Главная Коллекция "Revolution" Литература Трактат Амир Хусрава Дихлави "Эъджази Хусрави" ("Чудо Хусрава") и традиции эпистолярного жанра в истории персидско-таджикской литературы (X-XIV вв.)

Трактат Амир Хусрава Дихлави "Эъджази Хусрави" ("Чудо Хусрава") и традиции эпистолярного жанра в истории персидско-таджикской литературы (X-XIV вв.)

Изучение традиций письмоводства и сочинения пособий для писателей до эпохи Амира Хусрава. Оценка научной ценности пехлевийских писем и пособий, традиций арабской эпистолографии. Объяснение литературных и профессиональных терминов в "Эъджази Хусрави".

Рубрика	Литература
Вид	автореферат
Язык	русский
Дата добавления	27.02.2018
Размер файла	165,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Первые упорядоченные сборники писем были составлены официальными придворными писцами, к сожалению, до нас дошли не все сборники прославленных писцов. Сбор и упорядочение написания писем связаны с периодом расцвета эпистолярной науки. Так, из источников нам известно имя первого официального придворного писца в эпоху ислама - это Мухаммад ибн Вассиф, секретарь канцелярии Яъкуба Саффарида, однако до нас от его творчества ничего не дошло. В источниках прославленные писцы зафиксированы с X в. и позднее, подобно руководителю канцелярией Султан Махмуда Газневида и его сына Султана Масъуда Абунасру Мушкану, ученику этого известного писца Абулфазлу Мухаммаду ибн Хусайну Бейхаки, продолжившего дело своего наставника, известному секретарю и писцу Харезмшахов Рашидаддину Ватвату, его коллеге и современнику, писцу и руководителю концелярией Султан Санджара Мунтаджибуддину Бадиъ Атобаку Джувайни, писцу Алауддина Такаша Харезмшаха Бахауддину Мухаммаду ибн Муайяди Багдади и другим.

Согласно имеющимся сведениям, первым человеком, занявшимся сбором своих писем в истории персидской литературы, был Абулфазл Бейхаки. К сожалению, сборники собранных им писем не дошли до нашего времени, но образцы его писем можно найти в тексте «Истории Бейхаки» («Таърихи Байхаки»). По признанию Бейхаки, он также собрал и хранил рукописные варианты писем своего учителя Абунасра Мушкана, но и они уже при его жизни были потеряны для потомков.

Древнейший упорядоченный сборник писем, дошедший до нашего времени, приходится на XII в. Известный писец и литератор двора Харезмшахов Саъдульмулк Рашидуддин Мухаммад ибн Мухаммад Абдуджалил Балхи (г.р. неизв. или же по некоторым данным 1087 - ум. между 1182-1183 или 1178-1183) часть из своих писем собрал в два сборника, известные научным кругам под названиями «Красоты мыслей и изящества редкостей» («Ароис ул-хавотир ва нафоис ун-наводир» и «Самобытность мыслей в письмах и стихах» («Абкор ул-афкор фи-р-расои ва-л-ашъор»).

Иранский ученый Касым Тувайсарикани подготовил к печати сборник писем Рашидуддина Ватвата (12). По его мнению, этот сборник составлен между 551 г.х. /1156 г.н.э.-568 г.х./1173 г.н.э.

Свои письма Ватват сброшировал в два сборника, которые привел в определенный порядок своими руками: первый - это письма, написанные в разные инстанции халифата; второй - содержит письма, адресатами которых были везири халифа, великие цари века, Султан Санджар, эмиры, везиры и другие, затем идут указы и в конце личные письма.

Хронологически после Рашида Ватвата его коллега-современник Мунтаджибуддин Бадиъ Атабак Джувайни (г.р. и г. см. неизвестны) собрал и подготовил свои письма в сборник под названием “Пороги переписки” (“Утбат ул-катаба”), по предположению Казвини между 528-548 г.х./1104-1154г.

Письма, вошедшие в “Утбат ул-катаба”, по сути, можно разделить на две группы: письма к правителям и друзьям. В части писем к правителям помещена официальная государственная переписка, также туда вошли официальные государственные письма, указы и т.д., всего тридцать восемь эпистолярия.

Другой писец, сборник писем которого дошел до нас - это секретарь-письмоводитель Алауддина Такаша Харезмшаха Бахауддин Мухаммад ибн Муайяд Багдади (г.р. неизв.-ум. 1193г.). Сборник писем этого талантливого человека известен под названием “Помощь в написании писем” (“Аттавассул ила-т-тарассул”) и является образцем эпистолярной прозы XII в.

Это сочинение состоит из введения, двух глав, которые, по сути, являются предисловием, и трех частей. Введение содержит славословие Всевышнему, восхваление правящего султана и причину написания книги. О причине сочинения своего труда он сообщает, что когда он прославился на своем поприще, то большие сановники и аристократы попросили его собрать свои письма и оформить их в виде сборника.

В эту книгу вошли только письма, написанные в начале деятельности автора. Сам автор отмечает, что между письмами, вошедшими в сборник и теми, которые вышли из-под его пера намного позже, большая разница. Багдади имел намерение из своих поздних писем составить другой сборник.

Структура книги “Аттавассул ила-т-тарассул” состоит из трех частей и главы в конце книги. В первой части собраны указы, приказы, договоры и разрешительные документы, другими словами, официальная эпистолярная проза; во вторую часть вошли письма, написанные от имени султана к вельможам и соседним правителям, и третья часть отведена дружеским письмам, т.е личным, любезно написанным автором великим людям своего времени и своим друзьям. Последняя глава книги содержит несколько отрывков писем, показывающих “начала видов посланий”. Эта глава является как бы образцом и примером для начинающих писцов, выполняет роль практического пособия.

Письмами Бахауддина Багдади в истории персидской эпистолографии начинается новый период, основными особенностями его являются мастерское владение речью, охват всех существующих писательских течений и стилей и искусное и обильное использование средств художественной выразительности.

Другая книга, являющаяся сборником писем, называется “Рай писцов и сады сердец” (“Равзат ул-куттаб ва хадикат ул-албоб”) и составлена в XIII в. Абубакром Куняви по прозвищу Садр на основе его собственных писем. Как отмечается, по просьбе своих друзей он собрал свои эпистолярные сочинения в сборник, содержащий 14 писем, которые Садри Куняви написал эмирам и вельможам своего времени, начиная с правления Абакахана и до падения византийских Сельджукидов.

Основная часть книги содержит 59 писем, которые можно распределить, беря во внимание адресаты, так: 1. Письма к различным людям, занимающим разнообразные должности по разным темам и дружеские - 44 письма; 2. Ответные письма - 3 письма; 3. Письмо к учителю, которого он называет “наимудрейшим [человеком] последнего времени Бадриддином Яхя, да помилует его Бог» - 1 письмо; 4. Поздравительные письма - 7 писем; 5. Письма соболезнования - 3 письма; 6. Письмо-наставление - 1 письмо к одному из друзей.

Наличие книги “Равзат ул-куттаб ва хадикат ул-албоб” является доказательством того, что в Малой Азии тех времен персидский язык играл большую роль, был официальным, популярным, языком официальных документов и художественных произведений.

Вклад придворных профессиональных писцов в расцвет и развитие письма и эпистолографии весьма велик. Именно они “довели написание посланий на персидском до высшей степени красноречия, совершенства и соблюдения необходимой политики в речах” (12, 79).

Последующее развитие и совершенствование эпистолографии мы изучили на основе материалов письмовников, составленных известными поэтами и писателями, дошедших до нашего времени и доступных нам.

Среди 99 произведений знаменитого философа Абухамида Мухаммада ибн Мухаммада Газзали (1058-1111) упоминается труд под названием “Персидские письма” (“Макотиби фарси”), настоящее название его “Мудрость народа из трактатов Его высокопреосвященства” (“Фазоил ул-аном мин расоили Худжат ул-ислам”).

Составитель сборника писем выбрал из общего количество писем Абухамида Газзали те, которые, на его взгляд, отвечали на многие морально-этические проблемы и назвал соответствующе.

Письма распределены в пять глав: а) письма, написанные к правителям и султанам; б) письма, написанные к везирям; в) письма, написанные к эмирам и государственным деятелям; г) письма, написанные знатоком исламской юриспруденции и религиозными деятелями; д) разрозненные части и проповеди, озвученные или написанные в разное время.

Среди трудов на персидском языке Ахмада Газзали (ум. 1123), младщего брата Мухаммада Газзали, собранных в книге “Сборник трудов на персидском языке Ахмада Газзали” (“Маджмуаи осори форсии Ахмади Газзоли”), имеются и его письма. Писем всего семь и им дано общее название “Письма Ахмада Газзали к Айнулкуззату Хамадани” (“Номахои Ахмади Газзоли ба Айнулкуззоти Хамадани”).

Согласно сообщению Абдурахмана Джами, Айнулкуззат Хамадани встречался с Шайх Имамом Ахмадом Газзали и между ними состоялась беседа (1, 70). Анализ писем Ахмада Газзали показал, что все письма написаны в виде ответов на вопросы, заданные Айнулкуззатом Ахмаду Газзали. В начале сборника дается перечень вопросов.

Из писем Ахмада Газзали явствует, что его с Айнулкуззатом Хамадани (г.р. 490 г.х./1097 г.н.э. - ум. в 33 или в 35 лет) связывали очень близкие дружеские отношения.

Сборник писем Айнулкуззата состоит из трех томов и называется «Письма Айнулкуззата Хамадани». Первый том содержит 64 письма, второй - 127 и третий - 159. Письма Айнулкуззата отличаются от других писем тем, что содержат мистические взгляды и считаются суфийской литературой.

Нужно сказать, что важнейшая жанровая особенность письма как единицы, рождающей полноценное литературное произведение, ясно проступает в письмах Айнулкуззата. Каждое его письмо - это отдельное произведение, написанное с целью выяснения одного какого-либо вопроса, иногда же одного вопроса в нескольких письмах.

Также знамениты дошедшие до нас письма Хакима Санаи Газневи (1079/80-1140). От него осталось 17 писем. Написаны они друзьям, близким, везирям, вельможам Газни и Бахрамшаху Газневиду.

Дошли до нас и письма прославленного поэта XII в. Афзал уд-дина Бадил ибн Али Хакани Ширвани (1120-1198), известные как “Письмы Хакани” (“Муншаоти Хокони”). Имена корреспондентов и названия писем приведены в начале книги “Муншаоти Хокони”, количество их равно 60.

Из современников Амир Хусрава Дихлави оставили потомкам свои письма Мавлана Джалолиддин Балхи (1207-1272) и Фахруддин Ираки (1210-1289). Письма Джалолиддина Балхи, озаглавленные “Письмы” (Мактубот”) ученым и литераторам были известны и раньше, но пять писем Ираки были найдены позднее. Согласно исследованию Б.Максудова, “по свидетельству ханум Н.Мухташам среди листов одной старой рукописи сборника писем и посланий, хранящейся под №4 в Национальной библиотеке Ирана, имеются пять писем Ираки” (6, 327).

По выводам Б.Максудова, “Ираки в этих письмах свои цели изложил противоположной стороне, высказывая больщую симпатию и особую искренность, на персидском языке, смешанном с арабскими предложениями и бейтами, подкрепленными аятами и хадисами”, такой стиль является “манерой изложения Ираки” (6, 328). Следовательно, можно предположить, что письма Ираки написаны манерой письма братьев Газзали.

В конце этого раздела упомянуты ещё пять сборников писем, о которых мы нашли сведения в литературных и исторических источниках.

В подразделе этого раздела - “Краткая история развития эпистолярного жанра, теории эпистолографии и сочинение пособий для писателей” - рассматриваются следующие вопросы: общие моменты эпистолярного искусства в процесе изучения литературных произведений: “Пособие по письмоводству” (“Дастури дабири”) Мухаммада ибн Абдулхалика Механи, проблемы писательского труда с точки зрения Механи, мысли Механи о видах и пределах написанного, сборник “Блестки в науке переписки” (“Джалолия дар илми мукотиба”) Мухаммад ибн Али ал-Намус ал-Хавари, “Ключи к письмам” (“Мафотех ул-иншо”) Мухаммад ибн Хаджи, «Богатство писца и желание ученика» («Гунят ут-котиб ва мунят ут-толиб») и «Правила переписки и звезды мудрецов» («Русум ур-расоил ва нуджум ул-фазоил») Хасана ибн Абдулмуъмина Хуйи, «Жемчужины прозы» («Наср уд-дурар») Абусаъда Мансур ибни Хусайн Абекатиба.

В истории нашей литературы немало трудов, в которых затронуты общие вопросы эпистолярного искусства и приводятся рассказы из жизни знаменитых писцов, но мы, как пример, приводим в своем исследовании лишь «Четыре беседы» («Чахор макола») Низами Арузи Самарканди и «Кабус-наме» Унсур ул-маоли Кайкавуса ибн Искандера ибн Кабуса ибн Вушмагира.

Труд «Пособие по письмоводству» («Дастури дабири») Мухаммада ибн Абдулхалика Механи (ум. между 1181-1189 гг.), будучи трактатом о правилах составления писем и деловых бумаг, является первой доступной нам книгой по теории эпистолографии на персидском языке.

«Дастури дабири» написано как пособие для начинающих. Книга состоит из двух частей: теоретической части и образцов писем и ответов, как дружеских, так и государственного делопроизводства. Необходимо отметить, что автор для образцов не брал целиком всё письмо, а только основные, необходимые места.

Дружеские письма Механи демонстрируют образцы персидской прозы первой половины двенадцатого века, при сравнении с такого рода письмами, приведенными в «Расаил ул-эъджаз» Амира Хусрава, оказывается, что они далеки от многословия, украшения различными оборотами, от нововведений и новшеств. Стиль писем Механи не выходит за рамки общей стилистики его времени, в нем в умеренном количестве встречаются и аяты из Корана, арабские обороты, стихи и притчи, приведенные вперемежку с персидскими стихами, притчами и мудрыми изречениями. Нами подробно проанализированы мысли Механи по вопросам многосложных слов, основного направления письмоводства, стиля речи, видов и рамок написанного.

Автором ещё одного сборника «Джалолия дар илми мукотиба» является Мухаммад ибн Али ал-Намус ал-Хавари, книга состоит из двух частей. Первая часть сборника носит теоретический характер, имеет четыре главы. В них рассмотрены следующие проблемы: значение эпистолографии, составление писем и правила выборок, благородство науки составления писем и её превосходство над выборками, разделение темы писем на четыре части по ошибкам. Вторая часть сборника состоит из трех глав: о дружеских письмах, о сходствах и основательности, о заглавии трактата.

Хавари считает письмоводство «наукой о переписки [книг и т.д.]» («илми китобат»), и в эту науку вводит несколько других дисциплин по причине связанности их с искусством переписки. Из его размышлений проистекает, что в его понимании выражение «наука о переписке [книг]» является более обширным понятием. Его частью являются эпистолография, составление писем и эпистолярная проза.

«Мафотех ул-иншо» Мухаммада ибн Хаджи является кратким трактатом, состоящим всего из 10 листов. Трактат написан прозой, смешанной с поэзией, и анализ его стиля, проведенный самим автором, показывает, что в стиле изложения он опирается на усложненность и украшательство. Из структуры и содержания трактата явствует, что он написан, как краткое пособие по письмоводству, для изучения специфических эпистолярных оборотов и предложений и понимания их места при использовании в многочисленных письмах. Поэтому он назвал свое сочинение «ключом» для начинающих заниматься письмоводством.

«Богатство писца и желание ученика» («Гунят ут-котиб ва мунят ут-толиб») и «Правила переписки и звезды мудрецов» («Русум ур-расоил ва нуджум ул-фазоил»), являются памятниками эпохи турецких Сельджукидов, содержание их относится к письмоводству. Оба трактата издал турецкий ученый Садик Аднани Арзи на основе единственных рукописных списков, хранящихся в книгохранилищах Турции. По его мнению, трактаты написаны в конце XIII и в начале XIV вв., в период упадка государства Сельджукидов.

Автором обеих произведений является Хасан ибн Абдулмуъмин Хуйи, о жизни, личности и других произведениях которого у нас нет никаких сведений. Из предисловия трактата «Русум ур-расоил ва нуджум ул-фазоил» узнаем, что по письмоводству у него был и другой сборник, который «содержал редкие двустишия (бейты) и много удивительных слов».

«Наср уд-дурар» Абусаъда Мансура ибн Хусайна Абекатиба (ум. 1145) является единственной теоретической книгой, относящейся к нашей теме, переведенная в изучаемый нами период на арабский язык. Мы знаем место нахождения двух рукописных списков этой книги: один хранится в Национальной библиотеке Исламской республики Иран и другой в Библиотеке Малик той страны. Из аннотации первой рукописи ясно, что «Наср уд-дурар» является резюме «Нузхат ул-адаба» («Чистота в литературе») самого автора.

Вторая рукопись, просмотренная нами, переписана в 900г.х./1495г. неудобочитаемым почерком и состоит из 163 листов. Два первых листа совершенно невозможно прочитать, однако из всего текста книги можно сделать вывод, что она состоит из 16 глав. Каждая глава озаглавлена, основное содержание книги относится к анализу арабских слов и многочисленных говоров, наречий, также рассматриваются вопросы молитв, притчей, аллегорий, видов звезд и местопребывания луны и т.д. Другими словами, все темы рассматриваемой рукописи вращаются вокруг арабской речи, арабских слов, но М.Донишпажух придерживается мнения, что в «Наср уд-дураре», кроме греческой и исламской литературы, имеется глава о персидских науках и иранской политике» (21, 14).

Вторая глава - «Проза и эпистолография в творчестве Амира Хусрава» - посвящена исследованию роли Амира Хусрава в истории персидской прозы, прозаических произведений Амира Хусрава, «Чудо Хусрава» («Эъджази Хусрави») и его источников и вопросам следования «Эъджази Хусрави» в персидской прозе. Эта глава имеет четыре раздела.

Первый раздел называется «Место Амира Хусрава в истории персидской прозы». Насколько мы восхищаемся и ценим мастерство и талант Амира Хусрава Дихлави в поэзии, мы должны на том же уровне оценить и его прозу. Потому что его стиль в прозе, с точки зрения манеры изложения, поэтических фантазий и нововведений и открытий, не ниже и даже не равен, но решительно и неоспоримо можно утверждать, в какой-то степени выше, чем в поэзии.

Прозаические произведения Амира Хусрава вообще, и «Расаил ул-эъджаз» особенно, хронологически были созданы после стихов, вошедших в состав его пяти диванов, поэм «Пятерицы» («Хамса»), пяти поэм на местную тематику. Другими словами, важнейшие прозаические произведения Амира Хусрава, за исключением прозаических предисловий диванов и отдельных отрывков из писем, были написаны им в конце жизни.

Второй раздел - «Прозаические сочинения Амира Хусрава» - посвящен определению числа и научной значимости прозы Амир Хусрава. Из существующих исследований и доступных нам аргументов становится ясно, что о количестве произведений Амира Хусрава и сочинениях, приписываемых ему, ученые не пришли к единому мнению и по этому вопросу продолжаются споры. Этому талантливому литератору приписано много произведений, среди которых имеются и известные нам прозаические пять трактатов «Расаил ул-эъджаз», историческое сочинение «Сокровища завоеваний» («Хазоин ул-футух»), «Польза от учености» («Афзал ул-фавоид») и предисловия к его пяти диванам.

Наибольшим по объему и важнейшим прозаическим произведением Амира Хусрава является «Расаил ул-эъджаз», более известное как «Эъджази Хусрави» («Чудо Хусрава»). Второе по объему прозаическое сочинение Амира Хусрава - это «Хазоин ул-футух», которое ещё называют «История Алои» («Таърихи Алои»), охватывающее исторические события времени правления Султана Алоуддина Хилджи (1296-1316). О времени написания, структуре и композиции, содержании и стиле изложения событий «Хазоин ул-футух», провел краткое, но конкретное и ясное исследование покойный М.Бакаев, исключающее повторный возврат к изучению этого труда (3, 224-227).

Третье прозаическое сочинение Амира Хусрава «Польза от учености» («Афзал ул-фавоид») содержит воспоминания писателя о нравоучительных собраниях и проповедях его наставника - Низомуддина Авлия. Это произведение, судя по литографии, изданной в 1884 г. в Дели, состоит из двухсот страниц. У нас в руках избранное из этого издания, и из него нам известно, что книга состоит из двух частей. Первый том «содержит различные истории, услышанные в различное время», т.е. Амир Хусрав записывал все, что слышал из уст своего наставника. Во втором томе интерес Низомуддина Авлия направлен больше к рассказам о пророках и мистическому пути. Из предисловия произведения ясно, что такова была просьба Амира Хусрава, и Шайх исполнил её.

Предисловия его диванов составляют часть прозаических произведений, и их мы назвали научной прозой. Потому как в предисловиях, кроме биографических сведений, изложены его мысли о поэтической деятельности литератора, о подборах псевдонимов, проверке поэтического таланта, о времени начала сочинения стихов, об интересе к поэзии Санаи, Анвари, Хакани и написания ответов на их стихи, о том, что в поэзии у него не было учителя… все эти темы правильно будет назвать научно-критическими взглядами поэта.

Из предисловия диванов самым подробным и информационным считается предисловие третьего дивана, сохранившееся в виде рукописи. Согласно письменным сведениям в Энциклопедии Индостана, предисловие дивана «Блеск совершенства» («Гуррат ул-камал») было издан в Дели. Из этого предисловия и его исследования становится известно, что Амир Хусрав свои исследования по теории поэзии применил в своей практической деятельности. Такой способ выражения своих мыслей в истории персидско-таджикской поэтики весьма редок.

Таким образом, в число известных и доступных прозаических произведений Амира Хусрава, за исключением отдельных писем, которые до написания «Эъджази Хусрави» существовали разрозненно, нужно ввести эти три прозаических произведения, упомянутых ранее, и предисловие пяти его диванов.

Из наших исследований становится ясно, что Амир Хусрав приступил к сочинению прозаических произведений во второй половине жизни, и этот момент заслуживает особого внимания. Не без причины литераторы, начавшие свою творческую деятельность с поэзии, во второй половине жизни обратились к прозе: вторая половина жизни человека, особенно мудрой, талантливой, творческой личности, является периодом накопления жизненного опыта, самоанализа и логических исследований жизненных событий и личной индивидуальности, духовной зрелости. Поэтому в этот период для творческого человека неизменно важно знать, о чем думать, что сказать и как сказать, чтобы его мысли и сочинения остались потомкам. Общеизвестно, что одна из целей литературного творчества - обессмертить свое имя.

Причин написать книгу «Эъджази Хусрави» прозой много, и они разнообразны, одна из них связана с вышеназванной проблемой.

Став эрудированными, получив глубокие знания в поэзии и поэтике, литераторы Индостанского полуострова стремились испытать себя, свои талант в прозе, и это было обычной традицией. Как нам известно, значителен этой традиции был Амир Хусрав.

Третий раздел - «Эъджази Хусрави» и его источники» - посвящен исследованию источников, на которые указывает поэт в текстах всех пяти трактатов.

Как вытекает из высказываний Амир Хусрава во всех пяти частях «Эъджози Хусрави», в соответствующих местах своего сочинения он ясно сообщает о своих источниках, использованных им для написания этого бесценного труда, хорошо знает цену каждому из них и иногда оценивает труд отдельных авторов. Источники в произведении Амир Хусрава упоминаются как по названиям, так и по авторам. Основными источниками являются следующие: «Открытие скрытого» («Кашф ул-махджуб») Худжвири, перевод труда «Возрождение религиозных наук» («Эхеи улум уд-дин») Имама Мухаммада Газзали, «Калила и Димна» Абулмаоли Насруллаха, «Аттавассул ила-т-тарассул» Бахауддина Мухаммада Багдади, «Сады волшебства в тонкостях поэзии « («Хадаик ус-сехр фи дакаик уш-шеър») Рашидаддина Ватвата и др.

Однако, источники «Эъджази Хусрави» не ограничиваются только вышеперечисленными, в текстах трактатов писатель упоминает имена многих ученых и литераторов: Мавлана Азиддина Алсаджованди, который в синтаксисе был вторым Себуя; Кисаи, высоко оценивая стихи которого, Амир Хусрав считал самого его чрезвычайно умным человеком; Адиб Собира и его творчество; имена арабо - и персоязычных ученых и поэтов - Абу Нуваса, Абеварда, Каъбулзияра, Абутамама, Мутанаби, Каъба Захира, Абуфираса, Сузани, Мавлана Бахаи Бухараи, Ибн Муклу (в 610 г. хиджры на основе двух писем, написал шесть и для каждого нашел свой стиль), Зия Маргани, Дурфишана, Харири, Низомуддина Авлия, Ходжа Ахмада Газзали, Айнулкуззата Хамадани, Мадждуддина Джоджарми, Муиззи, Хакима Муканнаъ, Бишри Хафи, Буали Сина (Авиценны), Бахауддина Багдади, являющихся известными поэтами и учеными в области литературы.

Четвертый раздел - «Подражания «Эъджази Хусрави» в персидской прозе» - об авторах следовавших позже «Эъджази Хусрави». После написания и распространения книги «Эъджази Хусрави» Амира Хусрава на Индостанском полуострове создается огромное множество книг о персидской эпистолографии. В настоящее время, по сведениям каталогов литографических изданий и редких книг в библиотеках Востока и Запада и существующих персидских источников на Индостанском полуострове, известны наименования 649 подобных произведений, написанных в разное время в различных литературных центрах.

В действительности, количество такого рода сочинений больше вышеприведенного числа, в которое вошли лишь произведения, связанные с трудом Амира Хусрава по стилю, содержанию или же напоминают его стиль. Структура и содержание некоторых сочинений, написанных на территории вышеназванного полуострова, свидетельствуют о том, что авторы книг по эпистолографии, прежде всего, продолжили работу Амира Хусрава с точки зрения структуры. Примером этого является книга «Письма Фаика» («Иншои Фоик»), состоящая из пяти частей, автором которой является Файз Фаик. Можем назвать ещё несколько, также написанных стилем автора «Письма Фаика», напр., одна из таких книг - это «Письма Фарука».

В отделе редких книг Центральной библиотеки Университета Тегерана под № В / 281 под одной обложкой с книгой «Письма Фарука» находится другая книга под названием «Чарующие письма» («Иншои дилкушо»), написанная Сайид Нисором Али Бухари Барилави.

Некоторых авторов привлекла искусная манера изложения материала Амир Хусравом. Они следовали этому стилю, стремясь украсить предложения своего труда теми же оборотами речи, пословицами и поговорками, средствами художественного изображения, что и автор «Эъджази Хусрави». Одна из книг, написанных этим слогом - это «Письма Мадхурама» («Иншои Модхуром»). Успешным было подражание Амиру Хусраву автора книги «Полезные письма» («Иншои файзрасон»).

Амир Хусрав, наряду с обильным использованием оборотов и словосочетаний собственного сочинения, богатого арсенала художественных средств украшения речи, как смысловых, так и словесных, в целях большой красоты слога и подтверждения высказанных мыслей использовал стихи. И этот аспект сочинения Амир Хусрава стал предметом подражания. Авторов книг «Иншои файзрасон», «Письма упавшей жемчужины» («Иншои дурраи галтон»), «Чарующие письма» («Иншои диловез»), «Письма соловьиного посла» («Иншои сафири булбул»), «Иншои Модхуром», «Письма - пособия для детей» («Иншои дастур ус-сибён») и т.д. более всего привлекла эта сторона стиля Амира Хусрава.

Другие исследователи Амира Хусрава взяли на вооружение внутреннюю композицию труда поэта. Например, автор «Иншои дастур ус-сибён», как и Амир Хусрав, свое сочинение начинает с восхваления силы слова и также подтверждает свое мнение стихами. Амир Хусрав восхваление Всевышнего и пророка привел на арабском и персидском языках, автор книги «Письма Катила» («Рукаоти Катил») продолжил эту манеру письма Амир Хусрава.

Одним из авторов, написавших после Амира Хусрава на полуострове Индостан пособие по персидский эпистолографии, был Шерали Кусури, известный как Шери Хамла (Атакующий лев). Книга «Радующие письма» («Иншои файзбахш») ротнадлежит перу этого ученого и написана в 1706 г.

Нужно отметить, что в период жизни Амира Хусрава Дихлави на полуострове Индостан жили и другие писцы, оставившие потомкам свои сочинения. Из когорты таких авторов можно назвать государственного деятеля и писца по имени Айниддин Айнулмулк Абдуллох ибн Мохруй Мултани, более известного как Айни Махру, бывшего по происхождению таджиком. До нашего времени дошел сборник его писем. Стиль его писем подобен стилю Амира Хусрава, основные особенности их стилей заключаются в выработке искусственных слов (неологизмов), введение в прозаический текст персидских и арабских стихов, обильном использовании арабских слов и оборотов, подтверждении высказываний аятами из Корана и закрученного слога изложения.

Другой сборник писем, написанный после книги Айни Махру на полуострове Индостан известен под названием «Переписка Аллома Абулфазла» или «Письма Абулфазла» («Мукотиботи Алломии Абулфазл» ё «Иншои Абулфазл») и принадлежит перу персоязычного литератора и поэта Индии Абулфазлу ибн Мубораку Алломи (1550-1602). Другой похожий по структуре на «Иншои Махру» сборник писем, - это «Письма Файзи Рахмана» («Иншои Файзи Рахмони»).

Третья глава называется «Структура и содержание «Чудо Хусрава» и состоит из четырех разделов.

Раздел первый, озаглавленный «Структура и состав «Эъджази Хусрави», имеет в свою очередь четыре подраздела, в которых рассмотрены вопросы содержания (оглавления) трактатов, тематики, состава, порядка и различия предисловий, структура и состав писем, отличия в их структурах и новшества, нововведения Амира Хусрава.

«Расаил ул-эъджаз» состоит из введения, которое полно восхвалений Всевышнего, предисловия и пяти трактатов и заключения, имеющего особую композицию. В общем, все пять трактатов составляют 33 главы, названные «письмо» - «хат» и имеют сто тридцать девять разделов, которые названы «буква» - «харф». Предваряющая часть книги начинается с воздаяния хвалы Всевышнему и, являясь первой буквой книги, имеет отношение к каламу (перу). После этого идет хвала и благодарение Пророку, имеющее отношение к переписке. Другими словами, эта часть связана с каламом и перепиской и выражает основную цель пяти трактатов. Это первая часть.

Во второй части автор с уважением упоминает благородные и добродетельные качества четырех друзей Пророка - Абубакра, Омара, Усмана и Хайдара, других последователей и помощников Мухаммада, целомудренных жен благороднейшего Посланника и его род. В третьей части приведено восхваление Шейха из шейхов всего мира - Низамуддин Авлия, наставника и учителя Амира Хусрава, а также воздана хвала царю Абулмузаффару Мухаммадшаху и коронованному правителю Абулмузаффару Мубаракшаху. Этот правитель является сыном Абулмузаффара Мухаммадшаха, правившего после отца. Среди перечисленных частей самой длинной является восхваление правителей, и на этом предваряющая часть заканчивается, и начинается предисловие книги. Начало книги охватывает вопросы: начала составления письмовника, бессмертности написанного слова, девяти стилей (методов, способов) изложения персидских выражений, или же каталог персидских выражений, популярных у большинства народа.

В первом подразделе, названном «Перечень трактатов и содержание книги», определено содержание всех пяти трактатов «Эъджази Хусрави». Здесь каждый из пяти трактатов конкретно расписан с указанием глав и разделов.

Во втором подразделе под названием «Состав, порядок и различия предисловий», после разъяснения словарного значения слова «предисловие» - «дебоча», исследуется смысловое значение, которое Амира Хусрав приписывает этому понятию. У Амир Хусрава понятие «дебоча» - «предисловие» используется в двух значениях: а) предисловие книги и пяти трактатов, каждое из которых исполняет роль введения и б) разъяснительная мысль, которая приводится в качестве предисловия в начале новой темы.

Книга «Эъджази Хусрави» имеет подробное предисловие, которое идет сразу вслед за восхвалением царя и оно касается учебы в смысле обучения и ученичества. Так, начало обучения относят к его светлости Адаму, Амир Хусрав также начинает с этой мысли и постепенно приходит к своему уровню. Резюме предисловия книги таково, что Амир Хусрав, «задвинув весы поэзии в угол», обратился к прозе, и его целью являлась эта книга - «Эъджази Хусрави».

Все трактаты «Расаил ул-эъджаз» начинаются с предисловий, в которых указывается на значение трактата и его содержание. Например, из предисловия к первому трактату становится известно, что этот трактат играет роль основного ключа к многочисленным смысловым «дверям», которые имеются в последующих трактатах; второй трактат, являясь продолжением первого, как бы воплощает практически на примере многочисленных образцов притч, мотылька, писем, посланий и переписок теоретические мысли автора, высказанные им в первом трактате; третий трактат, имея одно общее предисловие, в свою очередь её каждая глава - харф имеет свое отдельное предисловие, включающее в себе объяснительные и разъяснительные мысли; предисловие четвертого трактата отличается от предисловий предыдущих трех трактатов по объему и кругу исследуемых тем и напоминает подробное и обширное введение. Амир Хусрав в начале упомянутого трактата, в противовес принятому правилу, первую часть его перевел в предисловие этой части; предисловие пятого трактата по объему и стилю изложения похоже на предисловия первых трех трактатов.

Второе понимание смысла «предисловия» - «дебоча» у Амир Хусрава, как мы сказали раньше, - разъяснительная мысль, которая приводится в начале новой темы, новой поставленной цели. Такого рода предисловий немало, поэтому мы ограничились исследованием нескольких образцов. Из анализа всех предисловий можно сделать вывод, что в предисловиях отдельных частей «Эъджази Хусрави» обычно использованы объяснительные мысли, комментарии, методика изложения и способы написания пособий по изучению искусства составления писем, т.е. эпистолографии.

Третий подраздел озаглавлен «Композиция и содержание писем». Амир Хусрав о композиции письма или его частей отдельно и непосредственно нигде не дискутирует и не высказывается, но все выводы, к которым мы пришли, вытекают из всего написанного им.

Под понятием письмо мы подразумеваем, все виды письменных сочинений, которые в трудах Амира Хусрава упоминаются под названиями «гЛЗб» - пример, «ЃСжЗде» - вестник, «гКжИ» - письмо и «СЮЪе» - послание. Для определения композиции и содержания писем, в первую очередь, мы выяснили частоту использования каждого из видов прозы - притчи, вестника, писем - посланий и других сочинений, затем приступили к изучению структуры, выводов и других необходимых моментов. В таблицу частоты использования упомянутых видов мы не включили письма, вошедшие в текст третьего трактата, потому что они написаны с использованием того или иного средства художественного украшения речи и прежде всего носят характер пособия по украшению речи. Основу, объединяющую все эти письма, составляют нововведения, манера, выдумки и фантазии при мастерстве, искусстве изложения речи. Их единственными корреспондентами являются страстные поклонники величавой, красивой речи, т.е. последователи неординарного, специфического стиля.

В трех трактатах в составе «Эъджази Хусрави» в общем, собраны пять притчей, один вестник, пятьдесят пять писем и сорок одно послание, которые всецело носят характер пособия и написаны для начинающих писцов и последователей особого стиля Хусрава Дихлави.

Из структурного состава писем ясно, что такие их виды, как притча, вестник и послание, состоят из восхваления, цели, даты, в письмах заголовки, намерения, молитвы, завершающего слова «Вгнд» - аминь, даты и изъявления покорности, каждый из них имеет только ему присущие слова и обороты. Для Амира Хусрава, по своей натуре новатора и творца, большой роли не играет каноничность структуры письма, обязательная последовательность её частей. Так, вместо некоторых упомянутых терминов он может использовать другие, подходящие по смыслу, переставлять части письма, если это не приводи к искажению логики суждений, мыслей. Также мы заметили, если письмо написано на персидском языке, то Амир Хусравом термины использованы исключительно в персидском варианте.

Все части структурной композиции писем носят справочный, указательный характер, поэтому в конце каждой части приведены несколько образцов писем. Особенно много примеров при упоминании молитв. Некоторые письма имеют общий характер, в том смысле, что по ним можно составить конкретное письмо. Например, письмо к везирю является трафаретом для составления письма ко всем соответствующим чиновникам министерства, потому что схема письма подходит каждому высокопоставленному сановнику. Однако молитвы не одинаковы, поэтому в конце писем молитвы приводятся в зависимости от социального положения, степени близости корреспондента. В некоторых однотипных письмах и восхваления могут быть разными.

В четвертом подразделе - «Особенности структуры и нововведения Амира Хусрава» - мы высказали свои мысли относительно проблем композиционных особенностей, нововведений и новаторства Амира Хусрава и их значений для расширения и развития персидско-таджикской теоретической и литературной мысли.

Новшества и поиски Амира Хусрава в «Эъджази Хусрави», имея в виду особенности, присущие только ему, можно разбить на две части. В первую часть отведем нововведения, относящиеся к форме, то есть к общей структуре произведения. Новаторские находки, относящиеся к тематике и содержанию, составляют вторую часть. Конечно, такое разделение относительно, поскольку из теории литературы известно, что форма и содержание, по сути, неразделимы и связаны между собой. Поэтому оба аспекта проблемы исследованы нами вместе целостно.

Новаторства Амира Хусрава более конкретно выявляются в следующих случаях: при разделении исследуемых проблем на отдельные части с выделением основной цели; стиль прозы «Эъджази Хусрави», как и сам автор утверждает в предисловии произведения, можно считать особым, единственным стилем. Стилевые особенности прозы Амира Хусрава составляют мастерское построение закрученных и длинных предложений, многосмысловые слова, большое количество арабских слов, оборотов и цитат, иносказательное повествование с использованием аллегорий, метафор, намеков и других художественных средств изображения, терминов различных областей науки, смешения поэзии и прозы и других выражений. Всё это и составляет стилевые особенности и в итоге является показателем высокого писательского мастерства Амира Хусрава.

Украшение прозаической речи стихами в художественной прозе имеет долгую историю, но применение поэзии в прозаической научной речи и непосредственное продолжение исследовательских мыслей в рамках поэтической речи являются новаторством автора «Эъджази Хусрави».

Как мы упомянули в начале, вторая группа нововведений и открытий Амира Хусрава относится к содержанию книги. Интересное новшество, наблюдаемое нами, прежде всего, относится к стилю - это формирование и группировка основных стилей прозаической речи, или же можно сказать новый стиль персидско-таджикской прозы, предложенный автором «Эъджази Хусрави».

Другое нововведение Амир Хусрава заключается в практическом согласовании теоретических взглядов. С начала и до заключения книги «Эъджази Хусрави», о какой бы проблеме он ни дискутировал, сначала излагает её теоретическое значение, затем, приведя смысловое доказательство, претворяет свои взгляды на практике, т.е. в письме. Интересный момент заключается в том, что как в теоретических высказываниях, так и в практическом их изложении, Амир Хусрав точен и решителен в своих суждениях. При любых обстоятельствах основным условием он считает соблюдение «необходимого количества» («гЮПЗС НЗМК»).

Очень интересен в аспекте нововведений третий трактат «Эъджази Хусрави». Этот трактат можно назвать специальным сборником новшеств и новаторств Амира Хусрава. Художественные средства изображения, содержащиеся во второй части произведения, являются изобретением Амира Хусрава в том смысле, что он их исследовал в таком ключе, в каком они ни в одном другом научно-литературном источнике до него не встречалась.

Второй раздел посвящен «Литературным и профессиональным терминам» и включает в себя комментарии и объяснения литературных и профессиональных терминов, использованных во всех пяти трактатах «Эъджази Хусрави». Ключевые термины, относящиеся к «Эъджази Хусрави», в совокупности связаны с писательской деятельностью, неразрывными с ней понятиями искусства, как названия результатов деятельности, деятелей искусства, строительных деталей и содержания написанного и, по сути, их можно разделить на четыре группы - названия видов написанного, названия профессий, термины строительства и вязь искусства письма. Все изучаемые нами термины мы распределили по четырем подразделам.

Число таких терминов весьма велико, без знакомства с их сутью, нельзя понять настоящую цель автора. Поэтому мы исследовали наиважнейшие и главнейшие из них. При объяснении ключевых терминов мы пользовались энциклопедиями и словарями, комментариями, написанными на полях литографического издания «Эъджази Хусрави», взятых из авторитетных словарей, и непосредственно мыслями Амира Хусрава, которые разбросаны в текстах всех пяти трактатов. По каждому термину приведен источник.

Изучаемые термины в речах Амира Хусрава использованы не только в тех понятиях, которые встречаются в этих трактатах, но в более широком спектре, например, в канцелярском делопроизводстве. Каждое слово у Амира Хусрава имеет конкретное назначение, в процессе полного познания его мыслей, одновременно появляется интерес и к словарному и к терминологическому значению и к смысловой нагрузке, которыми наполняет их сам автор, иногда перевод слов является насущной необходимостью. Основным моментом, соединяющим все смысловые стороны слов, терминов и понятий, является аспект их искусного применения.

Третий раздел называется «Заметки на полях «Эъджази Хусрави» и проблемы понимания персидско-таджикской речи на полуострове Индостан». На полях литографического издания «Эъджази Хусрави», выполненного в Лакнау (Индия), которое является единственно доступным для нас, написаны подробные комментарии, которые в какой-то степени помогают правильно понять суть и значение произведения. Поэтому, в этом разделе впервые на основе некоторых доступных материалов диссертант определил личность комментатора и затем с интересом приступил к исследованию работы комментатора, одновременно изучая вопросы познания и понимания художественной речи на персидском языке на полуострове Индостан.

На основе доступных сведений и их анализа была выявлена личность комментатора на полях «Эъджази Хусрави», им оказался ученик Мавлави Эхсан ул-лох-хана Мумтоз Мунши Хаяли Рам, книга была издана с его комментариями после смерти отца при поддержке Мунши Навал Кишура, владельца типографии газеты «Авадих». До Мунши Хаяли Рама на первую тетрадь произведения комментарии написал Мавлави Гулямхусайн Кантури, работа которого с дополнениями была принята нами во внимание.

Проблемы понимания и познания художественной речи на полуострове Индостан согласно результатов раздумий Мунши Хаяли Рама, написанных на полях каждой страницы, проанализированы и конкретизированы в пятнадцати частях. На работу комментатора имеются некоторые замечания, мы остановились на четырех из них.

Комментатор интересовался персидским языком Мавераннахра и это имеет причину: на полуострове Индостан был более распространен персидский Мавереннахра. И само произведение Амира Хусрава было написано с опорой на эту ветвь великого персидского языка.

Четвертый раздел называется «Теория соответствия Амира Хусрава» и в его семи подразделах приводятся семь видов отношений, встречающихся в речи Амира Хусрава - словесные, смысловые, словесно-смысловые, антогоничные, переводные, численные и соотносительные.

Понятие «дцУИуК» - «отношение, соответствие» в том смысле, как понимает Амир Хусрав, на первый взгляд приходит на память то соответствие слов, составляющее основу литературной и художественной речи. Амир Хусрав же в это понятие вложил более широкий смысл, хотя оно и не выходит за рамки существующей теории, но и не является равноценным обычному пониманию. Для правильного понимания сущности его взглядов, теоретических высказываний наряду с признанием традиционного понимания «КдЗУИ УОд» - «соответствия речи», прежде всего, нужно обратиться к речи, называемой «Хусравони» и к открытиям, новшествам и мыслям автора.

В большинстве случаев Амир Хусрав «соответствие речи» - «КдЗУИ УОд» использует под наименованием «дцУИуК» - «отношение, соотношение», однако есть моменты, когда это понятие он обозначает словом «КЪбшЮ» - «отношение», что является арабской формой того же понятия.

В целях определения круга использования, смысловой нагрузки и порядка применения понятия «дцУИуК» или же «КЪбшЮ» нам пришлось провести исследование теоретических и практических суждений Амира Хусрава. С точки зрения теории методы использования правильны и пути упорядочения нисбатов таковы: обязательное соблюдение «дцУИуК» - а - «соотношения», интерес к корреспонденту, его званиям и занятиям, профессии, соблюдение соответствия в письме и в переписке, знание о писце и письме, связывание прерванной цепи «нисбат» - а - соотношения, соблюдение «дцУИуК» - а по мере возможности, соблюдение порядка использования слов, имеющих одинаковый «дцУИуК», применение многосмысловых слов и стилевых течений.

Теории, рассмотренные в подразделах, также интересны с точки зрения литературно-теоретических позиций, поэтому их можно принять и представить как новые теоретические модели. По нашему мнению, формула искусства слова у Амир Хусрава следующая: Речь должна быть основана на кратком рассказе и иметь соответствия.

Наконец, нужно подчеркнуть, что теория соотношения, отношений Амира Хусрава имеет конкретную теоретическую форму, при следовании этому стилю, который мы назвали хусравони, т.е царский или выработанный Хусравом, ни в коем случае соотношения не должны прерываться. Правильное решение таково, что соблюдение «дцУИуК» - а - отношений, соотношения в стиле автора «Эъджази Хусрави» - очень тонкая нить, которая от начала и до конца обеспечивает стилевую неразрывность речи.

Глава четвертая - «Особенности поэтики и стиля «Эъджази Хусрави» - состоит из трех разделов.

Первый раздел называется «Особенности индивидуального стиля» и в трех подразделах охватывает исследование языковых, интеллектуальных и литературных характерных черт. Наш интерес в этом разделе в рамках изучения стилистики текстов пяти трактатов направлен на два аспекта: а) исследование стилистики текстов, которое в определении присущего писателю стиля имеет предварительный характер; б) изучение и определение приводящих к жизни частей стилевых проявлений, которые сравнительно подробно изучены вокруг основных проблем.

Теоретической основой исследования по первой проблеме являются статьи автора под названием «Исследования стилистических течений персидской поэзии». В четвертой части названной статьи анализ и стилистический разбор текстов проведены с языковой, интеллектуальной и литературной позиций. Упомянутая методика является результатом трудов иранского ученого Сируса Шамисо.

В подразделе «Языковые особенности» - исследованы вопросы: уровень синтаксиса в речи, формы чистого персидского и чистого арабского языков, теория усредненности при применении арабских слов, стиль изложения Амира Хусрава в выборе и применении общеупотребительных слов в различных говорах Таджикистана и в современном литературном таджикском языке, существование поэтического звучания в моделях прозаической речи, применение понятий и терминов различных наук - суфизма, философии и теософии, литературоведческих наук, небесных тел и имен - имени и эпитетов Всевышнего, имен пророков, ангелов.

К языковым особенностям относятся также многосмысловые слова, упоминание названий сур Корана, имен людей, городов и местностей, применение слов со многими признаками, словарные вопросы и исследование частоты использования отдельных слов.

Уровень синтаксиса в речи означает, что в некоторых моментах модель предложения является чисто персидской, в других случаях - чисто арабской. Однако в большинстве случаев в модели присутствуют как элементы персидской, так и арабской речи, окончательный состав предложения характеризуется частотой использования слов того или иного языка, и эта особенность языкового уровня образует стиль писателя. Чисто персидские или арабские модели предложений применяются ради показа мастерства пишущего.

Амир Хусрав в стиле, присущем только ему, хотя и предлагает придерживаться в использовании арабской речи умеренности, иногда при построении предложений выходит за пределы предложенного. Для примера приведем образец предложения, в состав которого входят слова арабского и персидского языков, являющийся заголовком смешанного письма:

еРЗ жСЮ гРешИ ИЪнд ЗбгЪЗдн ж гбгЪ ИбгЪ ЗбПСшЗСнЎ ЗТ нгнЗн дЩС ОМУКе Сжн Ънд ЗбПжбе ЗСМгдП ђСПП.(11, 26)

Ясно видно, что в предложении арабского особей больше, чем персидского языка.

Теория умеренности в использовании арабских слов и выражений литератором сформирована так: «В общем, в этом стиле все, что касается арабского языка, должно быть в пределах необходимого и постараться, чтобы чистый персидский язык украсить воображением и мыслью. Как мастер - плотник, выстругавший доску из чистого дерева и на неё нанесший узоры, которые без обработки будут красивыми… Но если коряво пишущий без надобности выстругает в предложении арабские слова, [получится] будто хочет создать деревянную форму:

гЗдП Зж СЗУК ИПЗд КнФе ТдЗд Ин ЗС е Т ИнЗСнЎ ИЗТнМе ШЭбЗд УЗТдП.

Останется она прямой после тех бездельников, стучащих по дереву,

Которые от безделья делают детскую игрушку (11, 68).

Как явствуют из приведенного примера, писатель наряду с соблюдением необходимости при использовании арабских слов, отдает предпочтение сознательному мастерскому их использованию.

...

Страница:

автореферат "Трактат Амир Хусрава Дихлави "Эъджази Хусрави" ("Чудо Хусрава") и традиции эпистолярного жанра в истории персидско-таджикской литературы (X-XIV вв.)" скачать

Подобные документы

Частное письмо в художественном тексте XIX в. на примере творчества А.С. Пушкина
Из истории эпистолярного жанра. Вопрос жанрового определения частных писем. Этикетные речевые формулы в письмах. Лексика и стилистические особенности писем в структуре произведений А.С. Пушкина. Лексика писем героев романа А.С. Пушкина "Евгений Онегин".

дипломная работа [159,3 K], добавлен 14.01.2018
Идейно-художественные особенности литературных сказов уральских писателей (На примере сказов южно-уральских писателей С.И. Черепанова, С.К. Власовой, Н.Г. Кондратковской)
История заселения Урала. Анализ теории жанра сказа. Изучение генетических истоков образов и мотивов в литературных сказах С.И. Черепанова, С.К. Власовой, Н.Г. Кондратковской. Познавательное значение старинных народных преданий. Анализ произведений.

курсовая работа [60,9 K], добавлен 31.10.2012
Эволюция жанра антиутопии в литературе ХХ века
Антиутопия как литературный жанр. Зарождение и развитие традиций антиутопии в литературных произведениях Е. Замятина "Мы", Дж. Оруэлла "1984", Т. Толстой "Кысь". Противодействие тоталитарному сознанию и обществу, построенному без уважения к личности.

реферат [21,9 K], добавлен 02.11.2010
Викторианская эпоха в произведениях Диккенса и Теккерея
Общая характеристика эпохи викторианства, роль традиций, незыблемости семейных отношений и религии в этот период. Викторианская картина мира и ее отражение в произведениях Диккенса и Теккерея. Специфика нравов и традиций, появившихся в это время.

реферат [40,5 K], добавлен 18.11.2010
Образ маленького человека в прозе Ф.Сологуба
Традиции русского классического реализма, философия надежды. Социальный характер традиции. "Маленький человек" в контексте русской литературы 19-начала 20 в. Образ "маленького человека" в прозе Ф.Сологуба на фоне традиций русской классики 19 века.

реферат [57,7 K], добавлен 11.11.2008
Литература XIX века
Гуманизм как главный источник художественной силы русской классической литературы. Основные черты литературных направлений и этапы развития русской литературы. Жизненный и творческий путь писателей и поэтов, мировое значение русской литературы XIX века.

реферат [135,2 K], добавлен 12.06.2011
Литература Древнего Египта в период Древнего Царства
Исследование истоков и развития египетского художественного творчества и архитектуры. История зарождения литературы в Древнем мире, ее сущность. Изучение наиболее известных произведений эпистолярного жанра времен Древнего, Среднего и Нового царства.

реферат [62,5 K], добавлен 24.12.2010
У. Шекспир и его литературное окружение, их взаимодействие и взаимовлияние
Биографические сведения о Шекспире, его творческое наследие и вклад в развитие театральных традиций. Особенности литературы эпохи Ренессанса. Взаимодействие английского поэта с современниками, причины популярности его произведений в современном мире.

курсовая работа [46,0 K], добавлен 29.03.2012
Франческо Петрарка
Ознакомление с историей жизни и творчества Франческа Петрарки. Успех литературных произведений автора, коронование лавровым венком. Латинские сочинения Петрарки. Оценка "Триумфов" — аллегорически-дидактической поэмы основателя эпохи Возрождения.

презентация [3,3 M], добавлен 26.04.2015
Художественные особенности жанра детектива на примере произведений Агаты Кристи
Изучение истории развития детектива, специфического жанра массовой литературы и кинематографа ХХ века. Исследование основных видов детективного жанра. Леди Агата Кристи и ее детектив. Анализ особенностей детективного романа Агаты Кристи "Пять поросят".

реферат [33,6 K], добавлен 02.05.2017
Литература Италии эпохи Ренессанса
Возрождение в литературе Италии. Поэзия Фульвио Тести и Винченцо Филикайя. Основные особенности итальянского маринизма. Реализм и сатира Алессандро Тассони. Жизнь и творчество Томмазо Кампанелла, продолжателя ренессансных традиций философской литературы.

реферат [18,5 K], добавлен 23.07.2009
Новые жанры библиографических пособий
Общее представление о жанрах библиографических пособий. Их разнообразие для всех групп пользователей: очерки, хрестоматии, антологии, энциклопедии, монографии, электронные пособия. Рекомендательные библиографические пособия для детей и молодежи.

курсовая работа [93,5 K], добавлен 16.09.2009
Система текущих библиографических пособий по гуманитарным и социальным наукам
Характеристика преимуществ использования сигнальных, реферативных, смешанных и печатных сводных научно-вспомогательных библиографических пособий. Список изданий библиотеки ИНИОН РАН по направлениям социальных и гуманитарных наук в Российской Федерации.

реферат [25,3 K], добавлен 22.08.2010
Историческое развитие литературы
Ступени исторического развития литературы. Стадии развития литературного процесса и мировые художественные системы XIX–XX веков. Региональная, национальная специфика литературы и мировых литературных связей. Сравнительное изучение литературы разных эпох.

реферат [26,0 K], добавлен 13.08.2009
Новеллистика Габриэля Гарсия Маркеса
Исследование новеллы как жанра, ее основы и историческое развитие, оценка места и значения в творчестве Г. Маркеса. Понятие "магического реализма", тесно связанного с творчеством писателей эпохи постмодернизма. Анализ сборника новелл Г. Маркеса.

дипломная работа [75,3 K], добавлен 03.12.2013
"Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" как автобиографический жанр
Этапы развития агиографической литературы. Причины возникновения жанра жития, их особенности. Исследование "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" как автобиографического жанра. Анализ литературных памятников Нестора и Епифания Премудрого.

дипломная работа [88,6 K], добавлен 30.07.2010
Фольклорные традиции в лирике А.С. Пушкина
Обзор взаимоотношения русской поэзии и фольклора. Изучение произведений А.С. Пушкина с точки зрения воплощения фольклорных традиций в его лирике. Анализ связи стихотворений поэта с народными песнями. Знакомство с лирикой А.С. Пушкина в детском саду.

курсовая работа [46,0 K], добавлен 22.09.2013
Работа над сочинением "Вопросы, заданные человечеству войной"
Тема мужества и героизма на страницах русской литературы. Изучение основных этапов работы над сочинением по русской литературе. Речевое оформление и нормы грамотности. Раскрытие темы сочинения на основе литературного произведения. Композиция сочинения.

презентация [492,8 K], добавлен 14.05.2015
Особенности сетевой литературы
История появления постмодернистского жанра в литературе - сетературы; ее принципиальные отличия от традиционных форм художественной информации. Характеристика виртуальной личности, блога, электронной библиотеки как инновационных литературных жанров.

курсовая работа [54,4 K], добавлен 06.05.2011
Семейные ценности в романе "Белая гвардия" Булгакова
Теоретический анализ основных проблем в романе М.А. Булгакова "Белая гвардия". Творческий путь писателя и драматурга. Становление, проблематика и семейные ценности в романе. Анализ интерьера дома Турбиных, духовных, нравственных и культурных традиций.

дипломная работа [86,7 K], добавлен 12.02.2009

Другие документы, подобные "Трактат Амир Хусрава Дихлави "Эъджази Хусрави" ("Чудо Хусрава") и традиции эпистолярного жанра в истории персидско-таджикской литературы (X-XIV вв.)"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.