преследовавшим цель через религиозные, философские и исторические аргументы доказать, что режим Бакуфу по своей природе является узурпирующим, а власть должна быть возвращена Сёгуном Императору. Лейтмотивом деятельности этих школ стал призыв вернуться к идеалу, существовавшему в древней Японии и исключавшему существование военного правительства Бакуфу, так как эпохи, предшествующие установлению сёгуната, представлялись «золотым веком» для института императорской власти.

Теория «Кокутай», согласно которой между Императором и его подданными существуют неразрывные связи, которые образуют «государственный организм» была сформулирована в 1825 году деятелем школы «Митогакуха» Аидзава Сэйсисай. Положения «Кокутай» базируются на синтоистских мифах (центральное положение среди них занимает постулат о божественном происхождении императорского дома), из чего вытекает ярко выраженная националистическая окраска теории - по ней японское государство является организмом на основании происхождения Императора и непрерывности правления его дома, потому прочие государства признаются лишь в качестве механизмов. В довольно простой иерархии «Кокутай» Сёгун не был упомянут, что сделало её одной из составляющих идеологии противников сёгуната.

Теория «Кокутай» приобрела известность среди сторонников реставрации прямого императорского правления. Причиной послужил упадок сёгуната Токугава - внутренние проблемы Бакуфу безуспешно решало по рецептам вековой давности, а внешним потенциальным угрозам не придавалось большого значения и потому игнорировались, что в перспективе привело к падению авторитета фигуры Сёгуна и к большей самостоятельности провинций, а в связи с этим и к росту популярности идеи реставрации прямого императорского правления как действенной альтернативы изжившему себя сёгунату. Громоздкость структуры Бакуфу и отсутствие готовности проводить реформы в итоге привело к гражданской войне 1868-1869 годов между сторонниками Бакуфу и Императора, завершившейся победой последних.

С начала эпохи Мэйдзи до поражения Японии в 1945 году теория «Кокутай» неоднократно подвергалась переосмыслению рядом деятелей. Этапы интерпретирования теории можно выделить следующие:

прогрессивные интерпретации 1870-х годов авторства Като Хироюки и Фукудзава Юкити, сблизившие теорию «Кокутай» с юриспруденцией и проигнорированные государством;

консервативная интерпретация авторства Ходзуми Яцука, содержавшая в себе значительный религиозный компонент, поддержанная государством и доминировавшая с конца 1890-х до начала 1910-х годов;

демократическая интерпретация авторства Минобэ Тацукити, сформулированная строго в рамках права, поддержанные государством и доминировавшие с конца 1910-х до начала 1930-х годов;

радикальная интерпретация, выдвинутая Министерством образования, опиравшаяся исключительно на религиозный компонент и доминировавшая с 1937 по 1945 годы.

В прогрессивной интерпретации Като основой «Кокутай» являются естественные права человека, а обязанностью государства является защита жизни, свободы и собственности подданных. При неисполнении своих обязанностей правительство утрачивает легитимность, а население приобретает право на сопротивление. Помимо этого, Като вводит разделение на «кокутай» и «сэйтай» - первое представляет собой неизменную составляющую сущности государства, второе обозначает состояние государства в конкретный исторический период, которое подвержено изменениям в духе времени.

В другой прогрессивной интерпретации, выдвинутой Фукудзава, основой «Кокутай» любого государства является суверенитет, без которого «государственный организм» не жизнеспособен. Фукудзава, не делая для Японии исключение, полагал, что «государственный организмы» могут расширяться, сокращаться, разделяться и исчезать. Институт императорской власти в Японии Фукудзава не считал имеющим для «Кокутай» большее значение, чем суверенитет.

С 1890-х годов профессором юридического факультета Токийского университета Ходзуми Яцука была предложена консервативная интерпретация «Кокутай», впоследствии получившая официальное одобрение. Согласно данной интерпретации жизнь и смерть любого «государственного организма» является естественными его свойствами, однако делал исключение для японского государства, обосновывая свою позицию ссылками на синтоистские мифы о божественном происхождении императорского дома. На этом же основании Император провозглашался источником права и носителем верховной власти, а государство принадлежащим ему. Данная интерпретация подверглася критике за смешение права, политики, религии и этики.

В демократической интерпретации Минобэ Тацукити, так же называемой теорией «Кикансэцу» («тэнно кикансэцу» - «Император как орган государства»), центральной выступает идея о том, что Император является высшим органом государственной власти, «головой» государства. В 1920-е годы данная интерпретация получила признание и преподавалась в высших учебных заведениях. Достоинством теории было отсутствие религиозного компонента и изложение исключительно в рамках права. В 1930-х годах теория «Кикансэцу» подверглась травле со стороны националистов в рамках «Дискуссии о выяснении сущности «Кокутай». Оппоненты полагали, что Император не может быть «головой» государства и быть, таким образом зависимым от него, напротив, он является «душой» («кокоро» - «душа», «сердце») «государственного организма», который существует благодаря Императору. «Кикансэцу» силами националистически настроенных деятелей получила широкую известность как оскорбляющая Императора, и впоследствии была официально осуждена.

Новая интерпретация «Кокутай» была дана в 1937 году, с изданием «Кокутай но Хонги» («Основные принципы «Кокутай»), составленного под руководством Ито Энкити, главы Бюро по контролю мыслей Министерства Образования. Данная интерпретация по содержанию отличается значительным преобладанием религиозного компонента - помимо привычных ссылок на божественность Императора, японскому государству и подданным приписывается обладание «духом гармонии», а обычаи, национальная культура, особенности политического, культурного, экономического и военного развития подаются как не имеющие аналогов в мире. Труд изобилует ссылками на синтоистские тексты и на исторические события в обоснование ранее сказанного. «Кокутай но Хонги» заканчивается призывом создать новую японскую культуры через усвоение иностранной культуры на базе принципов «Кокутай». После поражения Японии в 1945 году «Кокутай но Хонги» подверглась запрету оккупационными властями. Теория «Кокутай», как и сам термин «кокутай», ассоциирующиеся с довоенной пропагандой, постепенно вышли из общего употребления и применяются лицами консервативно-националистических взглядов.

В послевоенной Японии своеобразной замене теории «Кокутай» стала так называемая «концепция Накасонэ», сформулированная бывшим в 1982-1987 годах Премьер-министром Накасонэ Ясухиро. Император позиционируется как символ и хранитель традиций - акцентировалось внимание на том, что такое положение сложилось с древности, - а государство обозначается как «государство-семья» или «живой организм». Как можно заметить, отчасти в концепции воспроизводится теория «Кокутай». «Концепция Накасонэ» не оказала влияния на юриспруденцию в отличие от истории как науки и учебной дисциплины, для которой Император-символ оказался привлекательным образом.

Необходимым представляется более детальное исследование относительно истории теории «Кокутай» в послевоенный период эпохи Сёва (1945-1989) и эпоху Хэйсэй (с 1989), так не имеется достаточного представления о взглядах послевоенных и современных японских юристов, а также историков Японии касательно данной теории и гипотетически возможных её интерпретациях. Кроме того, необходимо отметить, что в Японии свободно осуществляют свою деятельность организации открыто националистического толка, в частности, речь касается создания частных учебных заведений. Например, широкую информационную огласку получила деятельность фонда «Моримото гакуэн», управляющего детским садом «Тсукамото» и открывшего в апреле 2017 года школу первой ступени (начальная школа, шесть классов). В Японии деятельность данного фонда получила известность в контексте коррупционного скандала с участием Премьер-министра Абэ Синдзо, однако было обращено внимание на то, что образовательная программа детсада и школы основывается на Императорском Рескрипте об образовании от 30 октября 1890 года (в нём впервые официально был использован термин «кокутай»), который был отменён Парламентом Японии в 1948 году120. Кабинет министров в своём заявлении в апреле 2017 года одобрил использование Рескрипта в качестве учебного материала. В свете вышеизложенного представляется, что послевоенная история теории «Кокутай» нуждается в отдельном исследовании с обращением преимущественно к японским источникам.

Библиография

1. Конституция Японской Империи. 11 февраля 1889 г. URL: http://pnu.edu.ru/ru/faculties/full_time/uf/iogip/study/studentsbooks/histsources2/i gpzio55/ (Дата обращения: 27.03.2018)

2. Конституция Японии 1946 г. URL: http://worldconstitutions.ru/?p=37 (Дата обращения: 29.03.2018).

3. Голдобин А.М., Гольдберг Д.И., Петрушевский И.П. История стран зарубежной Азии в средние века. - М., Наука, 1970.

4. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. - М., Мысль, 1989.

5. Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. - М., Наука, 1984.

6. Като Хироюки. Тонари гуса (записки соседа). URL: http://hattori.narod.ru/books/kato_hiroyuki.html (Дата обращения: 22.02.2018).

7. Китагава Джозеф. Религия в истории Японии. - СПб, Наука, 2005.

8. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. - М., Высшая школа, 1988.

9. Масе Франсуа, Масе Миёко. Япония эпохи Эдо. - М., Вече, 2013.

10. Михайлова Ю.Д. Мотоори Норинага: жизнь и творчество. - М., Наука, 1988.

11. Молодяков В.Э. История Японии. ХХ век. - М., Крафт+, 2009.

12. Молодяков В.Э. Япония в меняющемся мире: идеология, история, имидж. М., Моногатари, 2011.

13. Молодякова Э.В. Синто: память культуры и живая вера. - М., АИРО-XXI, 2012.

14. Нагата Хироси. История философской мысли Японии. - М., Прогресс, 1991.

15. Нагата Хироси. История японского материализма. - М., Мысль, 1990.

16. Накамура Синтаро. Японцы и русские. - М., Прогресс, 1983. URL: http://nippon-history.ru/books/item/f00/s00/z0000003/st008.shtml (Дата обращения: 03.05.2017).

17. Накорчевский А.А. Синто. - СПб, Петербургское востоковедение, 2003.

18. Прасол А.Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага. - М., ВКН», 2015.

19. Прасол А.Ф. Объединение Японии. Токугава Иэясу. - М., ВКН», 2017.

20. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. - М., Наука, 1990.

21. Смирнов. И.С. Энциклопедия синто. - М., Российский Государственный Гуманитарный Университет, 2010.

22. Стрельцов Д.В. История Японии. - М., Аспект Пресс, 2015.

23. Трошин Ю.А. История стран Азии и Африки в новейшее время. - М., Весь мир, 2004.

24. Дьяков Н.Н., Самойлов Н.А. Россия и Восток: феноменология взаимодействия и идентификации в Новое время. - СПб, СПбГУ, 2011.

25. Маврин О.П. Философские предпосылки реставрации Мэйдзи в Японии. - М., РГГУ, 2015.

26. Арешидзе Л.Г., Крупянко М.И. Япония: идеология государственного национализма. - Волг, История и современность, 2010.

27. Бокин Брайан. Синто. Часть 2 из 3. URL: http://religious.life/2012/06/brayan-bokin-shinto-part-2-of-3/ (Дата обращения: 02.02.2018).

28. Дацышен В.Г. Общественно-политическая мысль в японском обществе в эпоху Эдо. ERL: http://japanstudies.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=174 (Дата обращения: 23.11.2017).

29. Карелова Л.Б. Проблемы модернизации Японии и межкультурное взаимодействие. - М., Вестник МГИМО Университета, 2012.

30. Лещенко Н.Ф. Последний Сёгун дома Токугава. - Влдв., Известия Восточного института, 2010.

31. Мещеряков А.Н. Культорологические размышления по поводу коллективной монографии «Российско-японские отношения в формате параллельной истории». Японские исследования. 2016. №2. URL: http://www.ifes-ras.ru/js/1856 (Дата обращения: 18.09.2017).

32. Молодякова Э.В. Многоаспектность проблемы святилища Ясукуни. - М., Япония. Ежегодник, 2007.

33. Османов Е.М. Особенности морального воспитания и специфика подготовки к военной службе японских школьников периода Мэйдзи (1868- 1912 гг.). - Мх., Известия Дагестанского государственного педагогического университета, 2017.

34. Панов А.Н. Институт императора и его место в государственной системе современной Японии. - М., Япония. Ежегодник, 2012.

35. Совастеев В.В. Европейская общественно-политическая мысль и японское общество эпохи Токугава. - Влад, Известия Восточного института, 2000.

36. Совастеев В.В. Либерализм в Японии. - Влад, Россия и АТР, 2004.

37. Хасидзумэ Дайсабуро. Ками: эволюция японских богов. URL: www.nippon.com/ru/in-depth/a02902/ (Дата обращения: 19.12.2017).

38. Язовская О.В. Концепция национальной сущности кокутай как основа национального самосознания Японии. - М., Электронное научное издание Альманах Пространство и Время», 2017.

39. Язовская О.В. Отображение мифоидеологической концепции кокутай в учебных очерках по истории Японии конца 30-40-х годов ХХ века. - Каз., Филология и культура, 2011.

40. Язовская О.В. Политический миф о национальной сущности (на примере Императорской Японии конца XIX - середины XX вв). - Екб., Известия Уральского федерального университета, 2014.

41. Язовская О.В. Трансформация мифологического наследия Японии в системе японской государственности. - Екб., Известия Уральского Федерального университета, 2014.

42. Brownlee John S. Four stages of the japanese Kokutai. - Vancouver, Japan Studies Association of Canada: Conference Papers, 2000. URL: www.adilegian.com/PDF/brownlee.pdf (Дата обращения: 12.02.2018).

43. Denney John W. Respect and Consideration: Britain in Japan 1853-1868 and beyond. - Leicester, Radiance Press, 2011.

44. Japanese emperor's abdication set for April 30, 2019. URL: https://english.kyodonews.net/news/2017/12/5e229b7aa920-japan-holds-panel- meeting-to-weigh-emperors-abdication-date.html (Дата обращения: 06.12.2017).

45. Gao Yun. Moritomo Gakuen scandal raises concerns over militaristic education. URL: https://news.cgtn.com/news/3d596a4e77457a4d/share_p.html?t=1490020552642 (Дата обращения: 16.03.2018).

46. Ministers back use of prewar imperial rescript as teaching material. URL: https://www.japantimes.co.jp/news/2017/04/04/national/ministers-back-use- prewar-imperial-rescript-teaching-material/#.WsucTYhuaUm (Дата обращения: 05.03.2018).

47. ‰п‘т ђіЋuЌЦ.‹ћ“s‘еЉw•Ќ‘®ђ}Џ‘ЉЩ €ЫђVЋ‘—ї‰ж‘њѓfЃ[ѓ^ѓxЃ[ѓX(Статья «Аидзава Сэйсисай». База данных электронной библиотеки Киотского Университета). URL: edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/ishin/jinmei/Aizawa.html (Дата обращения: 19.02.2018).

48. ‰Б“ЎЌO”V . Ќ‘‘МђV_ (Като Хироюки. «Кокутай Синрон»). URL: http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/759337 (Дата обращения: 02.03.2018).

49. •џ‘т—@‹g. •¶–ѕ_”VЉT—Є (Фукудзава Юкити. Краткое изложение теории цивилизации). URL: http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/993899 (Дата обращения: 02.03.2018).

Размещено на Allbest.ru

...

Страница:

курсовая работа "Теория "Кокутай" о государственном устройстве Японии" скачать

Подобные документы

Теория государства и права
Дисциплина - теория государства и права. Что изучает теория государства и права? Общие понятия о теории государства и права. Методы исследования теории государства и права. Споры о предмете теории государства и права.

курсовая работа [24,7 K], добавлен 22.04.2003
Теории происхождения государства
Главные особенности теологической теории происхождения государства и права. Патриархальная теория: история развития, сущность. Начало народовластия по Руссо и Радищеву. Разделение общества на высшие и низшие расы. Инцестная и органическая теория.

контрольная работа [20,2 K], добавлен 10.06.2013
Классические и современные теории о сущности государства
Классические теории о сущности государства: теологическая, патриархальная, договорная, теория насилия, классовая, психологическая, органическая, ирригационная. Современные теории: либертарно-юридическая, патримониальная, патерналистская и теологическая.

курсовая работа [42,0 K], добавлен 02.03.2011
Основы теории правового государства
Возникновение и развитие теории правого государства. Теория, история возникновения и проявления правовой государственности. Обеспечение прав и свобод человека. Основные признаки гражданского общества. Основные характеристики правового государства.

реферат [24,9 K], добавлен 12.10.2011
Исследование методологии теории государства и права
Установление предмета и объекта теории государства и права. Содержание и развитие предмета теории государства и права. Метод и методология теории государства и права, формулировка классификации методов. Основные принципы познания государства и права.

курсовая работа [57,8 K], добавлен 22.08.2013
Понятие и предмет теории государства и права
Политико-юридический характер государства и права. Место и роль теории государства и права в системе гуманитарных наук. Соотношение теории государства и права с другими юридическими науками. Проблемы возникновения, природы, сущности государства и права.

курсовая работа [30,2 K], добавлен 14.07.2015
Теории происхождения государства. Правовые семьи современности
Теория государства и права и система знаний об обществе. Теории происхождения государства. Правовые семьи современности. Общие черты в теориях происхождения государства. Патриархальная и социально-экономическая теории. Теологическая и теория насилия.

контрольная работа [26,7 K], добавлен 10.01.2009
Классификации методов теории государства и права
Роль и значение теории государства и права в системе юридических наук. Основные функции теории государства и права, их взаимосвязь. Общий метод анализа государственно-правовых явлений. Методологический характер задач, решаемых теорией государства и права.

курсовая работа [286,7 K], добавлен 10.07.2015
Теория государства и права в системе юридических наук
Сущность, предмет и методология теории государства и права. Проведение комплексного исследования места, занимаемого теорией государства и права в системе юридических наук. Значение теории государства и права для подготовки высокопрофессиональных юристов.

реферат [51,4 K], добавлен 16.05.2014
Исторические предпосылки возникновения государства
Историко-правовая обусловленность появления государства, предпосылки его формирования. Формы возникновения государства, теории его происхождения. Социально-классовая теория марксизма и советские концепции. Западные теории возникновения государства.

реферат [51,5 K], добавлен 08.12.2014
Теория государства и права
Систематизация, накопление и закрепление знаний о предмете и методе теории государства и права, ее общая методология, методы изучения и основные функции. Отличие предмета теории государства и права от предметов других юридических и общественных наук.

курсовая работа [33,3 K], добавлен 10.04.2009
Развитие науки теории государства и права
История и предпосылки возникновения теории государства и права как науки. Проблема взаимосвязи и взаимообеспечения философии и наук, исследующих конкретные стороны окружающего мира. Универсальное значение теории государства и права, ее характеристика.

реферат [32,9 K], добавлен 23.01.2015
Предмет теории государства и права
Предмет теории государства и права как общие закономерности возникновения, функционирования и развития государства и права, их сущность, структура, основные элементы, принципы, институты. Понятие теории государства и права в российской высшей школе.

контрольная работа [68,3 K], добавлен 31.01.2011
Теория правового государства
Развитие теории правового государства с учетом исторической диалектики. Идеи правового государства в древности, в эпоху феодализма, в период ранних буржуазных революций. Формирование концепции правового государства. Характеристика его основных признаков.

реферат [53,1 K], добавлен 18.12.2010
Методология общей теории права и государства
Объект и предмет теории права и государства, закономерности генезиса и проблематика. Информационная система науки и ее содержание. Практика использования философских и общенаучных методов в правоведении. Гносеологическая, идеологическая и другие функции.

реферат [14,5 K], добавлен 03.02.2010
Теория государства и права как наука
Соотношение предмета и объекта теории государства и права. Взаимосвязь теории государства и права с другими науками. Основные закономерности возникновения, развития и функционирования права и государства. Научные основы внутренней и внешней политики.

курсовая работа [39,0 K], добавлен 25.03.2015
Основные теории происхождения государства и права
Исторические предпосылки происхождения государства и права. Многочисленность теорий происхождения государства и права. Материалистическая теория происхождения государства и права. Естественно-правовая теория. Теория насилия.

курсовая работа [36,0 K], добавлен 30.07.2007
Теория государства и права
Современное состояние и перспективы развития теории государства и права. Место и роль государства в политической системе, теория его происхождения и современные оценки. Современное видение соотношения классового и общественного в сущности государства.

шпаргалка [84,4 K], добавлен 13.05.2009
Теории сущности юридического лица
Первые теории сущности юридического лица: "теория фикции" ("теория олицетворения"). Теория социальных организмов. Изучение правосубъектности государственного треста, как юридического лица. Основные функции юридического лица и его коллективный характер.

реферат [20,9 K], добавлен 09.04.2009
Значение теории государства и права
Основные проблемы возникновения, природы, сущности государства и права. Место теории государства и права в системе юридических наук. Задачи и функции теории государства и права как науки на современном этапе, ее предмет и особенности методологии.

курсовая работа [271,5 K], добавлен 10.11.2014

Другие документы, подобные "Теория "Кокутай" о государственном устройстве Японии"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.