Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(СПбГУ)

Магистерская диссертация

(Профиль: Литература народов Азии и Африки)

Социально-исторический роман в творчестве кувейтского писателя Исмаила Фахда Исмаила

Направление: 41.04.03 «Востоковедение и африканистика»

Соколов О.А.

аучный руководитель: д.ф.н., профессор М.Н.Суворов

Рецензент: к.ф.н., Сивохо М.И.

Санкт-Петербург2016

Аннотация к магистерской диссертации

Магистерская диссертация посвящена романному творчеству известного кувейтского писателя Исмаила Фахда Исмаила. Целью работы является проследить эволюцию жанра социально-исторического романа в творчестве писателя через анализ идейной составляющей, основных композиционных приемов, системы персонажей и исторического контекста данных произведений. Социально-исторические романы Исмаила Фахда Исмаила рассматриваются в сопоставлении с некоторыми образцами исторических романов Египта, Сирии, Ливана, Йемена, созданных с момента возникновения этого жанра в современной арабской литературе.

Теоретическую базу работы составляют исследования по истории арабской литературы И.Ю. Крачковского, В.Н. Кирпиченко, Б.В. Чукова и др. Рассмотрение творчества Исмаила Фахда Исмаила в контексте развития литературы Кувейта проводится на основании работ Е.В.Кухаревой, В.Э.Шагаль и Б. Микалак-Пикульской.

В работе подробно рассматриваются три социально-исторических романа: "Материалы дела 67" (Милафф аль-хадиса 67, 1975), "Человек-тень" (аль-Каин аз-зылль, 1999), "Птицы лагеря ат-Таджи" (Туйур ат-таджи, 2014), относящиеся к различным периодам творчества писателя. С целью создания общей картины творчества автора более кратко рассматриваются и некоторые другие его социально-исторические романы.

Первая глава посвящена развитию исторического романа в арабской литературе. Вторая глава посвящена собственно творчеству Исмаила Фахда Исмаила и разделена на четыре параграфа. В первом параграфе рассматривается творчество Исмаила Фахда Исмаила в литературы Кувейта. Последующие три параграфа посвящены анализу романов "Материалы дела 67", "Человек-тень" и "Птицы лагеря ат-Таджи" соответственно. В заключении излагаются выводы о творчестве автора, к которым мы пришли по результатам анализа его произведений в контексте развития жанра социально-исторического романа в арабской литературе.

С точки зрения стиля социально-исторические романы Исмаила Фахда Исмаила, за редким исключением, представляют собой смесь романтизма, реализма и модернизма. Писатель явно испытывает склонность к изображению жизни «униженных и оскорбленных» в социальном и политическом смысле. Почти все главные герои наделены героико-романтическими чертами (часто малоправдоподобными), хотя представляют широкий социальный спектр - от феллахов до интеллигенции из разных арабских стран.

Master's paper is devoted to the novels of a famous Kuwaiti writer Ismail Fahd Ismail. The aim of this paper is to trace the evolution of the genre of socio-historical novel in the writer's works by the analysis of ideological component, main compositional techniques, system of characters and historical context of these works. Socio-historical novels of Ismail Fahd Ismail are compared with some examples of historical novels of Egypt, Syria, Lebanon, Yemen, written since the appearance of this genre in modern Arabic literature.

The researches on the history of Arabic literature by I.Y. Krachkovsky, V.N. Kirpichenko, B.V. Chukov etc. make the theoretical base of the work. Examination of Ismail Fahd Ismail's works in the context of the development of Kuwaiti literature is conducted on the base of works by E.V. Kuhareva, V.E. Shagal and B. Michalak-Pikulska.

The paper examines in detail three socio-historical novels, "The File of case 67" (Milaff al-haditha 67, 1975), "The Shadowman" (al-Kain al-zyll, 1999), "Birds at-Taji" (Tuyur al-Taji, 2014), relating to different periods of the writer's life. Also, in order to draw an overall picture of author's work, some other of his social and historical novels are more briefly reviewed.

The first chapter is devoted to the development of the historical novel in the Arabic literature in general. The second chapter is devoted to the actual work of Ismail Fahd Ismail and is divided into four paragraphs. In the first section we consider the work of Ismail Fahad Ismail literature in Kuwait. The next three paragraphs are devoted to the analysis of novels "The File of case 67", "The Shadowman" and "Birds at-Taji," respectively. In the conclusion there are given the findings concerning the works of the author, to which we have come as a result of analysis of his novels in the context of developing of the socio-historical novel in the Arabic literature.

In terms of style the social-historical novels of Ismail Fahad Ismail, with rare exceptions, are a mixture of romanticism, realism and modernism. The socio-historical novels of Ismail Fahd Ismail's are realistic works with some features of romanticism (the main character) and modernism (the structural and narrative techniques). The writer obviously has a predilection to drawing the life of "the humiliated and insulted" in social and political terms. Almost all main characters have heroic and romantic qualities (often hardly plausible), though representing a wide social range - from fellahs to intellectuals from different Arab countries.

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Развитие исторического романа в арабской литературе XIX-XX вв.
• Глава 2. Творчество Исмаила Фахда Исмаила
• 2.1 Творчество Исмаила Фахда Исмаила в контексте развития литературы Кувейта
• 2.2 Роман «Материалы дела 67»
• 2.3 Роман «Человек-тень»
• 2.4 Роман «Птицы лагеря ат-Таджи»
• Заключение
• Литература и источники

Введение

В широком смысле исторический роман можно определить, как роман, важной частью повествования которого являются исторические события. В ходе развития современной арабской литературы, возникшей в период так называемого «Арабского Возрождения» (ан-Нахда), начавшегося в середине XIX века, жанр исторического романа сформировался одним из первых - в творчестве таких ливанских авторов, как Селим аль-Бустани, Джамиль аль-Мудаввар, Джирджи Зейдан и Фарах Антун, писавших в последней трети XIX - начале XX века. С тех пор жанр претерпел значительные изменения: арабские романисты прошли путь от простых авантюрно-исторических романов, схожих с произведениями А. Дюма и В.Скотта, написанных в духе просветительства, до сложных квази-исторических произведений эпохи постмодернизма.

В Кувейте, чья литература остается одной из наименее изученных литератур стран арабского мира, зарождение прозы современного типа началось в конце 1920-х годов и связано, в первую очередь, с именем Халеда аль-Фараджа. Среди авторов, писавших в середине XX века, большую известность получили Фахд ад-Дувейри, `Абд аль-`Азиз Хусейн, Сулейман аш-Шатты, Сулейман аль-Хулейфи. К следующему поколению писателей относятся Валид ар-Руджеййиб, Мухаммад аль-`Аджми, Хамид аль-Хамад, `Абд аль-Ваххаб ас-Са`ид. В своих произведениях они затрагивают темы, волнующие кувейтскую общественность и являющиеся вполне традиционными для арабской литературы в целом: семейные отношения, человек на войне, иммиграция.

Самым известным кувейтским автором-романистом по праву считается Исмаил Фахд Исмаил (род. 1940), автор десятков романов, а также сборников рассказов, пьес, критических работ и литературоведческих исследований. Его произведения отмечены наградами престижных арабских литературных премий, таких, как "Государственная премия в области прозы" (1989), «Государственная премия в области литературной критики" (2002)» и "Премия Султана бен `Али аль-`Увейса" (2015). Роман «В присутствии Феникса и хорошего друга» (Фи хадрат аль-`Унка' ва аль-хулль аль-вафи) был внесен в лонг-лист номинантов на премию «Букер».

Творчество Исмаила Фахда Исмаила получило высокую оценку в арабском мире. По словам кувейтского литературного критика Салаха Салеха, «Исмаил Фахд Исмаил один из немногих современных писателей, кто смог выразить истинную боль жителей наших стран, затронув в равной степени Кувейт, Ирак, Ливан, Египет и Палестину» [22, С. 41].

Несмотря на широкую известность писателя в арабском мире, его творчество как в отечественном, так и в западном литературоведении исследовано относительно слабо. Несколько страниц творчеству писателя посвятил Б. Чуков в своей монографии "С веком наравне". Автор приводит сведения о биографии писателя, дает краткий обзор нескольких его романов и делает некоторые выводы о чертах, присущих раннему периоду его творчества. Творчество писателя также затрагивается в статье Е.В.Кухаревой и В.Э.Шагаль "Кувейтская проза", в которой упомянуты основные произведения Исмаила Фахда Исмаила, и при этом указано, что "видное место в творчестве Исмаила Фахда Исмаила занимают рассказы на морскую тематику - реалистические и фантастические. В них сплавлены воедино элементы фольклора, средневековой дидактики, поверий и религиозных обрядов" [35, С. 5]. Это утверждение не вполне соответствует действительности, поскольку морская тематика писателем действительно затрагивается, но только в нескольких ранних рассказах. К сборникам коротких рассказов Исмаила Фахда Исмаила "Темное пятно" (аль-Бук`а ад-дакина, 1965) и "Клетки и общий язык" (аль-Акфас ва-ль-луга аль-муштарака, 1974) обращается польская исследовательница Барбара Михалак-Пикульска в своей монографии "Современный кувейтский короткий рассказ в мирное и военное время 1929-1995». В данной работе кратко освещаются основные темы, затрагиваемые автором в коротких рассказах, и применяемые им литературные приемы.

Актуальность данного исследования обусловлена контрастом между значимостью творчества Исмаила Фахда Исмаила как для литературы Кувейта, так и для арабской литературы в целом, и малым количеством посвященных ему исследований. Выбор социально-исторических романов в качестве объекта исследования обусловлен тем, что данный тип произведений преобладает в творчестве писателя, и в первую очередь благодаря им он обрел международную известность.

Задачей настоящего исследования является изучение романного творчества Исмаила Фахда Исмаила, а именно преобладающих в нем социально-исторических романов. Для этого в работе будут подробно рассмотрены три социально-исторических романа, относящихся к различным периодам творчества писателя: "Материалы дела 67" (Милафф аль-хадиса 67, 1975), "Человек-тень" (аль-Каин аз-зылль, 1999) и "Птицы лагеря ат-Таджи" (Туйур ат-таджи, 2014). С целью создания общей картины творчества автора более кратко будут рассмотрены и некоторые другие его социально-исторические романы.

Целью работы является попытка проследить эволюцию этого жанра в творчестве писателя через анализ стилистики, идейной составляющей, основных композиционных приемов, системы персонажей и исторического контекста данных произведений. Указанные романы будут рассматриваться в сопоставлении с некоторыми образцами исторических романов Египта, Сирии, Ливана, Йемена, созданных с момента возникновения этого жанра в современной арабской литературе.

Первая глава работы посвящена развитию исторического романа в арабской литературе с момента возникновения этого жанра. Вторая глава посвящена собственно творчеству Исмаила Фахда Исмаила и разделена на шесть параграфов. В первом параграфе рассматривается процесс формирования литературы современного типа в Кувейте. Во втором дается общий обзор творчества Исмаила Фахда Исмаила. Последующие три параграфа посвящены анализу романов "Материалы дела 67", "Человек-тень" и "Птицы лагеря ат-Таджи" соответственно. В последнем параграфе второй главы проводится анализ основных черт социально-исторических романов Исмаила Фахда Исмаила. В заключении излагаются выводы о творчестве автора, к которым мы пришли по результатам анализа его произведений в контексте развития жанра социально-исторического романа в арабской литературе.

Глава 1. Развитие исторического романа в арабской литературе XIX-XX вв.

Жанр исторического романа сложился в арабской литературе в XIX веке в эпоху так называемого арабского Просвещения.

В формировании идеологии арабского Просвещения одинаково участвовали две страны арабского мира: Египет и Сирия (включавшая в себя в те времена также Ливан и Палестину и бывшая одной из провинций Османской Империи).

В узком смысле Просвещение понималось как культурный прогресс на основе возрождения старинного арабского наследия и использования его для нужд современности. Однако у этого процесса была и другая сторона - усвоение достижений европейской цивилизации, науки, литературы: арабский мир в значительной степени шел по пути, ранее проторенному Западом. Так постепенно складывался своеобразный синтез культурных традиций, ставший основой для арабской просветительской мысли.

В рамках просветительского движения сложились две так называемые просветительские школы: сирийская и египетская.

И египетская, и сирийская просветительские школы «одновременно создают роман и новеллу, но на разных основах» [27, С. 18]. Египтяне опираются в основном на арабское литературное наследие и пытаются использовать традиции арабской классической прозы, в частности жанра макамы, вложив в него современное содержание. В то время как сирийцы обращаются по большей части к западной литературной традиции и опыту западных романистов.

Именно сирийская просветительской школа ввела в арабскую литературу просветительский роман. Самые ранние произведения этого жанра написаны, по словам И. Ю. Крачковского, «в стиле морализующих английских романов начала прошлого столетия» [33, С. 27].

Основоположником сирийской школы просветительского романа был известный просветитель Селим аль-Бустани (1848 - 1884), переводчик, публицист, автор первых нравоучительных рассказов и исторических романов (наиболее известные романы: «Зенобия» (1871), «Будур» (1872), «Любовь во времена завоевания Сирии» (1874)). "По его убеждению, произведения на историческую тему должны были сообщать достоверные сведения о славной истории арабов, поднимая в народе патриотический дух, и заключать в себе нравственные назидания. В то же время эти произведения должны были иметь увлекательную фабулу, чтобы все необходимые знания и наставления легко усваивались читателем." [27, С. 48] Для этого Селим аль-Бустани включает в свои романы обязательный любовный сюжет. В качестве исторических источников для написания романов он использовал хроники. Ход исторических событий в романе полностью соответствовал таковому в хронике, речи и письма исторических лиц заимствовались без изменений. Характеры и внешность героев задавались в начале произведения и описывались подробно и шаблонно (герой являлся носителем либо совокупности плохих либо совокупности хороших качеств). Романы по характеру изложения исторического материала были рассчитаны на широкого читателя, очень слабо осведомленного и в арабской, и во всемирной истории, поэтому в романах присутствовали обширные "исторические справки" (вводимые в повествование исторические сведения, косвенно соотносящиеся с самими событиями романа и имеющие своей целью расширение исторического кругозора читателя). Поучительный смысл излагаемых в романе исторических событий подчеркивался их "проекцией в современность" в соответствии с представлениями аль-Бустани о значении истории и о необходимости для людей сопоставлять минувшие события с нынешними и заимствовать из них опыт. Еще одной важной особенностью этих романов является наличие в них образов «сильных» и активных женщин, ведь аль-Бустани, как и многие другие деятели эпохи арабского Просвещения, пропагандировал со страниц своих произведений идеи повышения социального и правового статуса женщин.

За Селимом аль-Бустани следует плеяда писателей, известных прежде всего своими историческими романами: Джамиль аль-Мудаввар (1862 - 1907), известный в основном благодаря произведению «Мусульманская цивилизация в Багдаде», представляющему собой роман в письмах, действие которого происходит в эпоху Харуна ар-Рашида, Джирджи Зейдан (1861- 1914) - крупнейший романист эпохи Просвещения, автор 22 исторических романов, 17 из которых составили "Серию повествований из истории ислама", Фарах Антун (1874 - 1922) - публицист, автор исторических романов (наиболее известное произведение: «Новый Иерусалим» (1905)), Йакуб Сарруф (1852 - 1927) автор романов "Египтянка" (1905), "Ливанский эмир" (1907) и "Девушка из Файюма" (1908) и некоторые другие. Романы этих писателей в отличии от произведений Селима аль-Бустани представляли собой уже не пересказ исторической хроники с введенной в него любовной линией, а исторический роман европейского типа, сюжет которого так же основывался на исторических источниках, но теперь уже на нескольких, а некоторые из этих авторов использовали даже работы европейских историков. В остальном же особых изменений в манере романистов не произошло, они все так же придерживались "черно-белого" изображения действительности.

Дальнейшее развитие жанр исторического романа получил в египетской и сирийской литературе. "В 30-40-е гг. XX в., по справедливому мнению немецкой исследовательницы Эрики Пабст, этот жанр вновь переживал в Египте время расцвета" [29, С. 14-15]. Исторические романа этого периода тематически разделяются на два направления: первое обращается к истории мусульманского Востока, второе - к эпохе древнего Египта, к истории фараонов. Это было связано в первую очередь с подъемом уровня национального самосознания в египетском обществе, где зрело недовольство режимом короля Фарука и влиянием англичан на внутренние дела страны.

К древнеегипетской тематике обратился известный писатель романтического направления ?Абд аль-Хамид Гуда ас-Саххар (1913-1974) в своем романе "Ахмос - борец за независимость" (1943). Знаменитому фараону-"еретику" Эхнатону посвятил свой роман "Лучезарный правитель" (1945) ?Адиль Камиль (род. 1916). Древнеегипетские сюжеты разрабатывал в своих трех первых, исторических романах - "Игра судеб" (1939), "Радолис" (1943) и "Борьба Фив" (1944) - будущий лауреат Нобелевской премии (1989) Нагиб Махфуз (1911-2006).

И все же, несмотря на довольно большое число исторических произведений на "фараонскую" тему, вышедших в свет в период 30-40-х годов, произведения из истории арабов и ислама явно преобладают. Это в определенной степени связано с тем, что "материалы по истории древнего Египта были менее доступны писателям, нежели материалы по более близкой мусульманской истории" [29, С. 17].

Бадр ад-Дин ?Али аль-Джарим (1881-1949), наиболее известными произведениями которого являются романы "Дева Рашида", "Рыцарь Хамданидов" (1945) о жизни легендарного эмира-поэта Абу Фариса (932-968) и "Голос из Андалусии" - повествование о жизни знаменитого кордовского поэта Ибн Зайдуна (1003-1071) и его любви к дочери омейядского халифа аль-Мустакфи поэтессе Валладе.

Мухаммад Саид аль-Арйан (1905-1964), автор романов «Капля росы» (1945) о возвышении и падении династии Тулунидов в Египте, "У ворот Зувейла" (1947), роман о судьбе Туман-бея, последнего мамлюкского султана Египта, и завоевании Египта в 1517 г. турками-османами, образ Туман-бея в романе представляет собой идеал справедливого правителя и бескомпромиссного патриота, "Шаджарат ад-Дурр" (1947) о легендарной правительнице Египта середины XIII века и "Дочь Константина" (1948) о борьбе Омейадов с Византией.

?Али Ахмад Бакасир (1910-1969) в своем романе "Сира Шуджаа" воскрешает эпоху фатимидов и связанные с нею события, а его же роман "О ислам!" (1949) повествует о драматической судьбе одного из первых мамлюкских султанов Музаффара Сейф ад-Дина Кутуза.

Изменение поэтики исторического романа мы наблюдаем в творчестве Мухаммеда Фарида Абу Хадида (1893-1967). Этот автор полностью отказался от историко-информативной и просветительской функции литературного произведения и обратился к личности исторического персонажа, создавая более цельные, но и более сложные характеры персонажей. Необходимо упомянуть следующие романы Абу Хадида на тему арабо-мусульманского наследия доисламского времени. «Зенобия, царица Пальмиры» (1941) - роман о борьбе полулегендарной пальмирской царицы против Римской империи. Романы «Мухальхиль Сайид Раби`а» (1944), «Заблудший царь» (1944) и «Отец рыцарей Антара ибн Шаддад» ( 1946), посвященные трем известным доисламским поэтам: Мухальхилю, Имруулькайсу и Антаре. «Мраморный сосуд» (1951) - роман-переработка древнеарабского предания о йеменском князе Сейфе ибн Зи Йазане, боровшемся с захватившими страну эфиопами. В своих романах Абу Хадид активно использовал описательные средства для воссоздания наиболее полной исторической картины, образа жизни и событий эпохи, а так же применял для изображения внутреннего мира главных персонажей приемы психологического анализа.

Произведения вышеперечисленных авторов появились в тот период, когда "в общественно-политической жизни Египта происходили сдвиги в сторону ослабления накала национально-освободительной борьбы под натиском внутренней реакции и колонизаторской политики Англии" [43, С. 14]. В этот сложный период в жизни египетского народа (когда в обществе сильны были настроения пессимизма и отчаяния) представители исторической художественной прозы обратились к прошлому Египта, овеянному славой сильных государств и военных побед. "В отличие от своих предшественников, авторы новых исторических романов проявляют и большую свободу в обращении с историческим материалом. Изображая прошлое, они пытаются проследить некие закономерности исторического развития" [43, С. 15]

Общая эволюция художественного мышления романистов хорошо видна в создаваемых ими образах героев, как реальных исторических лиц, так и вымышленных персонажей. В романах этого периода "предпринимаются попытки отойти от статичного, лишенного реально-бытовой конкретности образа, изобразить социально обусловленные характеры в их конкретной исторической сущности, со свойственными им противоречиями, порожденными реальными обстоятельствами" [29, С. 108]. От героизации личности, когда великодушным, наделенным величайшим благородством героям резко противопоставляются их противники, способные на любую подлость и зло (как это было в исторических романах XIX-начала XX вв.) авторы переходят к психологически осложненному антагонизму персонажей с различными взглядами и неоднозначными характерами, то есть происходит переход от просветительства и романтизма к реализму.

Если же говорить о литературе Сирии того же периода (30-40-е годы XX века), то развитие жанра исторического романа в этом регионе неразрывно связано с именем Ма?руфа аль-Арнаута (1892-1948), находившегося в центре литературной жизни страны в то время.

Романы аль-Арнаута, подобно народным романам и историческим произведениям арабских просветителей "появлялись под заголовками, подчеркивающими желание автора осветить наиболее значимые, героические события далекого прошлого, отмеченные подъемом освободительной борьбы, показать особенности социально-исторических отношений изображаемой эпохи" [24, С. 131]. Известность аль-Арнауту принесли четыре романа, в основу которых положены ключевые события из истории ислама.

Первый и самый значительный по объему роман писателя "Господин курейшитов" (1929) в трех частях посвящен ранней истории ислама, появлению на исторической сцене пророка Мухаммеда с его миссией, становлению арабского государства. "Господин курейшитов" - роман многоплановый, в нем целый ряд переплетающихся сюжетных линий, исторических имен и событий. Отношения между героями романа символизируют столкновение язычества и ислама, подлинные события чередуются с художественным вымыслом. "Писатель наделяет сюжет специфическим колоритом определенной исторической эпохи, такой важной особенностью исторического жанра, как "местный колорит", национальным своеобразием, в том числе и национально-историческим, включающим изображение реалий бедуинского быта, воссоздание облика городов, местностей дворцов, нравов, общей культуры людей прошлого" [24, С. 136].

В 1936 г. увидел свет второй роман автора - "?Омар ибн аль-Хаттаб". В подзаголовке роман, состоящий из двух частей, определяется как "исторический и социальный". Роман посвящен первым арабо-мусульманским завоеваниям. События третьего романа - "Тарик ибн Зийад" (1941) - разворачиваются в основном на территории Испании, во времена завоевания этих земель арабами. В 1942 г. выходит последний исторический роман аль-Арнаута "Дева Фатима". В основе его сюжета - драматические события омейадской эпохи, приведшие к трагическому финалу - убийству третьего шиитского имама Хусейна.

Если обратиться к литературе Ирака, то здесь примером исторического романа является произведение «Сальма-таглибитка» (1949) Ша`бана Раджаба аш-Шаххаба - повествование о завоевании арабами Месопотамии в 637 г. Роман носит просветительский характер романа, заметна явная противоречивость в оценке действий завоевателей [44, С. 122-124].

В 1930-50-е годы в литературе арабских стран Северной Африки возникает интерес к исторической тематике, являющийся отражением подъема национально-патриотических настроений в этом регионе. Здесь мы наблюдаем преобладание сюжетов, связанных с локальной, а не общемусульманской историей. Необходимо отметить, что в данном регионе начиная с XIX преобладала франкоязычная литература.

Примером произведений этого типа могут служить объемные историко-просветительские повести, относящиеся к творчеству марокканца ?Абд аль-?Азиза Бен-?Абдаллаха (р. 1923), написанные 1949-50-х гг. «Белокурая римлянка - повествование об арабском завоевании Магриба. «Девушки из Асыли»- повествование о битве при Вади-Махазен (1578 г.). «Смуглая шпионка») - изложение страниц истории Марокко в период правления султана Мауляй Исма?ила (1672-1727) [26, С. 26].

Что касается литературы Туниса, то казахстанская исследовательница Г. Е. Надирова в своей статьей «Эволюция тунисского арабоязычного романа» приводит классификацию тунисский романов с разделением их на патриотические, социально-критические и интеллектуально-экспериментальные. По ее словам, патриотический роман направлен на героическое описание событий прошлого, то есть произведения данного типа могут быть отнесен к историческим романам, а зачинателем этого данного поджанра являлся Мухаммада ал-`Аруси ал-Матви. Далее в статье подробно рассматривается интеллектуально-экспериментальный роман, и сведений об исторических произведениях более не приводится. [36, С. 6]

Во второй половине XX века интерес к жанру исторического романа со стороны арабских писателей значительно упал. Следует однако отметить выход следующих произведений, относящихся к литературе Египта: романов "аз-Зейни Баракат" (1971) и «Книга божественных явлений» (1987) Гамаля аль-Гитани и трилогии "Гранада" (1994) писательницы и литературного критика Радвы `Ашур.

Значительная часть романа "аз-Зейни Баракат" стилизована под средневековую историческую хронику, события четырехсотлетней давности проецируются на современность, завоевание Египта турками-оманами в 1517 г. соотносится с арабо-израильской войной 1967 г. Герою романа аз-Зейни Баракату, выходцу из простого народа, ставшему волею судеб мухтасибом Каира, приданы многие черты Гамаля ?Абд ан-Насера. "Картина состояния общества и борьбы враждующих в нем сил создана с помощью монтирования индивидуальных, во многом противоречащих одна другой точек зрения, отражающих лишь ту часть целого, которая доступна взгляду данного персонажа" [29, С. 208]. Осмысляя историю через ее субъективное восприятие персонажами, аль-Гитани вскрывает исторические корни египетского национального самосознания, впитавшего в себя комплекс устойчивых традиционных представлений, которые меняются и эволюционируют значительно медленнее чем общественно исторические условия. В целом произведение можно отнести к постреализму.

Неотрадиционалистская «Книга божественных явлений» описывает духовные странствия героя в мусульманское прошлое в сопровождении шиитского имама Хусейна и знаменитого суфия Ибн аль-?Араби. Роман насыщен духом и идеями Ибн аль-?Араби. "В данном произведении хорошо прослеживается использование стиля и поэтики средневековых арабских научных, религиозных и народных повествовательных жанров"[29, С. 228-229].

В романе "Гранада" повествуется о судьбах андалусских мусульман после падения в 1492 г. Гранады, последнего оплота арабов в Испании. Трилогия представляет собой эпическое произведение о трагедии целого народа, оказавшегося перед выбором - отречься от своей веры, культуры и языка или покинуть родину. Роман написан в реалистической манере.

В конце XX века в Египте вышли в свет еще два крупных произведения с исторической тематикой принадлежащие перу известного писателя Хайри Шалаби (р. 1938): стилизованный под средневековую плутовскую сиру роман «Ловкачи» (1985) и квази-исторический роман «Приключения торговца маринованными огурцами и сладостями» (1995), представляющий картины жизни Каира в разные периоды средневековья.

Что касается литературы Сирии во второй половине XX века, то здесь мы наблюдаем изменение манеры использования исторических сведений в литературе.

Роман ?Абд ас-Саляма аль-?Уджейли (1918-2006) «Рыцарь из города аль-Кантара» (1967) представляет собой повествование о событиях Реконкисты в Испании XV века. По словам Э. А. Али-заде "в данном произведении мы наблюдаем архаизацию стиля и языка романа"[ 24, С. 302].

В конце XX - начале XXI века к жанры исторического романа обратились писатели стран Аравии. В Йемене было опубликовано четыре произведения: "Видение Шаммара Йур?иша" (1992) Анвара Мухаммеда Халеда , "Дворец власти" (1998) Рамзийи ?Аббас Аль-Ирйани, "Путь Благовоний" (2004) Мунира Тиляля Йахйи и "Священный круг" (2008) Бассама Шамс ад-Дина.

Вне всяких сомнений, эти романы не являются продуктом собственно йеменской прозы, которая к моменту их появления уже имела великолепные образцы реалистических, модернистских и даже постмодернистских произведений. В романах "Видение Шаммара Йур?иша ", "Дворец власти"и "Путь Благовоний" мы видим простое заимствование техники сиро-ливанских просветителей времен "Ан-Нахды" без попытки ее чем-то улучшить. Роман "Священный круг" можно назвать приключенческим романом, действие которого отнесено к древней истории Йемена. [37, С. 183]

Первым историческим романом в литературе ОАЭ стал «Берег героев» (Сахиль аль-абталь, 1987) Али Мухаммеда Рашеда, в котором автор обратился к истории своей страны, а именно к военно-дипломатическим событиям начала XIX в., приведшим к установлению британского протектората над территориями нынешних ОАЭ. Три основных эпизода, описанные в романе, -- это военная операция британского флота в Рас-эль-Хайме в 1809 г., подписание в Бушире в 1814 г. мирного договора между англичанами и правителями Рас-эль-Хаймы и повторная британская операция в Рас-эль-Хайме в 1819 г. События в романе из 100 лагаются в стиле исторической хроники, с точным указанием дат, имен реальных участников, названий кораблей, численности и расстановки сил, деталей военных операций. От обычной хроники роман отличают лишь сцены вымышленных диалогов между участниками событий, происходящие в Рас-эль-Хайме, Бомбее и Бушире, а также несколько сцен из жизни семьи моряка Салеха, вымышленного героя, защитника Рас-эль-Хаймы.[41, С. 97]

В 1990-е годы к жанру исторического романа обращался принц Султан б. Мухаммед аль-Касеми (р. 1939, Шарджа), правитель эмирата Шарджа, профессиональный историк, защитивший в Великобритании две диссертации: по истории и политической географии. В традициях арабской просветительской литературы конца ХIХ века им были созданы два исторических романа: «Белый шейх» (аш-Шайх аль-абйад, 1996) и «Непокорный эмир» (аль-Амир ас-са'ир, 1998). Роман «Белый шейх», действие которого относится к первой половине XIX в., посвящен реальной истории американца голландского происхождения Иоганна Германа Полла, который волею судьбы в ранней юности оказался в Аравии и впоследствии стал одним из влиятельных шейхов в оманской провинции Дофар. В романе «Непокорный эмир», написанном так же в стиле исторической хроники, повествуется о политических событиях, происходивших в 50-60-е годы XVIII века в районе северо-восточного побережья Персидского залива. Главным действующим лицом этих событий в романе стал арабский эмир Маханна б. Насер б. Хамад аз-Зу`аби, правитель Бендер-Рига и острова Харк, пытавшийся сохранить независимость своей вотчины от власти персидского правителя Шираза, противостоявший проникновению голландцев и англичан в регион Персидского залива, постоянно боровшийся за власть со своими ближайшими родственниками и соседними арабскими эмирами и закончивший свою жизнь на виселице в Басре. [42, С. 59]

В заключение данного обзора необходимо отметить, что в соответствии с разным временем вступления разных арабских литератур на путь обновления жанр исторического романа также развивался в них по-разному. «Наибольшей коллекцией» образцов исторического романа располагают литературы Египта, Сирии и Ливана, которые являются при этом и наиболее развитыми арабскими литературами в целом. В этих странах за 150 лет с момента появления жанра исторического романа он прошел путь от просветительства до постмодернизма, в то время как в литературах стран Персидского залива и Северной Африки, в более позднее время вступавших на путь обновления, данный жанр в настоящий момент находится на разных стадиях развития.

Глава 2. Творчество Исмаила Фахда Исмаила

Зарождение литературы современного типа в Кувейте началось в 20-30-е годы XX века. Как отмечает Барбара Михалак-Пикульска, «прямое влияние на возникновение и развитие литературы нового типа в Кувейте оказало появление в стране образовательных центров в первом десятилетии XX века. Наиболее важную роль в подготовке будущей кувейтской интеллигенции сыграли школы аль-Мубакарийа и аль-Ахмадийа» [47, С. 17]. Необходимо указать, что процесс формирования литературы современного типа отличался единообразием во всех странах Аравийского полуострова, в первую очередь, в силу их религиозной и этнической схожести, общности культуры, национальных традиций, и характера происходящих в них социальных изменений. Однако в силу различных исторических и экономических факторов проходил он в этих странах в разное время: Кувейт, Бахрейн, Саудовская Аравия и Йемен вступили на путь обновления в 30-40-е годы XX века, а Объединенные Арабские Эмираты, Катар и Оман лишь в 60-70-е годы. Необходимо упомянуть, что литературы этих арабских государств достигли художественной зрелости лишь в последние десятилетия XX века. Развитие литературы в этих странах происходило под влиянием многовековой арабской литературной традиции, литератур других арабских стран, прежде всего Египта, Ирака и Сирии, и, конечно, все активнее проникавшей в регион западной культуры. "Однако проза малых форм стран Залива складывается в иной культурной ситуации, чем в остальных арабских странах, и в ходе своего становления обращается в первую очередь не к адаптации европейских образцов, как это часто было свойственно литературам многих арабских стран, а преимущественно к освоению опыта собственно арабского рассказа и его дальнейшему развитию" [35, С. 2]. Заметную роль в становлении прозы в странах региона Персидского залива сыграла периодическая печать, на страницах которой публиковалось большинство произведений этого жанра.

Основными темами в аравийской литературе 20-30-х годов были любовно-семейные отношения, осуждение вооруженных конфликтов, социального неравенства, морально-этических ценностей Запада, устаревших бытовых и религиозных традиций, положение женщины в мусульманском обществе.

Зарождение и развитие жанра художественной прозы в разных странах Аравийского полуострова происходило неравномерно. Первая кувейтская повесть была напечатана в журнале "Аль-Кувейт" (основан в 1928 г.) в 1929 г., в Саудовской Аравии - в 1930 г., в Бахрейне первые публикации появились в 1939 г., в Объединенных Арабских Эмиратах - только в начале 1970-х гг., а в Катаре - в конце 1970-х. Рождающийся жанр отражал отношение современников как к старым, так и к совершенно новым, ранее не освещавшимся проблемам.

Важнейшую роль в развитии литератур стран Персидского Залива до обретения ими независимости играло первое в этом регионе периодическое литературное издание - журнал "Аль-Кувейт", вокруг которого группировались наиболее видные прозаики того времени. В 1956 г. журнал был закрыт, как и большинство периодических изданий, где публиковались произведения художественной прозы. Видимо, правящий режим увидел в литературе один из потенциальных источников опасных для себя социальных перемен. Тем не менее, с полным основанием можно утверждать, что именно писатели Кувейта сыграли авангардную роль в развитии литературы в странах Залива.

Впоследствии появление в Кувейте новых периодических изданий, общественно-литературных клубов и любительских театров дало новый толчок к развитию прозы, прежде всего новеллистики. Следует отметить, что «рассказы тех лет отличались примитивностью изложения, новеллистика в целом испытывала тяготение к реализму, была нацелена на критику общества и призывала к его реформированию» [35, С. 3].

Как было указано выше, до начала 1950-х гг. художественная проза Кувейта появлялась преимущественно на страницах периодики. Автор первой кувейтской повести "Мунира", опубликованной в журнале «Аль-Кувейт» в 1929 г., "поэт всего Залива" Халед аль-Фарадж (1898-1954) одним из первых поднимает в своих произведениях ряд серьезнейших для своего времени проблем. Он показывает, как под влиянием социально-экономических преобразований происходит становление новых отношений между людьми, разоблачает лицемерие, ханжество, выступает против насилия и, касаясь вопросов семейных отношений, утверждает, что счастье в семье возможно только на основе духовного и гражданского равноправия супругов [35, С. 3]. Нельзя не отметить, что творчеству подавляющего большинства прозаиков Кувейта присуща четко обозначенная тенденция к рассмотрению жизни героев в социальном контексте.

Новый импульс всей жизни Кувейта, как и других стран зоны Персидского залива, дало открытие огромных запасов нефти. Отмечается, что "после начала нефтедобычи в традиционном кувейтском обществе стали происходить быстрые изменения. Увеличение материального благосостояния нации опережало изменения социальной и культурной сфер его жизни, что порождало пустоту в обществе" [47, С. 23]. Кувейт и его жители были вынуждены открыться миру, иностранной культуре и искусству, в том числе и литературе. Усилились процессы «вестернизации», которые воздействовали на многие черты национальной самобытности. Менялся традиционный жизненный уклад, стиль жизни диктовался бытовыми и индустриальными новшествами, а также мощными миграционными потоками из самых разных регионов мира. Писатели Кувейта по разному оценивали преобразования в обществе, они задумывались над участью человека в мире потребления, размышляли о переменах в традиционном укладе жизни, сопоставляли традиции и прогрессивные нововведения, которые появлялись не без влияния литературы и культуры стран Запада.

Развитие арабской литературы в целом и расширявшийся круг социальных проблем требовали поиска новых принципов художественного изображения действительности. Так, первейшая задача, которую ставил в своем творчестве Фахд ад-Дувейри (1921-1999) - передать ощущение жизненной правды. Своим творчеством он как бы разрушал преграду между реальностью и художественным вымыслом. Ад-Дувейри все еще испытывал тяготение к реализму в первоначальном его понимании, но для него характерен целый набор стилистических приемов, идейной акцентировки. Он откликался на события, будоражившие общественность всех арабских стран. И как многих в арабском мире, особенно глубоко его волновала судьба арабского населения Палестины. Творческие установки ад-Дувейри были восприняты многими прозаиками, склонными не только показывать социальные условия жизни своих героев, но и пропагандировать идеи социальных преобразований. Это характерно, в частности, для таких прозаиков, как `Абд аль-`Азиз Хусейн (1920-1996), Сулейман аш-Шаты (р. в 1941), Сулейман аль-Хулейфи (р. в 1942) и др. Большинство авторов, молодость которых пришлась на 50-60-е годы рассказывали о "жизни простых людей в годы иностранного господства, о борьбе за независимость, писали о том, как бедуины переходили к оседлому образу жизни, как уличные торговцы и феллахи познавали азы борьбы за счастливую жизнь" [35, С. 4]. Большинству кувейтских писателей этого периода свойственна несколько одноплановая манера повествования.

Хронологически к этому же поколению писателей принадлежит и Исмаил Фахд Исмаил, творчество которого является объектом исследования данной работы и будет рассмотрено нами ниже.

С 1958 г. (по другим сведениям, с ноября 1964 г.) в Кувейте существует Лига писателей, объединяющая многих активно работающих поэтов, прозаиков, драматургов и критиков. С апреля 1966 г. Лига издает ежемесячный журнал "Аль-Байан", в котором публикуются произведения не только кувейтских авторов, но и писателей и поэтов из других арабских стран, переводы сочинений иностранных авторов, в том числе и русских.

Среди кувейтских писателей, начавших свой творческий путь после обретения страной независимости (1961 г.), стоит упомянуть ряд имен, известных за пределами страны: Валид ар-Руджеййиб (р. в 1954), Мухаммад аль-`Аджми (р. в 1956), Хамид аль-Хамад (р. в 1954). Отдельно стоит отметить `Абдельваххаба ас-Саида, одного из первых писателей Кувейта и стран Залива, обратившегося к темам паранормальных явлений, научной фантастики и триллерам.

Среди женщин-писательниц в кувейтской литературе наибольшую известность получили Лейла `Осман, Сурайа аль-Баксами, Муна аш-Шафи, Фатима Йусуф аль-`Али, Фаузийа Шувейш ас-Салем.

Лейла Осман (р. в 1943) по праву считается лидером современной кувейтской новеллистики (первые ее рассказы появились в середине 60-х гг.). «Широкий социальный кругозор помог ей детально раскрыть множество особенностей кувейтского общества как частицы Арабского Востока. Романтические устремления ее героинь объясняются естественными порывами женской души к возвышенному. Тематика рассказов Осман выходит из границ частностей к общечеловеческим проблемам и ценностям» [35, С. 6].

Другой известный автор - Сурайа аль-Баксами (р. в 1952) - кувейтская писательница и художница, лауреат многочисленных премий за заслуги в творческой деятельности. Как писательница и иллюстратор опубликовала несколько сборников коротких рассказов - «Черный пот» (1977), «Аль-Сидра» (1988), «Свечи подземелья» (1992), ряд публицистических работ, несколько детских книг. Кувейтское общество за научный прогресс в 1993 г. удостоило ее сборник рассказов «Свечи подземелья» первой премии в области литературы. Стиль писательницы легкий, прозрачный, не обремененный тяжелыми оборотами.

В своих произведениях современные кувейтские писатели отражают проблемы, которые волнуют кувейтскую общественность. К наиболее часто затрагиваемым относятся такие типичные для арабской литературы темы, как семейные отношения, женское равноправие, судьба человека на войне, одиночество в иммиграции. В то же время развитие получают новые темы, такие, как судьбы детей в обществе потребления. Писатели Кувейта откликаются на события, происходящие в мире, и эпохальные, и, на первый взгляд, менее значительные, задумываются над судьбой человека в быстро меняющемся мире. Многие прозаики работают также и в жанре поэзии. В современной поэзии Кувейта представлены традиционное, касыдное направление, так называемое народное, создаваемое на местном диалекте, и свободный стих. Развивается в стране и своя школа литературоведения, критики и публицистики.

Исмаил Фахд Исмаил родился в 1940 году в городе Басра в семье кувейтца и гражданки Ирака. Когда ему исполнилось четыре года, его отец ослеп, и будущему писателю приходилось много помогать ему, в частности, читать для него документы по работе и художественные произведения для его гостей. Когда он окончил начальную школу в Басре, его семья переехала в Багдад, где Исмаил Фахд Исмаил завершил свое среднее образование. Во время учебы в школе он подрабатывал в кафе, ресторанах и гостиницах, чтобы обеспечить себя средствами к существованию. В школьные годы он много читал как художественную литературу, так и периодику и публицистику, часто ходил в кино. Он регулярно пользовался школьной библиотекой для чтения периодических литературных изданий, приходивших из Египта, Ливана и Сирии. Уже в раннем возрасте он лично познакомился со многими иракскими писателями и журналистами. Свой творческий путь Исмаил Фахд Исмаил начал с сочинения стихов, которые он публиковал в небольших журналах, причем нередко они удостаивались положительных отзывов. Однако проза интересовала его значительно больше, и дальнейшую жизнь он посвятил именно ей. В 1966 году Исмаил Фахд Исмаил переехал с семьей в Кувейт. Там он получил степень бакалавра в области литературы в Институте театрального искусства, а затем работал в сферах образования и искусства. Несмотря на то, что его первый сборник рассказов был опубликован еще в 1965 году, широкую известность автор приобрел только в 1970 году благодаря своему первому роману «А небо было голубым» (Канат ас-сама зарка), предисловие к которому написал известный египетский поэт Салах `Абд ас-Сабур. Роман получил многочисленные отзывы и активно обсуждался арабской интеллигенцией.

Еще в возрасте двадцати двух лет Исмаил Фахд Исмаил увлекся изучением ислама, интересовался историей различных его течений, учил наизусть Коран и хадисы, собирал пожертвования для мечетей. Позднее он обратился к марксизму, увлечение которым привело его в итоге к философии экзистенциализма. Большое влияние на писателя оказали произведения Ж.-П. Сартра и А. Камю. В одном из интервью Исмаил Фахд Исмаил отметил, что из всех пластов мировой философской мысли наибольшее влияние на него оказал экзистенциализм, хотя ему хорошо известны слабые стороны этой философии [1, С. 44].

Творчество Исмаила Фахда Исмаила получило высокие оценки на родине, так, например, журналист Хасан Хамид писал: «После прочтения романов Исмаила Фахда Исмаила мне вспомнились слова Ленина: «Я узнал историю Франции из романов Бальзака, а не из официальной французской истории». Точно так же знаменательные моменты арабской истории нашли свое блестящее отражение в произведениях Исмаила Фахда Исмаила» [23, 46].

Хотя писательская карьера Исмаила Фахда Исмаила и началась с публикации рассказов, основу его творчества составляет «большая» проза. По словам Б. В. Чукова, "цикл романов Исмаила Фахда Исмаила объединен писательским замыслом отразить духовную эволюцию слоя мелкой буржуазии под влиянием социально-политических событий на Арабском Востоке 1950 - начала 1960-х годов" [44, С. 280]. Это утверждение справедливо, но лишь для раннего периода творчества автора, так как в дальнейшем среди героев его произведений появляются представители различных социальных слоев. В более поздних романах Исмаил Фахд Исмаил часто отходит от кувейтско-иракской тематики, обращаясь к истории других арабских стран, при этом стоит отметить, что описываемые в его произведениях события и затрагиваемые при этом проблемы актуальны для всего арабского мира. Эта универсальность вместе с особым подходом к изображению реальности, а также концентрацией действия вокруг одного персонажа, в определенный момент времени делает его творчество близким к европейской литературной традиции. Другую особенность произведений автора отмечает Б. Михалак-Пикульска: «Творчество Исмаила Фахда Исмаила вызывает интерес, как содержащее многоо «личного» и заставляющее читателя прилагать усилия при чтении из-за большого количества мелких деталей, включенных в произведение» [47, С. 23].

Романное творчество Исмаила Фахда Исмаила можно условно разделить на два основных типа: произведения, в которых исторические события служат лишь фоном, порой весьма размытым, для развития сюжета и не оказывают значительного влияния на происходящее, и социально-исторические романы, в которых исторический контекст кардинально влияет на судьбы героев и их положение в обществе.

К первому типу относятся преимущественно ранние романы автора и несколько поздних. Среди них - социальные, психологические и детективные романы.

Среди социальных романов Исмаила Фахда Исмаила следует назвать романы «Веревка» (аль-Хабль, 1972) , «Другие берега» (ад-Дыфаф аль-'ухра, 1973) и «Далекое небо» (ас-Сама' ан-на'ийа, 2000). В первых двух описывается жизнь кувейтского общества в начале 60-х годов, в последнем - в 90-е годы XX века.

Одним из ранних произведений писателя является философско-психологический роман «Светящиеся болота» (аль-Мустанкаат ад-Дав'ийа, 1971). Романы «Птицы и друзья» (ат-Туйур ва-ль-Асдика', 1979) и «Шаг во сне» (Хатва фи-ль-Хульм, 1980) также следует отнести к психологическим произведениям, в основе которых лежат отношения мужчины и женщины. В творчестве писателя имеется один детективный роман «Издалека» (Баидан… Ила хуна, 1997). [23, С. 37].

В романе "Светящиеся болота" главный герой по имени Хумайда, идя по улице, замечает, что двое мужчин убивают женщину. Герой бросается к ней на выручку и в завязавшейся драке убивает обоих отнятым у них же ножом. За это суд приговаривает к пожизненным каторжным работам. В заключении он устанавливает дружеские отношения с тюремщиками и самим начальником тюрьмы, с которым они вместе сочиняют стихи. В определенный момент герой находит способ сбежать, однако отказывается от этой идеи, не желая портить служебную карьеру полюбившегося ему начальника тюрьмы. По словам самого писателя, он постарался показать в данном романе, как должен вести себя современник, находящийся во власти "суфийского экзистенциализма". [1, С. 45] Такая совестливость героя представляется нам скорее мотивированной его растерянностью, усталостью от бесполезных поисков своего места в обществе, осознанием своей чужеродности в окружающем мире, чувством обреченности. Герой на вопрос начальника тюрьмы, почему он не сбежал, отвечает, что не знает. "Почему я любил? Почему женился? Почему развелся? Почему убил? Почему ты стал моим другом?" - он обернулся к начальнику тюрьмы и сказал: "Я не знаю." [7, С. 78] "Какая разница между ошибкой и благоразумием, если результатом умножения один на один все равно окажется один?" [7, С. 81] Необходимо также отметить, что в данном романе автор не дает никаких указаний на то, когда и где происходят описываемые события.