Демонологические образы в романтических повестях первой половины XIX столетия

33. Шлегель Ф. Фрагменты /Ф.Шлегель //Зарубежная литература. XIX век. Романтизм. Хрестоматия / Под ред. Я.Н.Засурского - М.: Просвещение, 1976. - С. 18 - 22

Статьи из периодических изданий

34. Зингер Л.. Судьба одного устного рассказа / Л.Зингер // Вопросы литературы, 1979, №4 - С.202 - 228

35. Порохний О. Две "Русалки" / О. Порохний // Литература. - 2008. - №11. - С.10 -12

36. Сороковая Е.А. Урок по волшебной повести А.Погорельского "Черная курица или подземные жители" / Е. А. Сороковая // Уроки литературы. - 2009.- №12. - С. 11-13

Электронные ресурсы

37. Антоний Погорельский. Биография. - Режим доступа: http://www.pogorelskiy.org.ru/lib/sa/author/100002, свободный

38. Иезуитова Р.В. Антоний Погорельский /Р.В.Иезуитова. - Сайт: Российская литературная сеть. - Режим доступа: http://www.pogorelskiy.org.ru/lib/ar/author/255, свободный

39. Корол Вячеслав. Антоний Погорельский (1789 - 1836) /В.Корол. - Режим доступа: http://www.malpertuis.ru/pogorelsky_bio.htm, свободный

40. Лотман Ю. М. "Задумчивый вампир" и "Влюбленный бес" / Ю.М. Лотман // Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960--1990; "Евгений Онегин": Комментарий. - СПб.: Искусство-СПБ, 1995. - С. 346--350. - Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/pushkin/critics/lot/lot-3462.htm, свободный

41. Малая С. Антоний Погорельский/ С. Малая - Режим доступа: http://www.pogorelskiy.org.ru/lib/ar/author/741, свободный

42. Малая С. В. Погорельский Антоний (настоящее имя - Алексей Алексеевич Перовский) /С.В. Малая // Писатели нашего детства. 100 имен: Биографический словарь: В 3 частях. Ч.1. - М.: Либерея, 1999 - С.282-285

43. Петрунина Н. Н. О. М. Сомов /Н.Н.Петрунина - Сайт: Российская литературная сеть. - Режим доступа: http://www.somov.net.ru/lib/ar/author/474, свободный

44. Погорельский А. - Сайт: Русский Биографический словарь - Режим доступа: http://www.pogorelskiy.org.ru/lib/ar/author/255, свободный

45. Погорельский А. - Сайт: Энциклопедический словарь. - Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/44581/Погорельский, свободный

46. Цявловская Т. Г. "Влюбленный бес" (Неосуществленный замысел Пушкина) /Т. Г. Цявловская // Пушкин. Исследования и материалы, Т.III. М. - Л., 1960. - Режим доступа: http://www.pushkin.md/articles/assets/demoninlove.html, свободный

Источники

47. Гофман Э.Т.А. Золотой горшок. / Э.Т.А. Гофман //Собрание сочинений. В 6-ти тт. Т. 1 - М.: Худ. лит., 1991 - С. 190 - 263

48. Гофман Э.Т.А. Песочный человек. / Э.Т.А. Гофман //Собрание сочинений. В 6-ти тт. Т. 3 - М.: Худ. лит., 1991 - С. 115 - 164

49. Казот Ж. Влюбленный дьявол / Ж.Казот. - Режим доступа: http://lib.ru/INOOLD/KAZOT/cazotte1_1.txt, свободный

50. Народная проза. /Сост. С.Н. Азбелев //Библиотека русского фольклора. Т.12. - М.: Советская Россия, 1992 - С. 384 - 388

51. Перовский А.А. (Антоний Погорельский) Лафертовская маковница. /А.А. Перовский //Русская романтическая повесть писателей 20 - 40-х годов XIX века. - М.: Пресса, 1992. - С. 255 - 275

52. Пушкин А.С., Титов В.П. Уединенный домик на Васильевском / А.С.Пушкин, В.П. Титов //Русская романтическая повесть писателей 20 - 40-х годов XIX века. - М.: Пресса, 1992. - С. 129 - 149

53. Русское устное народное творчество. Хрестоматия./ Сост. А.В.Кулагина. - М.: Изд-во РОУ, 1996 - 800 с.

54. Сомов О.М. Киевские ведьмы. /О.М.Сомов// Русская романтическая повесть писателей 20 - 40-х годов XIX века. - М.: Пресса, 1992. - С. 301 - 315

55. Сомов О.М. Русалка./ О.М.Сомов // Были и небылицы. - М.: Советская Россия, 1984. - 368 с.

Словари, справочники, энциклопедии

56. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии / Е. Грушко, Ю. Медведев - Н.Новгород: русский купец, Братья славяне, 1995 - 368 с.

57. Литературный энциклопедический словарь /Ред. Кожевников В.М., Николаев П.А. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

58. Мифы народов мира. С.А. В 2-х тт. /Под ред. Токарева- М.: Русская энциклопедия, 1994 - 720 с.

59. Ожегов С.И. Словарь русского языка. /С.И.Ожегов - М.: Русский язык, 1986. - 796 с.

60. Тихомиров Б.Н. Погорельский, Антоний /Б.Н.Тихомиров // Русские писатели XI -- начала XX века. - М.: Просвещение, 1995. - С.326 - 330

Учебники и методические материалы

61. Календарно-тематическое планирование по литературе в 7 классе - Режим доступа: http://kulik.86gmz-sov.edusite.ru/DswMedia/kalendarno.doc, свободный

62. Литература. 7 класс. Учебная хрестоматия для школ и классов с углубленным изучением литературы, гимназий и лицеев. - 4-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2000 - 480 с.

Приложение

ИЗУЧЕНИЕ ПОВЕСТИ О.М.СОМОВА "РУСАЛКА" В 7 КЛАССЕ

ШКОЛ С УГЛУБЛЕННЫМ ИЗУЧЕНИЕМ ЛИТЕРАТУРЫ

Повесть Сомова О.М. "Русалка" входит в число произведений, которые рекомендуются для изучения в 7-ых классах школ и классов с углубленным изучением литературы, школ и гимназий. Данный текст включен в раздел "Мир и человек в русской литературе XVIII - XIX веков".

На изучение произведения планируется отвести два урока. На первом уроке школьники получат отдельные сведения о писателе, который являлся одним из представителей русского романтизма. Поскольку "Русалка" изучается в ряду таких произведений как "Вечер на бивуаке" А.А. Бестужева-Марлинского и "Цыганы" А.С. Пушкина, одновременно должно происходить закрепление полученных ранее сведений о романтизме как литературном направлении. Внимание учащихся будет сосредоточено на вопросе о том, почему писатели обращались к фантастике, по какой причине они рисовали вместо картин окружающего их реального мира нечто вымышленное, не похожее на действительность. Наряду с этим школьникам предстоит узнать о том, как романтики относились к фольклору, выяснить, какой смысл они вкладывали в слово "народность".

В связи с тем, что тема изучается в классах с углубленным изучением литературы, работа на уроке не ограничивается только изучением отдельного текста. Учащиеся получают информацию культурологического характера, которая в дальнейшем поможет им глубже понять другие художественные произведения. В частности, на занятии закрепляются представления о мифологии и мифах как одном из источников художественного творчества. Ученики знакомятся с содержанием славянских мифов о демонологических существах (русалках и колдунах). В ходе работы над текстом внимание учеников будет обращено на то, как трансформировались эти образы в повести Сомова.

"Русалка" является повестью, поэтому процесс ее изучения будет организован с учетом тех требований, которые традиционно предъявляются к анализу эпических текстов. На первом занятии планируется провести краткую беседу, в ходе которой будет выясняться, как школьники восприняли самостоятельно прочитанный текст. Разговор прежде всего пойдет о событийной стороне произведения, на первом плане окажется осмысление сюжета, а также поступков и переживаний персонажей в главных эпизодах повести.

Второй урок будет посвящен детальному анализу произведения, выявлению его идейно-художественных особенностей и авторского отношения к изображаемому.

Чтобы первый урок прошел эффективно, школьникам предварительно предлагается ряд групповых заданий:

1) вспомнить названия и год выхода в свет романтических произведений, в которых встречается образ русалки;

2) опираясь на "Словарь литературоведческих терминов" и толковые словари, вспомнить содержание понятий: "фантастика", "романтический герой", "народность", "фольклор", "мифология";

3) выделить в тексте повести фрагменты, в которых дается характеристика персонажей.

Наряду с этим отдельным школьникам даются задания подготовить краткие сообщения на тему: "Славянская мифология", "Образ русалки в славянских мифах", "Народные представления о колдунах".

Тема урока: Мифологические образы в творчестве писателей-романтиков. Повесть О.М. Сомова "Русалка".

Цели урока: 1. познакомить школьников с произведениями О.М. Сомова, дать представление о месте этого писателя в литературе первой половины XIX века;

2. продолжить формирование навыков анализа прозаического текста;

3. закреплять понятие о романтизме как литературном направлении;

4. приобщать школьников к национальным духовным ценностям.

Методические приемы: рассказ учителя, чтение отрывков из текста повести, аналитическая беседа.

Оборудование: портрет писателя; репродукции с картин "Русалки" И.Н. Крамского, "Русалка" К. Васильева, и "Вечер на Украине" А.И. Куинджи; слайды; плакат со словами Сомова, которые станут эпиграфом к уроку: "… Народу русскому… необходимо иметь свою народную поэзию, неподражательную и независимую от преданий чужих".

Ход урока

I. Организационный момент

II. Проверка домашнего задания (беседа по содержанию новеллы "Вечер на бивуаке" А.А. Бестужева-Марлинского).

III. Усвоение нового материала.

1) Объявление темы и целей урока.

2) Беседа:

Учитель: На сегодняшнем уроке мы будет анализировать повесть Ореста Михайловича Сомова, которая носит название "Русалка". Большинство из вас знакомятся с этим автором впервые. В то же время в XIX веке в одной из европейских стран жил писатель, который написал произведение со сходным названием - "Русалочка". Кто создал этот текст, ставший общеизвестным?

Учащиеся: "Русалочка" - это произведение датского сказочника Ганса Христиана Андерсена, которое приобрело мировую известность. По мотивам этой сказки создано несколько мультипликационных фильмов и кинофильмов. Бронзовая русалочка стала символом столицы Дании - Копенгагена. Она сидит на каменной глыбе у входа в порт и как будто бы приветствует все заходящие сюда корабли.

Учитель: В русской литературе также встречается ряд произведений, в которых одним из центральных образов является русалка. Авторы этих текстов жили в первой половине XIX столетия и свои произведения создавали примерно в одно и то же время. Давайте попробуем вспомнить названия произведений вместе с датами их выхода в свет и именами авторов.

После того, как учащиеся называют тексты, учитель предлагает им посмотреть на таблицу, представленную на слайде:

Автор и название произведения	Дата создания
Сомов О.М. "Русалка", Пушкин А.С. "Русалка"	1829 год
Гоголь Н.В. "Майская ночь, или Утопленница"	1830 год
Андерсен Г.Х. "Русалочка"	1835 год
Лермонтов М.Ю. "Русалка"	1836 год

Учитель: С некоторыми из названных произведений вы уже знакомы. О содержании других (драмы А.С. Пушкина или стихотворения М.Ю. Лермонтова) можете судить по названиям. Очевидно, что во всех этих текстах появляется образ русалки. Почему же этот образ был так популярен в литературе 20 - 30-х годов XIX века? Представители какого литературного направления обращались к нему так часто?

Учащиеся: Образ русалки рисовали в своих произведениях писатели-романтики.

Учитель: Действительно, все названные произведения были созданы в эпоху романтизма.

Писатели-романтики отрицательно относились к окружающей их действительности, считали ее слишком прозаичной и скучной. Их влекло все яркое, необычное, загадочное. Поэтому они часто изображали далекое прошлое, переносили своих читателей в далекие неизведанные земли или рисовали реальность как нечто непостижимое, полное тайн, фантастическое.

Что мы понимаем под словом "фантастика"?

Учащиеся: Фантастика - это все, создаваемое воображением. В более узком смысле слова (применительно к литературе) фантастическими называют те произведения, в которых писателями рисуются неправдоподобные явления и образы, то есть такие, каких в действительности не бывает. Фантастика в литературе - это изображение чего-то сверхъестественного, чудесного.

Учитель: Чудесное может быть разного происхождения. Иногда писатели придумывают что-то необычное и не похожее на реальную жизнь сами. Но гораздо чаще они берут уже готовые образы, которые были созданы воображением народа и запечатлелись в фольклоре. Что такое фольклор? Какие фольклорные жанры вы знаете?

Учащиеся: Фольклор - это устное народное творчество. Так называют произведения, которые возникли уже в глубокой древности и передавались в устной форме. Существуют такие фольклорные жанры как сказки, песни, былины, пословицы, поговорки.

Учитель: Как вы правильно отметили, большинство фольклорных произведений возникло еще в глубокой древности. Поэтому в них запечатлелись мифологические верования. Что такое мифология?

Учащиеся: Мифология - это совокупность мифов, созданных каким-либо народом.

Учитель: Что вы знаете о мифах?

Сообщение учащегося: Мифы отражают те своеобразные представления о мире, который возникли на заре существования человеческого общества. Люди тогда еще не могли разобраться в том, что происходит в окружающем их мире. Поэтому они наделяли все природные явления (солнце, снег, дождь, времена года и т.п.) человеческими чертами, полагали, что где-то на небе находятся боги, которые всем управляют.

Кроме того, люди верили, что на земле тоже обитают какие-то таинственные существа. Фантазия разных народов породила различные образы. Например, в скандинавской и немецкой мифологии встречаются образы гномов - маленьких человечков, которые живут под землей и заняты добычей золота, и фей - прекрасных женщин, которые населяют леса, поля и водоемы.

В славянских мифах упоминаются домовые, русалки, лешие, кикиморы и т.п. Люди верили, что эти существа могут оказывать им помощь или выступать как враждебные силы. Представления о каждом из образов славянской демонологии складывались достаточно долго. В конечном итоге, каждое из существ было наделено определенной внешностью и "чертами характера", связывалось с каким-либо местом обитания.

Домовой, например, казался древним людям крошечным старичком с длиной бородой, полностью покрытым седенькой шерстью. Он воспринимался как хранитель домашнего очага, который помогает людям по хозяйству. Еще считалось, что у домового веселый характер и вообще он - большой озорник: любит щекотать людей по ночам, греметь посудой, стучать за печкой. Люди полагали, что домовой может принимать чужой облик, например, являться окружающим под видом хозяина дома или превращаться в кошку.

Воображение древних людей породило не только образ домового, но и множества подобных ему существ. Считалось, что во дворе обитает дворовой, в бане - банник, в овинах (строениях, где крестьяне в древности сушили снопы) - овинник. Еще более "населенным" казался людям близкий к ним природный мир. Они верили, что в лесу находится леший, в реке - водяной и русалки; в болотах обитают черти.

Учитель: Давайте еще раз ответим на вопрос, какое отношение имеет мифология, возникшая в древности, к литературе?

Учащиеся: Писатели часто берут из мифов образы и сюжеты, поэтому их сочинения в чем-то оказываются похожи на произведения устного народного творчества.

Учитель: Как вы думаете, всегда ли так было? Встречаются ли мифологические образы в произведениях средневековых писателей?

Учащиеся: В произведениях средневековых писателей мифологические образы практически не встречаются. Люди тогда верили в Бога, а христианство, которое пришло на смену язычеству, считало все, что предшествовало ему, греховным.

Учитель: Можно ли сказать, что христианство полностью заставило людей забыть о древних верованиях?

Учащиеся: Нет, древние верования не были забыты. Они продолжали существовать в народном сознании наряду с христианством. Но древнерусские писатели, которые в большинстве своем были монахами, то есть глубоко верующими людьми, не запечатлевали мифологические образы в своих произведениях.

Учитель: Как вы правильно заметили, интерес к мифологии и устному народному творчеству был свойственен писателям не всегда. По-настоящему он начал проявляться только в первой половине XIX столетия, когда господствующим литературным направлением стал романтизм.

Как уже было сказано ранее, романтики активно пытались уйти от действительности в мир мечты и фантазии. При этом они далеко не только самостоятельно создавали фантастические образы, но и черпали их из фольклора. А еще романтики первыми заговорили о том, что литература должна быть народной и национально-самобытной. Именно тогда появилось и утвердилось слово "народность".

Об этом говорили многие писатели. Например, Пушкин создал статью "О народности в литературе", в которой писал: "Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих какому-нибудь народу".

Так что же понимали романтики под словом "народность"?

Учащиеся: Согласно представлениям писателей-романтиков, народность - это обогащение литературы народными традициями, отражение в ней верований и обычаев крестьянских масс.

Учитель: Именно желание сделать литературу народной заставляло многих романтиков обращаться к фольклорным образам и мотивам. Стремясь запечатлеть в своих произведениях древние верования, писатели достаточно часто изображали образы существ из народной демонологии, которые встречаются в таких жанрах как сказки, былички, легенды. Поэтому в литературе этого периода встречается ряд произведений, в которых запечатлен один из самых поэтических мифологических образов - русалка.

Одним из писателей, пытавшихся создать истинно народную литературу, стал Орест Михайлович Сомов (1793 - 1833).

В свое время он был достаточно известным писателем, литературным критиком и журналистом. Сомов тесно общался с одним из лицейских товарищей и друзей Пушкина - А. Дельвигом. Когда Дельвиг начал издавать журнал "Северные цветы", Сомов начал помещать там свои произведения, а с 1827-ого года стал даже одним из главных помощников издателя.

Сотрудничая в "Северных цветах" Сомов сблизился с пушкинским кругом литераторов, познакомился с самим Пушкиным.

Сомов придерживался таких же взглядов на художественное творчество, как и те писатели, с которыми он был близок. Свои мысли он изложил в целом ряде статей и, прежде всего, в трактате "О романтической поэзии". Одна из фраз, взятых из этого трактата, стала эпиграфом к уроку.

Как вы понимаете высказывание Сомова?

Учащиеся: Сомов говорит о том, что, создавая произведения, русские писатели должны ориентироваться на фольклор и писать произведения для народа. Ссылаясь на эту фразу, можно говорить о том, что писатель отстаивал принцип народности в литературе.

Учитель: Свои взгляды на литературу Сомов стремился практически реализовать в творчестве. Вы уже прочли повесть "Русалка". О чем вам говорит ее название?

Учащиеся: Название произведения сообщает о том, что в произведении будет говориться об одном из образов славянской мифологии.

Учитель: А о чем говорит подзаголовок? Что такое Малороссия? Как вы понимаете слово "предание"?

Учащиеся: Малороссией в XIX веке называли Украину. Слово "предание" указывает на то, что в основу своего произведения Сомов положил произведения народного творчества.

Учитель: Сомов родился и вырос на Украине, в Харьковской губернии. Там же он провел свою юность. В 1817-ом году будущий писатель переехал в Петербург и остальную часть жизни провел в центральной России, иногда выезжая за границу.

Почему же он сделал местом действия своего произведения именно Малороссию? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомните, что именно в это время создает свой цикл "Вечера на хуторе близ Диканьки" Н.В. Гоголь.

Учащиеся: Гоголя тоже провел свое детство и юность на Украине. Находясь в Петербурге, он скучал по родным местам. Малороссия представлялась ему поэтическим местом, которое писатель-романтик противопоставлял холодному и мрачному Петербургу. Вероятно, так же воспринимал Украину и Сомов.

Учитель: Действительно, можно говорить о том, что обратиться к изображению украинской жизни названных писателей побудили сходные причины. Одну из них вы назвали. О второй мы тоже вспоминали сегодня. В те годы, когда Сомов и Гоголь создавали свои произведения, сами писатели говорили о необходимости придать литературе дух народности, запечатлеть в ней особенности национальных характеров.

3) Работа с иллюстративным материалом (картиной А.И. Куинджи "Вечер на Украине").

Учитель: Посмотрите на картину А.И. Куинджи, которую художник назвал "Вечер на Украине". Это живописное полотно было создано в XIX столетии и запечатлело один из характерных для Малороссии пейзажей.

Что вы видите на картине? Какие настроения она вызывает?

Учащиеся: На картине изображены самые обычные, привычные для каждого человека образы природного мира: поле, виднеющийся вдалеке лесок. В центре - белые домики. Их всего несколько, так что совершенно ясно, что это не большое селение, а маленький хутор, затерявшийся на просторах малороссийской земли. Художник запечатлел то время, когда день уже клонится к закату. Кажется, вся природа пребывает в задумчивости перед тем как погрузиться в сон.

Несмотря на то, что на картине нет ничего необычного, она производит сильное впечатление. Сразу видно, что художнику очень нравится то, что он рисует. Он хочет, чтобы и зрители увидели, какие прекрасными могут быть самые обычные явления, почувствовали, как чудесен мир, наполненный тишиной и покоем.

4) Беседа:

Учитель: Наверное, подобные чувства испытывал, вспоминая об Украине, и Сомов. Проведя часть своей жизни в Малороссии, писатель был хорошо знаком с украинскими обычаями, преданиями и поверьями, в основе которых лежат славянские мифы.

Само название повести указывает, что главной героиней в ней окажется мифологический персонаж - русалка? А какой еще образ, имеющий древние языческие корни, встречается в тексте?

Учащиеся: В тексте встречается два образа, имеющих отношение к славянской мифологии, - русалки и колдун.

Учитель: Давайте прослушаем сообщения, в которых говорится о том, какими представлялись народному сознанию эти существа.

5) Индивидуальные сообщения учащихся

Сообщение учащегося: Вера в колдунов родилась в глубокой древности, когда люди считали, что на окружающий мир можно воздействовать с помощью магических действий.

Согласно народным представлениям, колуны - люди старые, имеющие длинные седые волосы и нечесаные бороды, длинные неостриженные ногти. Они живут в маленьких избушках на краю деревни или в лесу. Летом и зимой колдуны ходят в одной и той же одежде: в полушубке из овчины, подпоясанном кушаком.

Колдуны стараются ни с кем не общаться. Они всегда ходят насупившись, не поднимая глаз и устрашая окружающих тяжелым взглядом исподлобья, который называется "волчьим".

Колдуны еще назывались чародеями и ворожбитами. Суеверный страх перед колдунами основывался на убеждении в том, что они состоят в близких отношениях с нечистой силой. Колдуны считались существами, которые стараются причинить людям вред: навести порчу, погубить скотину или урожай и т.п. Иногда к ним обращались за помощью. Но вообще считалось, что пользоваться услугами колдуна очень опасно. Во-первых, это - грех, во-вторых, нельзя поручиться за то, что колдун действительно поможет, а не причинит тому, кто к нему обратился, вред.

Сообщение учащегося: Русалки считались жительницами вод и источников. Согласно народным поверьям, русалками становились дети, умершие некрещеными, и красавицы, утопившиеся от несчастной любви.

Народное сознание наделило фантастические образы русалок примечательным внешним обликом. По народным представлениям, русалки - прекрасные девушки с длинными зелеными волосами или в зеленых венках, с телами настолько нежными, что кажется, через них проникает лунный свет.

Принадлежа к миру мертвых, русалки воспринимались как опасные духи, которые могут губить людей. В народе существовала вера в то, что русалки любят заманивать к себе случайных путников. Особенно часто это бывает в лунные ночи, когда прекрасные девушки всплывают из вод, садятся на ветки ив и начинают расчесывать белыми, выточенными из рыбьей кости гребешками свои прекрасные волосы. Человека, который поддастся их чарам, ждет беда. Русалки хотят от людей одного: защекотать до смерти или потопить.

Считалось, что летом, начиная с Троицына дня (он наступает через 7 недель после Пасхи), русалки оставляют речные и озерные омуты и выходят на землю. Поэтому Троицкую неделю иногда называли Русальной. В это время, по народным поверьям, русалки постоянно находятся на земле: пляшут, водят веселые хороводы, бегают по полям. Ни одна девушка не решалась пойти в лес одна, боясь попасться русалкам, которые увлекут ее с собой. В последний день Русальной недели русалки покидают землю и возвращаются на тот свет.

6) Работа с иллюстративным материалом (картинами И.Н. Крамского, "Русалкой" К. Васильева)

Учитель: Картина, которую вы видите, принадлежит перу известного художника XIX века. В 1871-ом году Крамской ездил в Малороссию, и результатом этой поездки стала картина на сюжет повести Н.В Гоголя "Майская ночь, или утопленница". Что вы видите на живописном полотне? Какими предстают перед нами русалки?

Учащиеся: Крамской изображает русалок как прекрасных девушек, которые собрались ночью на лесной поляне. Художник рисует русалок при лунном свете, поэтому их фигуры оказываются немного расплывчатыми и туманными. Согласно народным поверьям, тела русалок являются настолько прозрачными, что через них может проникать свет. Такими и попытался нарисовать их художник.

Учитель: А какой нарисовал русалку Васильев? Такой ли вы представляли себе ее, когда слушали сообщение своего товарища?

Учащиеся: На картине Васильева запечатлена прекрасная молодая девушка. Когда смотришь на картину, вспоминаешь, что, согласно народным верованиям, в русалок превращались девушки, погибшие от несчастной любви. Вероятно, художник знал народные предания. Во всяком случае, на холсте изображена русалка, погруженная в печаль или задумчивость. Кажется, что, несмотря на ее превращение в русалку, девушка еще не забыла о том, как страдала в своей земной жизни.

7) Беседа по содержанию текста.

Учитель: рассмотрев картины, мы увидели, какими изображали русалок живописцы. Давайте теперь посмотрим на то, как нарисован этот образ в художественном тексте.

Можно ли сказать, что повесть Сомова является романтическим произведением? Какие приметы романтизма вы в ней обнаруживаете?

Учащиеся: Повесть "Русалка" - романтическое произведение. На это указывают прежде всего те образы, которые встречаются в тексте. В числе героев оказываются, наряду с обычными людьми, фантастические существа - колдун и русалки.

Учитель: Почему Горпинка и ее мать обращаются за помощью к колдуну?

Учащиеся: Горпинка и ее мать обращаются к колдуну по разным причинам. Девушка идет искать у Боровика помощи тогда, когда ее бросает возлюбленный. Фенна хочет, чтобы колдун помог ей найти пропавшую дочь или хотя бы сказал, куда подевалась Горпинка.

Учитель: Что мы узнаем о судьбе девушки?

Учащиеся: Мы узнаем, что она покончила жизнь самоубийством и превратилась в русалку.

Учитель: Горпинка не вернулась домой после общения с колдуном. Кто же виновен в ее гибели: Боровик или обманувший девушку Казимир Чепка?

Учащиеся: Писатель не сообщает о том, как прошла встреча девушки с колдуном. Поэтому можно только предположить, что он сказал ей нечто такое, что окончательно лишило Горпинку желания жить. В то же время совершенно очевидно, что главным виновником ее гибели является все же польский пан. Он говорил Горпинке о своей любви, обещал жениться, а потом бросил девушку.

Учитель: Что изменяется в жизни Горпинки после того, как она становится русалкой?

Учащиеся: Девушка тосковала и плакала в последний год своей земной жизни. Став русалкой, она избавилась от страданий.

Учитель: Зачитайте фрагмент текста, в котором говорится о том, каким видит девушка мир, в который она попала. Почему она говорит, что в этом мире люди оказываются свободными?

Учащиеся: Горпинка-русалка говорит о том мире, в который попала, разговаривая с матерью. Она просит Фенну отпустить ее обратно. По словам Горпинки, в ее новом мире нет холода и голода, люди становятся свободными, то есть освобождаются от людской подлости и низости, от встреч со злом.

Учитель: Мать не отпускает Горпинку и приводит ее домой. Что из этого получается?

Учащиеся: Горпинка уже умерла, так что ее возвращение к людям в прежнем обличье невозможно. Весь год, который девушка находилась дома, она просто сидела без движения и выглядела как утопленница. Через год, во время Троицких праздников, Горпинка услышала в лесу голоса русалок и убежала к ним.

Учитель: А что произошло с другими персонажами повести?

Учащиеся: Мать Горпинки после этого ушла в монастырь. А Казимира Чепку нашли в лесу мертвым. Автор описывает его смерть так, что становится ясно: это русалки отомстили ему за страдания и смерть Горпинки.

IV. Подведение итогов урока.

V. Сообщение домашнего задания. Опираясь на цитаты из текста, подготовить краткие характеристики каждого из персонажей повести .



Куинджи А.И. "Вечер на Украине"

Васильев К. "Русалка"

Крамской И.Н. "Русалки"

Размещено на Allbest.ru

...