Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: Герой романа И. А. Гончарова - ''Обломов'' как образ русского национального характера

Оглавление

национальный характер лень обломов

Введение

1. Проблема русского национального характера в русской литературе и философии 19 века

1.1 Теоретическое обоснование понятия «национальный характер»

1.2 Понятие «лень» и ее роль в русском менталитете

1.3 Галерея ленивцев/предшественников Обломова

Выводы к главе 1

2. Особенности и многогранность романа «Обломов»

2.1 Фольклорные традиции в романе

2.2 Средства создания образа героя

2.3 Отношения самого автора к своему роману

Выводы к главе 2

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследования обусловлена тем, что в современных филологических исследованиях существует тенденция к взаимодействию разных дисциплин широкого гуманитарного цикла. Традиционные лингвистика, литературоведение, фольклористика, мифология, этнография взаимодействуют с интенсивно развивающимися в последнее время этнолингвистикой, культурологией, социолингвистикой. Множественный и разноплановый подход к изучению национальной картины мира в языке и литературе определяет актуальность данного диссертационного исследования, лежащего на стыке отдельных филологических дисциплин.

Степень научной разработанности темы. Исследование национального сознания уже достаточно давно проводится в социологии, психологии, этнологии и истории. Современный анализ русской национальной картины мира на языковом материале в работах Ю.Апресяна, Н.Арутюновой, A.Вежбицкой, Ю.Караулова, В.Колесова, А.Лурия, Т.Николаевой, Ю.Степанова, А.Шмелева и др. расширяет представления о возможности исследования ментальности лингвистическими средствами.

Наконец, изучение ментальности и картины мира широко представлено сейчас в работах, посвященных анализу художественного текста (Б.Гаспаров, Вяч.Иванов, В.Топоров и др.).

Материалом исследования послужил текст романа И.А.Гончарова «Обломов», в последнее время особо привлекающий внимание ученых (М.Бемиг, А.Буланов, П.Бухаркин, B.Кантор, Е.Краснощекова, Е.Ляпушкина, В.Мельник, Т.Орнатская, М Отрадин, О.Постнов, П.Тирген, А.Фаустов, и др.) и являющийся чрезвычайно показательным при изучении национальной ментальности и картины мира на материале художественного произведения.

Объектом исследования является роман И. А. Гончарова - ''Обломов''.

Предмет исследования является герой романа И. А. Гончарова - ''Обломов''.

Цель работы состоит в выявлении, описании и толковании концептов национальной ментальности в анализе художественного текста и реконструкции на основании полученных данных фрагмента общенациональной языковой картины мира, что влечет за собой ряд практических задач исследования.

Практические задачи исследования:

1. обоснование соответствия анализируемого текста целям исследования;

2. выявление и описание ключевых мотивов текста, одновременно являющихся концептами национальной ментальности (сон, покой, лень, тоска, скука, жалость, страдание, совесть, воля и др.);

3. интерпретация этих языковых и текстовых элементов с учетом взаимодействия авторских интенций текста, направленных на отображение национальной ментальности, и его поэтики.

Основными методами исследования могут быть названы: описательно-сопоставительный, метод дискурсивного анализа и метод обязательного учета авторских интенций и читательского восприятия произведения, близкий к методу рецептивной эстетики.

Теоретическая и практическая значимость диссертации обусловлена возможностью применения результатов, полученных в процессе работы, в курсах преподавания филологических дисциплин широкого спектра (лингвистики текста, лексикологии, истории литературы, поэтики, лингвокультурологии и др.), а также новизной использованных в работе методов и подходов к изучению ментальности и картины мира, объединяющих семантический анализ слова-концепта и анализ художественного текста.

Как наиболее изученное произведение И. А. Гончарова роман «Обломов» по сей день вызывает неизменный интерес ученых. Это во многом обксловлено тем, что в сферу внимания исследователей все чаще попадают элементы художественного мира автора, которые длительное время находились на периферии науки о Гончарове.

Современное состояние исследований в данной области. Практически отсутствуют крупные исследования, в которых не предпринимались попытки увязать имя героя с его ролью и местом в произведении. Тем более, что автором включен в текст романа «Обломов» эпизод, содержащий размышления об имени или, точнее, фамилии персонажа - Ивана Алексеевича Алексеева, тем самым обращалось внимание на принцип именования, на взаимосвязь и взаимообусловленность имени и характера его героев. Тем не менее несмотря на наличие большого количества накопленных в гончаровистике интересных замечаний и наблюдений, относящихся к антропонимике писателя, до недавнего времени не было ни одной работы, полностью посвященной исследованию этого вопроса. Действительно, зачастую автор просто «лишает» персонажей того или иного компонента имени. Но чаще всего для правильной интерпретации того или иного образа бывает недостаточно рассмотрения фамилии или личного имени героя.

Из рукописной редакции романа «Обломов» можно прийти к выводу, что Гончаров считал немаловажными не только два «главных» компонента имени, но и, на первый взгляд, «второстепенное» отчество. Причем это относится не только к центральным героям романа, Ольге Ильинской и Штольцу, но и к Тарантьеву, и даже к только дважды упомянутым в тексте членам свиты дома Обломовых.

Теоретическое обеспечение исследования. Исследование творчества И.А.Гончарова уже давно стало неотъемлемой частью литературной науки. Специфика гончарововедения заключается в изначальной обусловленности его развития критическими работами А.В.Дружинина, Н.А.Добролюбова, В.Г.Белинского и согласии с их оценками самого автора.

Разумеется, вехи определяют историко-литературные и даже общественно-политические ситуации, но в случае любого обращения к творчеству Гончарова (символистов ли, народников или последователей академической школы и т.п.) в качестве точки отсчета, причем не всегда оговоренной, служил один из подходов: эстетической или революционно-демократической критики.

Удивительным образом творчество Гончарова всегда давало поводы к различной, нередко противоположной его интерпретации: как писателя «тенденциозного» и «объективного», «сознательного» и «бессознательного», принадлежащего к «натуральной школе» и не имеющего с ней никаких общих черт, практически двойника Обломова или его антипода.

Структура работы соответствует поставленным задачам и состоит из введения, двух глав, разделенных на шесть параграфов, заключения и списка литературы. Структура работы подчинена проблемно-логическому принципу аргументации.

Объем текстовой части работы составляет 90 страниц. Библиографический список занимает 8 страниц и включает 81 источник. Общий объем работы - 98 страниц.

1. Проблема русского национального характера в русской литературе и философии 19 века

1.1 Теоретическое обоснование понятия «национальный характер»

Национальный характер представляет собой комплекс наиболее стабильных для определенной национальной общности свойств эмоционально-чувственного видения окружающей действительности и видов реакций на нее. Проявляясь в настроениях, чувствах, эмоциях, национальный характер выражается в национальном темпераменте, во многом предопределяя способы эмоционально-чувственного осознания политической реальности, интенсивность и скорость реакции политических субъектов на возникающие политические события, методы и формы преставления ими собственных политических интересов, подходы к борьбе за их осуществление Моисеева Н.А. Национальный характер в контексте социально-философского анализа [Текст] / Н.А. Моисеева. - М.: LAP, 2013. - с. 9..

Зарождение компонентов национального характера происходит на ранних, доклассовых ступенях общественного развития. Они являются важнейшими методами обыденного, эмпирического, стихийного отражения окружающего мира. На дальнейших этапах исторического развития национальный характер подвергается влиянию политической системы общества, тем не менее его ценностно-смысловая сущность остается константной, хотя и корректируется режимом, политической жизнью, и всей системой. В периоды кризисных ситуаций, обострений национальных противоречий и проблем определенные свойства национального характера выходят на передний план, детерминируют политическое поведение человека Смыслов В. В. Специфика русского национального характера и новая национальная идея [Текст] / В. В. Смыслов // Молодой ученый. - 2009. - №7. - с. 132..

Считается, что национальный характер является составным элементом и одновременно основой психологического склада нации и национальной психологии в целом. Но именно взаимообусловленная и взаимосвязанная совокупность и рациональных, и эмоциональных компонентов является психологическим складом нации или национальным характером, проявляемым и преломляемым в национальной культуре, образе действий и мыслей, стереотипах поведения, обуславливает особенности каждой нации, ее отличия от других. И.Л. Солоневич подчеркивал, что «дух», психология народа - это решающий фактор, определяющий специфику его государственного устройства. При этом элементы, «формирующие нацию и ее особенный национальный склад характера, нам абсолютно неизвестны. Но факт наличия национальной специфики не подлежит никакому... сомнению» Цит по: Хвостова Д.О. Умом Россию не понять. Мысли и суждения великих людей об истории, политике и национальном характере [Текст] / Д.О. Хвостова. - М.: Центрполиграф, 2014. - с. 24. Воздействие народного «духа» на те или иные процессы и явления не всегда явно наблюдается, иногда выражается в виде адекватных понятий и четких конструкций мышления, однако оно существует, опосредованно проявляется в нравах, традициях, чувствах, верованиях, отношениях, настроениях.

Э. Дюркгеймом была дана одна из наиболее подробных характеристик «духа» народа в качестве совокупности чувств, верований, являющихся общими для всех членов социума. По его словам, «дух» народа является постоянным на юге и севере страны, в малых и больших городах, на него не влияют профессиональная подготовка, половозрастные особенности индивида. Он не меняется с каждым поколением, а, наоборот, способствует их связи между собой. Выражаясь в деятельности отдельных людей, он, тем не менее, является чем-то совершенно иным, чем частное сознание, поскольку отражает психологический тип общества Смирнов С.В. Русский человек: своеобразие национального характера [Текст] / С.В. Смирнов // Система ценностей современного общества. - 2011. - № 17. - с 255. .

Проявления общего социального опыта, глубинного народного духа наблюдается даже в таких, на первый взгляд, абстрактных вещах, как математика. Н.Я. Данилевский отмечал, что греками в их математических изысканиях использовался так называемый геометрический подход, тогда как учеными новой Европы - подход аналитический. Данное различие в способах исследования, с точки зрения Н.Я. Данилевского, является закономерным. Его можно объяснить с помощью психологических особенностей народов эллинского и германо-романского типа Сагдуллина Г.Ю Авто- и гетеропредставления о русском характере [Текст] / Г.Ю. Сагдуллина // Концепт. - 2013. - № 1. - с. 49..

Отмечая существование национальной самобытности, особенного поведения и склада мышления, следует отметить, что исследование «народной индивидуальности» связано с большими сложностями. По справедливому высказыванию Н. Бердяева, определяя национальный тип, «нельзя дать строго научное определение». Всегда останется что-то «непознанное до конца, до крайней глубины» [19, с. 37].

Национальный характер является понятием не теоретико-аналитическим, а оценочно-описательным. Впервые данное понятие стало употребляться путешественниками, затем - географами, этнографами при обозначении характерных особенностей образа жизни и поведения народов. При этом разными авторами в данное понятие вкладывалось различное содержание. Одни в качестве национального характера рассматривали особенности эмоциональных реакций, темперамента народа, другие делали акцент на социальные установки, ценностные ориентации, хотя психологическая и социальная сущность данных феноменов различна. В силу того, что проникновение в природу национального характера происходит, как пишет С.Л. Франк, «лишь с помощью определенной изначальной интуиции», оно обладает «слишком субъективной окраской, чтобы требовать полной научной объективности», что неизбежно приводит к схематизму Обросов М.О. Структура характера русского народа [Текст] / М.О. Обросов // Вестник Омского университета. - 2015. - № 1 (75). - с. 81..

Перечисление и характеристики определенных черт того или иного народа, акцентуация его недостатков и достоинств во многом являются субъективными, зачастую расплывчатыми, нередко произвольными, обусловленными исследовательскими интересами автора. Большую сложность представляет и определение приоритета социально-исторических или биогенетических основ в становлении национального характера, методов его передачи от поколения к поколению.

Выделение характерных национальных особенностей, оказывающих влияние на восприятие ценностей, политических идей, отношение гражданина к политическим институтам, власти к гражданину, на методы политического взаимодействия, особенности активности и участия политических субъектов, наряду с субъективностью в отборе и толковании исторического материала, обладает и объективными трудностями. Они обусловлены тем, что дискретные этапы исторического развития существенным образом влияют на становление национального характера. Например, с революцией 1917 года в нашей стране прервались традиционные механизмы, способы трансляции традиций, опыта. Как писал И.А. Ильин, революция «сломала государственный и нравственный костяк» русского народа, «нарочито уродливо и неверно сращивая переломы» Моисеева Н.А. Национальный характер в контексте социально-философского анализа [Текст] / Н.А. Моисеева. - М.: LAP, 2013. - с. 31.. И в самом деле, после революции последовал отказ от национальных традиций, качественное изменение условий и механизмов их преемственности. Однако справедливо и другое. Национальный характер, как и другие факторы, обратно влияет на революцию, обусловливает характерный «русский революционный стиль», делает ее «предельнее и» страшнее по сравнению с западноевропейскими революциями Лосский Н.О. Характер русского народа [Текст] / Н.О. Лосский. - М.: Ключ, 1990. - с. 23..

Проблема национального характера давно является предметом всевозможных научных исследований. Первые существенные попытки рассмотрения данной проблемы были изложены в рамках сформировавшейся в середине XIX столетия в Германии школы психологии народов (X. Штейнталь, М. Лапарус, В. Вундт и т.д.). По мнению представителей этого научного направления, движущую силу исторического процесса оставляет народ, или «дух целого», выражающийся в языках, религии, обычаях, мифах, искусстве и т.п.

Представители американской школы этнопсихологии в середине XX столетия (А. Кардинер, Р.Ф. Бенедикт, М. Мид, Р. Мертон, Р. Линтон и др.) направляли свое внимание на создание модели «средней личности» определенное национально-этнической группы, выявляя в любой нации «основную личность», соединяющую общие для ее представителей национальные свойства личности и характерные особенности национальной культуры Моисеева Н.А. Национальный характер в контексте социально-философского анализа [Текст] / Н.А. Моисеева. - М.: LAP, 2013. - с. 39..

На сегодняшний день не представляется возможным выделение какого-либо целостного направления исследования национального характера. Его изучение проводится в различных контекстах и с различных концептуально-теоретических точек зрения. Достаточно полная классификация взглядов на национальный характер дана нидерландскими учеными X. Дуийкером и Н. Фрийдом Гунина Л.А. Этноспецифические концепты как отражения национального характера [Текст] / Л.А. Гунина // Известия Российского государственного университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 97. - с. 169.:

1. Национальный характер является проявлением тех или иных психологических качеств, свойственных всем представителям данной нации и только им. Это представляет собой распространенную, но уже редко встречающуюся в науке концепцию национального характера.

2. Национальный характер рассматривается как «модальная личность», то есть как относительная частота выражения у взрослых членов той или иной нации личностных свойств какого-либо типа.

3. Национальный характер можно рассматривать как «основную структуру личности», то есть как некий образец личности, преобладающий в культуре той или иной нации.

4. Национальный характер можно понимать как систему убеждений, ценностей и позиций, которые разделяет значительная часть данной нации.

5. Национальный характер моно определять как результат изучения психологических аспектов культуры, которые рассматриваются в особом, определенном смысле.

6. Национальный характер можно рассматривать как интеллект, отраженный в продуктах культуры, то есть в искусстве, философии, литературе и т.д.

Отечественными специалистами предпринимались попытки выявить в своих работах сущность национального характера посредством выделения ценностей, которые разделяет русский народ в течение многих веков. Подобный подход весьма плодотворен. Из поколения в поколение происходит воспроизведение этносоциальными архетипами ментальных стереотипов, темперамента народа, особенностей его ориентации, адаптации в политической области. Их наличие обусловили существующие основополагающие формы общежития, устойчивые механизмы общественного признания, доминирующие формы участия в общественной и политической жизни, типичный характер взаимодействия между государствами и обществом. В то же время этносоциальные архетипы, воспроизводящие стереотипизированные политические и ментальные установки, оказывают влияние на деятельность политических институтов, культурной и политической среды. В определенный исторический период происходит неизбежное внедрение в национальный характер инокультурных образований, распространение, зачастую достаточно широкое, инновационных элементов. Но компонентам смыслового ядра национального характера свойственна большая устойчивость, хотя они и релаксируются временными и прочими факторами Ганапольская Е.В. Россия: характеры, ситуации, мнения. Выпуск 1. Характеры [Текст] / В.В. Ганапольская, А.И. Задорина, А.В. Голубева. - М.: Златоуст, 2015. - с. 28..

Соответственно, в западной и российской науке отсутствует единая точка зрения и на проблемы становления национального характера.

Одни акцентируют внимание на географических факторах, другие - на социальных. Одни теории понятие «национальный характер» определяют с помощью особенностей общих психологических свойств, которыми характеризуется данное национальное сообщество. Другие концепции основное внимание уделяют анализу общественно-культурной среды как определяющему компоненту формирования особенностей национальной психики (Дж. Левисон, А. Инкельс). Имеет место мнение, что национальный характер нации определяет характер элиты. Именно элита выступает в качестве выразителя национального характера, его природы. Некоторые исследователи полагают, что специальная дефиниция не нужна, так как все концепции в конечном итоге сводятся к психологизированному толкованию национальной культуры (Харди, Лернер) Моисеева Н.А. Национальный характер в контексте социально-философского анализа [Текст] / Н.А. Моисеева. - М.: LAP, 2013. - с. 43..

Научный анализ проблем национального характера в значительной мере является сложным в силу того, что к использованию эмпирических данных и теоретических выводов в политике зачастую прибегают те или иные националистические или даже расистские направления, движения, союзы, силы для достижения собственных узко националистических, эгоистических целей, разжигания недоверия и вражды между народами.

Несмотря на существующие модификации, в изучении национального характера условно могут быть выделены три основные группы исследователей. Часть авторов, акцентируя внимание на неповторимости, специфичности каждой нации, структурирует народы на строго фиксированные и противостоящие друг другу национально-этнические группы. Другие исследователи считают, что само понятие «национальный характер» - это фикция, беспочвенная гипотеза, лишенная действительной объективной основы, сугубо идеологическая и потому ненаучная категория, принципиально не верифицируемая, пригодная только для спекулятивных выводов Летаева Л.А. Русская ментальность и русский характер в отечественной и зарубежной русистике [Текст] / Л.А. Летаева // Вестник Тюменского государственного университета. - 2006. - № 2. - с. 234..

Третьей группе исследователей принадлежит промежуточная позиция между двумя полярными взглядами. По их мнению, термин «национальный характер» обладает теоретико-методологической и практически-политической ценностью, хотя и ограниченной в связи с большими методическими трудностями его эмпирического исследования и верификации полученных итогов. Кроме того, любая нация обладает некими доминантами, позволяющими говорить о национальном характере как объективном феномене бытия народа. Верно утверждение Ф.М. Достоевского о том, что «можно многое не сознавать, а только чувствовать. Можно очень многое знать бессознательно» Аверина Е.В. Русский народный характер в произведениях Ф.М. Достоевский [Текст] / Е.В. Аверина // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. - 2014. - № 4 (17). - с. 48..

Перечисленные трудности в исследовании национального характера совсем не противоречат тому факту, что национальный «дух» - это не что-то абстрактное, а «действительная конкретная духовная природа», «что-то абсолютно конкретное и действительно целое», существующее, и поэтому поддающееся «постижению и... пониманию его внутреннего своеобразия» Бердяев Н.А., Лосский Н.О. Русский народ. Богоносец или хам? [Текст] / Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский. - М.: Алгоритм, 2014. - с. 46..

При изучении национального характера, необходимо учитывать следующие моменты. Во-первых, всякий национальный характер является противоречивым. Как в целостном образовании в нем совмещаются пары противоположностей - зло и добро, леность и трудолюбие, раболепие и свободолюбие, бунт и смирение, сострадание и жесткость и т.п. Вычленением одних свойств вовсе не исключается наличие других элементов, которые способны нейтрализовать парный элемент. Раскрытие негативных и усиление позитивных особенностей психологии народа означает раскрытие его наиболее значимых социально-психологических черт.

Но ни одна из них в отдельности не является совершенно уникальной. Уникальной является структура психологических свойств нации, особенности взаимосвязи между компонентами. Все компоненты, входящие в данную структуру, - общие, присущие не только определенному народу, но и ряду других. Но вот доминирование определенных черт, качеств, свойств, уровень их выраженности способен колебаться в достаточно широком диапазоне. Вследствие этого речь идет о преобладании, а не безграничном господстве каких-либо черт.

В изучение психологического характера нации следует включать важнейшие психологические особенности нации, преобладающие качества, то есть свойственные наибольшим группам в пределах нации, уровень однородности (гомогенности) или разнородности (гетерогенности) психических особенностей в пределах нации. Психический склад нации состоит как из относительно устойчивых, так и временных черт, а политическая ситуация способна ослабить или, наоборот, усилить их проявление. Изучая национальный характер можно говорить и об особенностях психических качество групп, слоев, прослоек, профессиональных и региональных образований. Подобный подход хоть и усложняет исследование, но и способствует его большей объективности Васильченко А.В. Представление о ментальности русской культуры в трудах российских философов [Текст] / А.В. Васильченко // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2012. - № 12. - с. 38..

Во-вторых, опрометчивым является поиск причин и обнаружение «вины» исключительно национального характера в преобладании определенных политических и культурных традиций. Национальный характер является таким, каким его делают история, та или иная биогенетическая предрасположенность, географические условия, специфика социально-политического строя, оказывающие влияние на манеры, привычки, нрав, метод мышления, поведение человека. Не подвергая сомнению существование генетических, природных отличий в психических процессах представителей разных национальностей и наций в целом, может отметить, что в развитии интересов, склонностей, ценностных ориентации, стереотипов поведения и мышления не меньшим значением обладают культурные и социально-политические и факторы.

Определенные черты вырабатываются и усваиваются во взаимодействии с окружающими, с политической системой. Следовательно, национальный характер как продукт пересекающихся друг с другом исторических и культурных пластов, складывается существенным образом под воздействием политических отношений истории. Он непосредственно воздействует на политическое поведение народа и опосредованно на политическую систему, обусловливает темп, характер, направление ее преобразований. В переломное, кризисное время национальным характером в значительной мере определяется стиль политического поведения нации.

В-третьих, является неправомерной оценка национального характера по шкале «хороший - плохой», «неразвитый - развитый» и т.п. Даже если посредством экспериментов возможно определить уровень распространенности в нем определенных качеств по сравнению с иными национальными характерами. Такие попытки потерпят неудачу или дадут несоответствующее представление о национальном характере. Тем не менее, на сегодняшний день, как и при Н.А. Добролюбове, иногда имеет место высказывание двух противоположных мнений о русском народе. «Одни считают, - пишет Н.А. Добролюбов, - что русский человек сам по себе ни на что не годен, а другие думают, что у нас - что ни мужик, то гений» Добролюбов Н.А. Что такое Обломовщина? [Текст] / Н.А. Добролюбов // Избранное. - М.: Правда, 1985. - с. 16..

По справедливому замечанию испанского моралиста XVII века Бальтасара Грасиана, каждый народ, «даже весьма просвещенный», народ с положительными чертами, характеризуется «каким-либо природным недостатком», который «соседями обычно подмечается... со злорадством или смехом». И поэтому каждая нация «свой грех да памятует, а не тыкает другому его грех» Моисеева Н.А. Национальный характер в контексте социально-философского анализа [Текст] / Н.А. Моисеева. - М.: LAP, 2013. - с. 46..

В-четвертых, национальный характер не является величиной абсолютно постоянной. Он, хоть и медленно, но изменяется. Теория изменения психики рассматривалась Г. Спенсером, Ч. Дарвином. Современными психологами, антропологами, этнографами на конкретных фактах доказано, что формирование сознания меняется с историей. В 1930-е годы концепция об историческом свойстве психики человека была экспериментально доказана отечественными психологами А.В. Лурия, Л.С. Выготским. Утверждение о принципиальной незыблемости тех или иных черт национального характера является практически и теоретически неправомерным. Особенности, воспринимаемые нами как характерные черты национального характера, - это в существенной степени продукты тех или иных исторических условий и культурных воздействий. Они связаны с историей, социально-политическими условиями и меняются вместе с ними. По утверждению Г.Г. Шпета, «совершенно превратно» понимать этническую психологию как «объяснительной» науки в отношении истории. С другой стороны, историей также можно «только «случайно» объяснить какие-либо явления народного характера, хотя, бесспорно, именно историей «создается предметная ориентировка душевных переживаний человека», ею «устанавливаются вехи, которые обозначают путь духа». И поэтому, менее ошибочным и односторонним представляется мнение о том, что «развитие духа «объясняет» его история» Там же, с. 52..

С изменением определенных качеств, свойств национальной психологии, с некоторым временным интервалом изменяются и соответствующие типичные мнения о ней. Примеры, подтверждающие данную мысль, достаточно могочисленны. Например, в начале XVIII столетия в Европе многие полагали, что англичане склонны к радикальным, революционным переменам, в то время как французы рассматривались как весьма консервативный, «нерешительный» народ. Но спустя столетие произошло диаметральное изменение взглядов: англичане рассматриваются как нация консервативная, со стабильными традициями устойчивой демократии, а французы не соответствуют «атлантической» модели эволюции общества, в качестве каковой рассматривается, в первую очередь, ее англоамериканская ветвь, в связи с наличием некоего этатистского элемента в политической традиции, истории.

Или, к примеру, в начале XIX века немцы считались (и они поддерживали данное мнение) непрактичной нацией, склонной к философии, поэзии, музыке, но мало способной к предпринимательству, технике. Но после произошедшего промышленного переворота в Германии в немецкой национальной психологии сформировались новые особенности, а утверждение о неспособности немцев к технике и предпринимательству превратилось в безнадежный анахронизм.

По утверждению Э. Фромма, европейский характер эволюционировал от «накопительского, одержимого, авторитарного» к «рыночному» с такими основными ценностями, как дело, богатство, хозяйство, профессионализм, мастерство. Данным утверждением не отрицается генетическая предрасположенность, социальный генотип народа. В своих основных особенностях он остается, но проявляется по-разному в различных культурных, политических, исторических контекстах Маслова В.Н. Русский характер сквозь призму языка и текста [Текст] / В.Н. Маслова.-М.:LAP,2011.- 38..

Политолог Е. Вятр классифицирует основные факторы, влияющие на трансформацию в национальном характере народов, выделяя такие элементы Вятр Е. Социология политически отношений [Текст] / Е. Вятр. - М.: Прогресс, 1979. - с. 67.:

* компоненты исторического наследия, опыт прошлого, который закреплен в памяти живущих поколений, а также в исторических памятниках, литературе, документах;

* комплекс условий, в которых живет народ, характер деятельности политических и экономических институтов, а также взаимоотношения между различными социальными группами и общества с властью;

* комплекс действий, которые сознательно предпринимаются для развития национального характера народа. Это идеологическая воспитательная деятельность государства и иных общественно-политических институтов, а также воспитательное влияние в рамках малых общественных групп (соседи, семья, коллеги, товарищи и др.).

В-пятых, следует принимать во внимание относительность всяких этнопсихологических особенностей. Определенные суждения в отношении национальных свойств, высказанные как абстрактные мнения вообще, без указаний того, с кем сравнивают тот или иной национальный характер, способствуют лишь возникновению недоразумений. Например, такая особенность русских, как максимализм. В сравнении с кем русские являются максималистами? Является ли правильным подобное утверждение? И да, и нет. Если принять, что совершенно все русские являются максималистами, то данное утверждение неверное. Однако оно содержит долю истины в том отношении, что в числе русских максималистов значительно больше, по сравнению, скажем, с американцами, так как «вся ткань русской природы другая, чем ткань природы западной» (Н. Бердяев) Бердяев Н.А. Судьба России. Русская идея [Текст] / Н.А. Бердяев. - М.: Print-On-Demand, 2011. - с. 44..

При этом нельзя забывать, что сами европейцы, в отличие от нашего понимания Запада, не рассматривают западноевропейский характер как «монистический» и проводят различия между континентально-европейской и англо-американской, протестантской и католической его разновидностями. Разумеется, одних лишь этнопсихологических особенностей недостаточно, чтобы объяснить политические тенденции, традиции, вследствие ненадежности, шаткости опытной базы, значительной степени элемента подразумеваемости. Между тем, этнопсихологические элементы необходимо изучать, поскольку они способны очень многое объяснить как в прошлом, так и в настоящем.

1.2 Понятие «лень» и ее роль в русском менталитете

В каждой стране имеются свои особенности развития. Для России важным значением обладает менталитет русской нации. Обращение к специфике развития менталитета русского народа позволяет более глубоко проникнуть в смысл российской истории, понять истоки отечественной государственности, осознать силу и слабость русского народа, что, в свою очередь, дает возможность сформировать новое ценностно-смысловое ядро российского характера, определяющего нравственные и социально-психологические установки нации.

«Ментальность» фактически является синонимом к «менталитету». Однако «ментальность» употребляется в обобщающем значении как нечто, характерное для некоторой локальной общности - народа или совокупности народов. «Менталитет» употребляется в значении внутреннего содержания ментальности. Россия в процессе определения менталитета есть, прежде всего, русские.

Говорить о российском менталитете можно лишь при одном рамочном условии: доминирование менталитета русских на уровне государственной имперской политики, которая подавляет особенности менталитета всех иных этносов-народностей-наций-народов в России. Поэтому далее будет идти речь о российском менталитете, понимая это как, прежде всего, русский менталитет, который через государственные и общественные институты принудительно распространяется на все нации, народы и народности России Григорьева А.А. Русский менталитет: сущность и структура: социально-философский анализ [Текст] / А.А. Григорьева. Дисс… канд. филос. наук. - Томск: 2008. - с. 12..

Проблемность и загадочность российской ментальности, прежде всего, зафиксирована в выражении «загадочная русская душа». В содержание «русской души» по утверждению самих русских входят такие качества: сострадательность, милосердие, интересы своей семьи, уважение к родителям, счастье и благополучие детей, самоуничижение и самоотречение, принижение своих заслуг, тяга к справедливости, религиозность, доброта и гостеприимство, терпеливость (толерантность). Также в это понимание входят и негативные качества: беспечность, лень и обломовская мечтательность, пьянство, сумрачность, хандра, неспособность к объединению без вождя (царя, императора). Все эти черты, безусловно, есть внутри содержания «русской души». Однако здесь возникает принципиальная драма, которая приводит к тому, что российский народ в целом ни в коем случае не может выступать непосредственным носителем «русской души» Емелькина И.В. Российский менталитет: сущность, объем понятия и социальная роль [Текст] / И.В. Емелькина. - Дисс… д-ра филос. наук. - М.: 2011. - с. 27..

Российская ментальность, в отличие от ментальности других цивилизаций, это то, что фундаментально подавляет индивидуальные проявления «русской души». То есть в процессе объединения «русских» в «россиян» происходит подавление «русской души». Так подавленная «русская душа» становится мятущейся и неприкаянной. И именно эта неприкаянность создает особый процесс метаний «русской души» - она то стремиться к своей внутренней сущности, то вынуждена подчиняться внешнему принуждению к обобщению на недобровольном основании. Метания «русской души» делают ее загадочной Бердяев Н.А., Лосский Н.О. Русский народ. Богоносец или хам? [Текст] / Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский. - М.: Алгоритм, 2014. - с. 31..

Рассматривая в данном исследовании такое явление, как лень, следует сказать, что она является одним из самых серьезных «заболеваний» современного человечества, которое формирует картину мира в целом, и менталитет русского народа в частности. Почти каждый человек, попадал под ее чарующую силу. Лишь единицы сопротивляются ей. Опасность это порока для нравственного формирования личности и существования всего общества способствовала неоднократно предпринятым различным попыткам их структурирования. Считается, что одной из первых подобных попыток стала предпринятая еще в IV столетии греческим христианским монахом и богословом Евагрием Понтийским, строго упорядочившим восемь основных грехов: блуд, чревоугодие, сребролюбие, гнев, печаль, гордость, тщеславие, уныние.

Если использовать данную классификацию, можно понять, что лень в качестве самостоятельного порока в ней не упоминается. Это потому, что лень на протяжение долгого времени отождествляли со скукой и объединяли с ней в общий порок - уныние. Позже, в VI столетии, Григорием Великим - последним античным Римским папой - гордость, рассматриваемая им как основа всех прочих пороков, была поставлена на первое место, а также в систему была включена отсутствующая зависть, объединены уныние и печаль в общий порок под названием лень. Со временем, уже в XIII веке, теолог и философ Фома Аквинский при создании иной последовательности, определил лени главное положение: лень, гнев, зависть, жадность, уныние, блуд, чревоугодие. Он же высказал мысль, что порок является устойчивой склонностью к нравственно отрицательным поступкам, возникающая как результат добровольного и намеренного стремления к преходящим благам Михайлова Е.Л. Лень как добродетель и лень как порок [Текст] / Е.Л. Михайлова // Психология и мораль / Под ред. В.Н. Куницыной. - СПб.: Речь, 2004. - с. 176..

Вот какое определение дает В. Даль лени: Лень ж. неохота работать, отвращенье от занятия, дела, труда; склонность к тунеядству, к праздности; свойство или качество это в действии; не хочется, ленюсь Даль В.И. Толковый словарь русского языка [Текст] / В.И. Даль. - М.: Эксмо, 2010. - с. 354. .

Высказывания писателей о лени, приводят нас к выводу, что лень бывает полезной, а иногда приводит к умным мыслям и открытиям. Но все же большинство считают, что лень - негативное явление в жизни человека. Русские и зарубежные ученые, писатели, военные - обращают внимание людей на их пороки и недостатки. Если внимательно читать и вдумываться в смысл некоторых высказываний, можно ответить на многие вопросы, например:

- Является ли лень чертой целого народа? «Наша национальная болезнь - самодовольная умственная лень» (Сирил Конноли). «Наш основной недостаток состоит в том, что мы больше склонны обсуждать вещи, нежели делать их» (Джавахарлал Неру).

- В чем отличие лени от праздности? «Ленивый страшится при деле труда, а праздный не терпит самого дела. Ленивый бывает таким в большей с тепени от расположения тела, а праздный в большей степени от расположения души» (Д.И. Фонвизин).

- Каковы причины лени? «Если человеком с ранних лет усвоена привычку к труду, труд ему в радость. Если же у него эта привычка отсутствует, то из-за лени труд становится ненавистным» (Клод-Адриан Гельвеций).

- Каковы последствия лени? «Затруднение чаще всего - дитя лени» (Самюэл Джонсон). «Праздность и ничегонеделание влекут за собой порочность и нездоровье - напротив того, устремление ума к чему-либо приносит за собой бодрость, вечно направленную к укреплению жизни» (Гиппократ). «Ленивый человек, какие бы задатки он ни имел, получает только второсортные мысли и второсортных друзей» (Сирил Конноли).

- Каковы способы преодоления лени? «Никаким положением не оправдывается бездействие; всегда можно делать что-либо не абсолютно бесполезное; всегда нужно делать все, что можно» (Николай Чернышевский) Посохова С.Т. Лень: психологическое содержание и проявления [Текст] / С.Т. Посохова // Вестник Санкт-Петербургского университета. - 2011. - № 12. - с. 160..

Таким образом, изучив высказывания известных ученых, писателей о явлении лени, можно сделать следующие выводы Ушканова Т.Н. Психология лени [Текст] / Т.Н. Ушканова, А.Б. Михалева // Международный научно-исследовательский журнал. - 2015. - № 3 (34). - с. 126.:

- Лень делится на два вида:

1) лень как свойство личности человека, но не носит глобального характера, т.е. присуще человеку не всегда, ситуативно.

2) лень как праздность. Так говорят о человеке, который гуляет, шатается без дела, ничем не занят или ничем не занимается, лентяй, баклушник, шатун.

- Лень - это главный грех человека, порождает другие пороки, является источником многих бед, в том числе воровства и голода.

- Умственная лень страшнее лени физической.

- Ленивый человек не достоин уважения людей, он «и могилы не стоит». Ленивцев презирают, над ними смеются.

- Лень - это отрицательное качество характера, с ней надо бороться.

- Лень может быть оправдана только усталостью после трудной работы.

- Лень - это природное свойство человека, присуще многим народам. Лень как национальная черта порождается там, где нет уважения к труду.

Вспомнив историю появления человечества, мы обнаружим, что изначальное предназначение лени состоит в экономии энергетических ресурсов, недостаток которых испытывал первобытный человек. Он хотел многого - и на мамонта поохотиться, и смастерить новый каменный топор, и стены пещеры расписать картинками, однако пищи в то время катастрофически не доставало, и после одной успешной охоты проходило достаточно долгое время, прежде чем снова удавалось досыта поесть. В связи с этим бессознательной частью психики ненавязчиво, но твердо ограничивалась избыточная активность сознания, придумывались различные отговорки и причины в целях экономии силы и оставления скудных ресурсов лишь на самое необходимое: борьбу, добывание пищи, секс и ряд иных функций, непосредственно связанных с реализацией основных потребностей человека. Поэтому можно сделать вывод, что лень - это один из генетически заложенных в людях природных предохранительных клапанов, сдерживающих неуемное людское честолюбие и амбициозность Ушканова Т.Н. Психология лени [Текст] / Т.Н. Ушканова, А.Б. Михалева // Международный научно-исследовательский журнал. - 2015. - № 3 (34). - с.127..

С точки зрения биологии в основе лени лежат запрограммированные на уровне ДНК инстинкты. Эти инстинкты расположены в бессознательной части нашей психики, а правильно обращаться с подсознанием, чтобы не разрушить свое здоровье и психику, нужно учиться.

Под понятием «Лень» также понимается отсутствие энергии на занятие теми или иными делами. Как утверждает Галина Колпакова, количество энергии определяют общее состояние здоровья и особенности нервной системы человека. Бывают люди, способные делать семь дел одновременно, у них в руках «все горит», а бывают такие, для которых выполнение чего-то одного уже является подвигом Посохова С.Т. Этические аспекты психологии лени [Текст] / С.Т. Посохова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2013. - № 158. - с. 68..

Зачастую нежелание что-то делать является результатом умственной или физической перегрузки. Тогда лень выступает защитной реакцией организма. В физиологии существует такое понятие: «охранительное торможение». Его сущность заключается в том, что у человека, долго работающего на износ, однажды не найдутся элементарные силы - организм просто перестанет ему подчиняться. Человек вдруг захочет поваляться на диване перед телевизором, поговорить с друзьями по телефону или в Интернете, просто поспать днем. Такая «лень», как правило, бывает у так называемых «трудоголиков» - по какой-либо причине они работают, как принято говорить, по 25 часов в сутки. А когда организм начинает защищаться от подобной деятельности, человек винит себя в том, что он «лентяй», заставляет себя в подобные периоды вставать с кровати и трудиться. При этом наблюдается резкое снижение продуктивности и качества работы.

Очень часто защитной реакцией организма как у подростка, так и у взрослого человека выступает болезнь. Вначале заболевание бывает несерьезным, а иногда даже надуманным, но постепенно недомогание может принять затяжной характер и начнет переходить в депрессию, у этого человека никогда не бывает хорошее самочувствие и в силу этого очень трудно что-либо от него требовать. В школе мы часто сталкиваемся с этим феноменом, когда ученик постоянно заболевает именно тогда, когда на него ложится повышенная ответственность: выступить на уроке с докладом, контрольная работа и т.п.

Лень, как психологическое явление, присуща всем. Отличается она только наличием мотивации в большей или меньшей степени у того или иного человека, которая и заставляет его действовать. Есть талантливые и активные люди от природы, но у некоторых из них повышен уровень лени. Эта лень не дает им раскрыть себя в полной мере, получить высокие результаты.

Анализируя и обобщая тот материал, можно выделить несколько видов лени с точки зрения нашей психики.

Лень как низкий уровень мотивации к чему-либо несет в себе несколько особых ситуаций Посохова С.Т. Лень: психологическое содержание и проявления [Текст] / С.Т. Посохова // Вестник Санкт-Петербургского университета. - 2011. - № 12. - с. 162.:

Первая ситуация: человек не видит личностного смысла в том, что надо сделать, т.е. ему это не нужно. В подобных случаях обвинения в его адрес в лени поступают от окружающих. К примеру, родители жалуются на ленивого ребенка, не помогающего им, не желающего учиться.

Вторая ситуация: от человека не требуются никакие усилия, за него все делается другими. Это лень тунеядца, которую выражает поговорка «Кто делать горазд, наделает и на нас». Зачем что-либо делать, когда всегда найдется тот, кто все сделает за тебя, и при этом ничего с тебя за это не спросит?

Третья ситуация: если человек не получает никакую личную выгоду от действий, которые он должен предпринять для кого-либо. В случае же появления шанса добиться собственным трудом всего, о чем человек мечтает, 9 из 10 будут работать по 10-12 часов в сутки.

Четвертая ситуация: лень как признак несоответствия характера деятельности и структуры личности. К примеру, если общительный человек окажется ограниченным работой лишь по дому, а интроверт будет вынужден постоянно взаимодействовать с разными людьми - они вскоре потеряют желание заниматься данной деятельностью. Им будет отчетливо некомфортно работать в условиях, не соответствующих их структуре личности.

Лень как слабая волевая сфера означает стремление человека отказаться от преодоления трудностей, устойчивое нежелание совершать волевое усилие. Для успешного осуществления деятельность в тех или иных условиях необходимо приложение волевых усилий. В отсутствие этого происходит приостановка деятельности, человек ленится. Данный подход к рассмотрению проблемы лени является традиционным. Этот вид лени формируется в тех семьях, где с детства оберегали ребенка от трудностей, не давали возможности быть самостоятельным, брали ответственность на себя Михайлова Е.Л. Лень как добродетель и лень как порок [Текст] / Е.Л. Михайлова // Психология и мораль / Под ред. В.Н. Куницыной. - СПб.: Речь, 2004. - с. 178..

Можно выделить три фактора этого вида лени: давление извне, которое не дает подростку возможности раскрыться (в основном, сильное родительское влияние); нелюбовь к определенному виду деятельности и нежелание ее преодолевать; неумение правильно выбирать свой личный путь организации жизни.

С позиции классического психоанализа, лень является вполне нормальным и объяснимым феноменом, заключающимся в получении удовольствие в данный момент от процесса, не ожидая результата. Неслучайно, когда говорят о лени школьников, в качестве одной из причин называют отдаленность целей, реализация которых нескоро позволит получить удовольствие.

С другой стороны, лень может трактоваться не как стремление к получению удовольствия, а как стремление к избеганию неудовольствия, которое связано с систематическим преодолением самого себя. Такие различия в стремлениях были выявлены в исследовании психологии лени: мужчины обычно ленятся, чтобы получить удовольствие, а женщины - чтобы избежать неудовольствия Посохова С.Т. Этические аспекты психологии лени [Текст] / С.Т. Посохова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2013. - № 158. - с. 69..

В противовес довольно популярному в наше время принципу удовольствия может быть поставлена идея Франкла, состоящая в том, что человек, считающий, что смыслом его жизни является получение удовольствий, как правило, обладает искаженной иерархией ценностей и поэтому часто сталкивается с пониманием бессмысленности собственного существования.

Лень может являться и страхом перед ответственностью, особенно это выражается у мужчин, поскольку за развитие ответственности, как правило, отвечает мать, занимающаяся воспитанием ребенка. Это связано с психоаналитической интерпретацией отношений между родителями и детьми, девочек в основном, приучают к хотя бы бытовым делам.

В случае преобладания в детско-родительских отношениях излишней опеки (гиперопеки) долгое время ребенок всячески оберегается от ответственности за что бы то ни было. Соответственно, ребенок вырастает безответственным, он ничего не хочет, ни к чему не стремится. Он избегает любой ситуации, связаннной с ответственностью, поскольку заведомо воспринимает ее как угрожающую и травмирующую Берендеева М.Л. Лень - это полезно [Текст] / М.Л. Берендеева. - М.: Книжкин дом, 2004. - с. 53. .

Нередко нежелание что-то делать является защитной реакцией от физической или умственной перегрузки. С психологической точки зрения защита может проявиться и в ряде других случаев. В частности, синдром приобретенной беспомощности, при котором человек не видит возможности взять под контроль повторяющиеся негативные события. Это своеобразная «лежачая забастовка». Она свойственна детям и супругам активных, деспотичных членов семьи, которые привыкли подавлять волю и желания окружающих. В таком случае лень выступает как показатель некой психической травмы и психологическая защита.