Размещено на http://www.allbest.ru/

САТИРА И ЮМОР В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ АДЫГОВ

Специальность: 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени

доктора филологических наук

Чуякова Нафcет Муратовна

Майкоп 2009

Работа выполнена в отделе фольклора Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований имени Т. М. Керашева

Научные консультанты: доктор филологических наук, профессор Зухба Сергей Ладович

доктор филологических наук, профессор Мамий Руслан Гилимович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Шаззо Шамсет Ерестемовна

доктор филологических наук, профессор Салакая Шота Хичевич

доктор филологических наук, профессор Колясников Иван Николаевич

Ведущая организация: Институт гуманитарных исследований КБР и Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук

Защита состоится «_18__» _декабря________ 2009г. в ____ часов на заседании диссертационного совета Д. 212.001.02 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп,
ул. Университетская, 208, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан «____»__________________ 2009г.

И.о ученого секретаря диссертационного

совета доктор филологических наук,

профессор Степанова Т.М.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Сатира и юмор как важнейшие составляющие комического в национальном фольклоре каждого народа представляют собой явление феноменальное по своей полифункциональности и синтетичности. В них проявились народный опыт, мудрость, философия, психология, здоровая смеховая культура народа.

Как известно, в фольклоре народ не только утверждает свой духовно-эстетический идеал, но и отрицает такие явления действительности, которые противоречат представлениям человека об истине, добре, красоте, о возвышенном и героическом. Это отрицание может выражаться в разных формах эстетического отношения народного творчества к действительности (например, безобразное и низменное). Особенно острой и активной формой в адыгском фольклоре является комическое. Однако, по верному замечанию В.Е.Гусева, в работах фольклористов нередко еще комическое и основные типы его выражения - юмор и сатира - отождествляются с критическим отношением к действительности вообще. «На этом отождествлении основан ряд недоразумений: любой элемент критики, обличения объявляется сатирой, любой отрицательный персонаж - сатирическим, а сама сатира представляется возможной без комического», Гусев В.Е. Эстетика фольклора. [Текст] / В.Гусев. - Л.1967. с. 301. - справедливо отмечает В. Гусев.

Сатира и юмор являются эффективными способами отображения действительности в разных жанрах фольклора. Существуют также изустные собственно-сатирические и юмористические произведения. Таковы, например, сатирические сказки, песни, пословицы, юмористические хабары и притчи, обличающие отрицательные явления жизни. Несомненно, эти произведения играли большую общественно-значимую роль, были мощным оружием в руках их создателей и носителей, способствовали поступательному развитию общества, воспитанию молодежи в духе лучших народных традиций. Они возбуждали в людях добрые чувства, стремления, мечты; учили уважать себя, верить в собственные силы, бороться за права и свободу, вести непримиримую борьбу с иноземными захватчиками, искоренять недостатки и в своей среде. Смех каждого народа по-своему отражает национальные образы мира. В этом отчетливо проявилось духовно-нравственное здоровье нации, ее менталитет, народный оптимизм, система его мировидения, как позитивное, так и негативное отношение устного слова к соответствующим явлениям жизни. Кроме того, произведения комических жанров играют серьезную дидактическую - в целом воспитательную функцию.

Сатира и юмор обнажали различные стороны жизни народа, выявляли конфликтные ситуации в ней, семейно-бытовые проблемы, разоблачали лицемерие, лень, зависть, невежество, мздоимство и т.д., как постыдные проявления жизненной психологии. Таким образом, сатира и юмор имеют непреходящее нравственно-философское и историко-познавательное значение. Они емко и аналитично представляют быт, культуру, традиции, нравы, обычаи народа в его историческом развитии.

Большой вклад в изучение смеховой культуры Западной Европы и Древней Руси внесли М.М Бахтин, Д.С.Лихачев, А.М. Панченко и Н.В. Понырко. В книге «Смех в Древней Руси» они характеризуют сущность юродства, демократизм смеха, его роль в общественной жизни допетровской эпохи.

В.Я. Пропп определяет специфику комического в разных жанрах фольклора, анализирует психологию смеха и восприятие комического. А.3. Вулис показывает природу и способы создания сатирического образа, роль условности, гротеска, творческой фантазии в сатире. Ю.В.Манн в книге «О гротеске в литературе» дает теоретическое обоснование понятия «гротеск». В. М. Пивоев, И. Паси исследуют иронию как эстетическую категорию. М.В. Бороденко анализирует юмор с психологической позиции. М.Т. Рюмина рассматривает эстетические проблемы комического.

Многие ученые обращаются с позиций эстетики к проблеме комического, а также связанных с ним категорий юмора, иронии, сатиры, гротеска. Этой проблематике посвящены работы М.М.Бахтина, Ю. Б. Борева, А. Вулиса, польского исследователя Б. Дземидока, Н.А. Дмитриевой, Л. А. Карасева, А.А. Карягина, В. Кирпотина, Ф. С. Лимантова, А.Н. Лука, Т.Б. Любимовой, А.М. Макарян, Ю. В. Манна, Б. М. Манчина, А. П. Московского, Д. П. Николаева, Г. О. Ноди, В. М. Пивоева, Л. Е. Пинского, В. Я. Проппа, Я.Е. Эльсберга. К историческому аспекту исследования теории комического обращаются такие ученые, как А. А. Аникст, М. Л. Андреев, М. М. Бахтин, А. В. Бартошевич, А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков, В. Н. Ярхо и др.

Для анализа социокультурных и художественно-эстетических особенностей юмора в адыгской культуре определенную ценность имеют работы 3. М. Налоева, Р. Б. Унароковой, М. М. Паштовой.

Значительный интерес представляют некоторые кандидатские диссертации, в том числе работа З.Р. Жачемук «Сатира и юмор как формы художественного мышления в устно-поэтическом наследии адыгов и зарождение, развитие этих жанров в национальной литературе» (на примере творчества И. Цея, Ю. Тлюстена, Х. Ашинова, С. Панеша) Жачемук З. Р. «Сатира и юмор как формы художественного мышления в устно-поэтическом наследии адыгов и зарождение, развитие этих жанров в национальной литературе» (на примере творчества И. Цея, Ю. Тлюстена, Х. Ашинова, С. Панеша). Текст /Автореферат дисс… канд. филол. Наук. Майкоп. 2006. - 25 с. . В ней намеченная проблема решается в аспекте взаимодействия фольклорно-поэтических жанровых формирований и композиционно-структурных моделей произведений письменной литературы.

В кандидатской диссертации Н. Г. Беретарь «Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса». Беретарь. Н.Г Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса. [Текст] /Автореферат дисс…канд. филол наук. Майкоп. 2006. - 21 с. вторая глава -- «Социокультурная специфика юмора адыгского этноса» - посвящена анализу особенностей проявления юмора в адыгской среде. В ней прослежена история возникновения и развития юмора в культуре адыгского этноса, его социально-историческая роль, социально-педагогические функции, охарактеризованы его отличительные черты в сравнении с юмором в русском народном творчестве. Сатирическим жанрам лезгинской литературы (апологу, басне, поэме, эпиграмме, пародии) посвящена кандидатская диссертация Л.А. Ибрагимхалиловой. Л.А. Ибрагимхалилова. Сатирические жанры лезгинской литературы. [Текст] /Махачкала. 2005. - 23 с. Аналогичных явлений в литературе адыгов касаются диссертации А.М. Бейтуганова Бейтуганов А.М. Сатира и юмор в кабардинской литературе (Традиция. История. Современность). [Текст] /Автореферат дисс…на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Майкоп. 2005. - 21 с. и Чистобаевой Л.В. Чистобаева Л.В. Художественное осмысление конфликтов и противоречий общественной жизни в русской сатире 20-30-х годов и формирование соответствующих жанров в северо-кавказских (адыгских) литературах начального этапа их развития. [Текст] /Автореферат дисс… канд. филол. наук. Майкоп. 2007. - 27 с.

Тем не менее, существует настоятельная необходимость монографического исследования обозначенных жанров в их типологическом и системном контексте других жанров фольклора.

В нашем исследовании предпринята попытка восполнить указанные пробелы, раскрыть богатство адыгской народной сатиры и юмора, определить их место и роль в жанровых формах устной словесности адыгов, выявить межжанровые и духовно-эстетические связи сатиры и юмора в фольклоре других народов, а также художественно-стилевые особенности сатирико-юмористических произведений, установить их идейно-тематическое своеобразие, общественные функции, бытование, охарактеризовать некоторых выдающихся исполнителей, проанализировать их жанровый репертуар. В этом состоит актуальность избранной темы.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили принципы и методы, разработанные в аналитических трудах А. Алиевой, В. Аникина, В. Проппа, М. Бахтина, Д. Молдавского, Д. Лихачева, З. Кумаховой, М. Кумахова, Н. Кравцова, Ш. Хута, А. Схаляхо, А. Гутова, А. Гадагатля, С. Зухбы, Ш. Салакая, А. Авшалумовой и др.

Объект исследования - героический эпос «Нарты», сказочный эпос, несказочная проза, песенное творчество, паремии, народное острословие. Предмет исследования - художественно-эстетическая и жанровая специфика сатиры и юмора, их место и роль в устной словесности адыгов.

В основу исследования положен обширный полевой фольклорный материал, хранящийся в фондах Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т. М. Керашева, Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, Карачаево-Черкесского института гуманитарных исследований. В работе использованы ранее опубликованные тексты, многочисленные записи автора, сделанные во время фольклорных экспедиций по Республике Адыгея, Краснодарскому краю, Причерноморской Шапсугии и в местах компактного проживания адыгов в Турции. Мы также обращаемся к текстам, изданным в Англии, Германии, Турции, как на языке оригинала, так и в переводе на английский, немецкий и турецкий языки.

Цель работы состоит в историко-теоретическом обосновании духовно-эстетического своеобразия сатиры и юмора в устном народном творчестве адыгов, в исследовании роли этих жанров в отражении исторического хода событий, в развитии философского и поэтического мышления народа. Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи:

1. Показать богатство и многообразие адыгской народной сатиры и юмора, определить их особенности в других фольклорных жанрах.

2. Выявить типологические связи сатирико-юмористических произведений в фольклоре адыгов с соответствующими произведениями устного эпоса других народов.

3. Рассмотреть художественные приемы адыгской народной сатиры и юмора.

4. Выявить идейно-тематическое своеобразие сатирико-юмористических произведений.

5. Установить общественные функции, особенности бытования и исполнения сатирико-юмористических произведений устного народного творчества адыгов.

6. Выявить индивидуальные черты наиболее известных народных острословов, проанализировать их репертуар.

7. Провести системное многоуровневое исследование жанров юмора и сатиры в адыгском фольклоре.

Научная новизна работы заключается в том, что она является первым монографическим исследованием подобного рода, где наиболее полно прослеживается опыт использования сатиры и юмора в реализации идейно-художественного замысла произведения. Существующая в фольклоре адыгов система жанров комического не во всем совпадает с европейской и русской фольклорно-литературной эстетической системой классификации жанров и приемов комического. Поэтому в работе предпринята попытка научного осмысления этого явления, комплексного анализа сатиры и юмора, определения их места, роли и значения в устной словесности адыгов, в репертуаре народных певцов и сказителей. Такой подход к исследованию позволяет выявить идейно-тематическое своеобразие, художественные особенности и поэтику сатирико-юмористических произведений, а также их бытование и исполнение в культурном пространстве народа. Наряду с этим каждое произведение сатирико-юмористического направления или с элементами комического рассматривается как элемент целой системы, обладающей общими и специфическими чертами. Настоящая работа характеризуется новым подходом к материалу, безусловно, заслуживающему исследовательского внимания, и одновременно находящемуся как бы на периферии этого внимания. В этом как раз и заключается научная новизна данной диссертации, обращающейся к проблематике, лежащей на пересечении фундаментальной и прикладной науки.

Для достижения поставленных задач в работе использовались следующие методы: метод наблюдения, позволяющий обнаруживать элементы сатиры и юмора в фольклоре адыгов;

метод системного исследования, включающий в себя синхронный анализ фольклорного материала, прежде всего историко-описательный;

метод сравнительного анализа, позволяющий установить сходство и различие между сатирико-юмористическими произведениями фольклора адыгского, русского, абхазского и других народов;

типологический метод, дающий возможность представить соотношение между разными фольклорными жанрами внутри их системы в целом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Феномен сатиры и юмора сущностно и закономерно выступает как один из наиболее ярких и выразительных методов и средств художественного отображения действительности во всех жанрах фольклора адыгов. Однако посредством комического в них по-разному разрабатываются темы, идеи, образы и сюжеты, которые юмористически и сатирически переосмысливаются в контексте свободы личности и ее духовной ответственности. сатирический юмористический фольклор адыги

2. В адыгском варианте нартского эпоса сатира и юмор ощущаются и осмысливаются как наиболее архаический и консервативный социокультурный, психологический институт, и в то же время как динамичная и мобильная форма эмоционально-эстетической оценки реальности, являющейся доступным и действенным способом борьбы со всем ложным, косным, недостойным в общественной и личной жизни социума. Сатира, юмор, ирония - грозное оружие в руках остроязычных женщин и нартских богатырей. Сатира, как средство художественного изображения действительности, зарождается в период разложения первобытнообщинного строя.

3. Магистральные направления сатирико-юмористических жанров народной поэзии есть исследование жизненных позиций в их многосложности и разнообразии в условиях драматических событий в истории и повседневной жизни народа.

4. Эстетическая и социокультурная значимость малых сатирико-юмористических жанров (пословицы и поговорки) обусловлена тем, что в силу своей краткости и лапидарности (в единстве с другими условиями) они сосредоточивают внимание на какой-либо конкретной отрицательной черте характера человека, группы людей или общества. Одной фразой, одним предложением, путем иносказания, удачного сравнения проникают в самую суть характера, предмета, явления и создают сатирико-юмористические образы обобщающего типа.

5. Своеобразие тематики сатирико-юмористических произведений определяет богатство стилистических средств создания произведения: гротеск, ирония, сарказм, сравнение, насмешка, противопоставление, гипербола, аллегория, метафора, панторифма и др.

6. Сатира и юмор широко представлены в народной прозе адыгов: сказочном эпосе и несказочной прозе. В них в комической форме отражено противоречие между естественной склонностью к созиданию, взаимопомощи и биосоциально привычной тенденцией к ущемлению ближних, к эгоистическому торжеству собственной силы. Особо выделяются сатирические сказки и анекдоты. В сказках, где сталкиваются противоположные по духу и социальной принадлежности люди, индивидуализация героя более четкая и критика больше направлена на носителей зла, чем на само зло. В сказках же, где нет социальной подоплеки, образ менее индивидуализирован, нежели зло.

7. Духовно-эстетическая основа разных форм и функций комического в фольклоре адыгов - национально-цивилизационная, а значит - продуктивная и самодостаточная для выявления не только национальной специфики, но и ее непреходящей общечеловеческой значимости.

8. Общественные функции сатирико-юмористических произведений в контексте бытования и исполнения претерпевали определенные изменения, связанные с переменами в общественно-политической и социально-экономической жизни народа. Эти изменения приводили к трансформации сложившихся традиций в области сохранения, исполнения и распространения исследуемых произведений.

Апробация. Основные положения диссертационной работы освещались на таких международных форумах, как VI коллоквиум Европейского общества кавказологов «Нартский эпос и кавказское языкознание» (Майкоп,1992); «Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа» (Краснодар,1996); «Современные проблемы кавказского языкознания и фольклористики» (Майкоп,1999); «Нартский эпос: проблемы и итоги на рубеже тысячелетий» (Нальчик,2000); «Кавказ: история, культура, традиции, языки» (Сухум,2001); Международном симпозиуме общества фольклористов Verbal Wisdon and Verbal Humour (Лондон,2001); а также на многих межрегиональных и республиканских научных конференциях, отражены в публикациях по теме исследования в научных изданиях и СМИ.

Научно-практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке новых учебников и учебных пособий, составлении программ, спецкурсов, а также при подготовке лекций и семинарских занятий по истории фольклористики, адыгскому фольклору и теории литературы (проблемы сатиры, юмора и других видов комического).

Структура диссертационной работы соответствует поставленным задачам и состоит из введения, шести глав, заключения, библиографического списка и приложения, содержащего перечень исследуемых единиц.

Основное содержание РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, аргументируются ее важность и актуальность, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, делается развернутый обзор существующей литературы по избранной теме. В нем подчеркивается, что комическое возникает в фольклоре доклассового общества. В песнях и сказках, даже в мифах, обрядовых игрищах и в древнейших формах народной драмы племен и народностей, сохраняющих формы общинно-родовой организации, наряду с героическими и возвышенными образами присутствуют и комические персонажи. Ими оказываются не только действующие лица многих сказок о животных (в этом жанре их особенно много). В значительной степени, по справедливому утверждению В.Е.Гусева, это касается произведений народного героического эпоса. Древнейший образ «культурного героя» часто предстает в двойственном свете, - то, как подлинно героическое, возвышенное существо, то, как озорник и плут, действия которого вызывают восхищение и одновременно веселую реакцию». Гусев В.Е. Эстетика фольклора. [Текст] /Л.1967. с.301.

В первой главе «Элементы комического в адыгском нартском эпосе как средство утверждения философско-социальных и нравственных ценностей в обществе» обосновывается мысль о том, что сатира и юмор, как форма и способ художественного отображения действительности, занимают большое место в героическом эпосе адыгов «Нарты». Ими активно пользовались для выражения своих чувств и эмоций как нартские богатыри, так и героини. Например, девушки Лашын и Малечипх в эпосе даны как большие мастера народного острословия. Им удалось метко и образно охарактеризовать нартских богатырей. Хотя существует мнение, что цикл Лашын является более поздней пародией на персонажей героического эпоса, но даже сам этот факт наличия пародии на героический эпос является показательным. Лашин подвергает осмеянию всех нартских богатырей («Пщынатль о Лашине»). Богатыри отвечают ей тем же.

Обычай исключал взаимное оскорбление между мужчиной и женщиной. Вероятно, данное произведение зародилось в переходный период от матриархата к патриархату, когда шла ожесточенная борьба между старым и новым. Лашын высмеивает и бога огня и кузнечного ремесла Тлепша. Она отвергает самого почитаемого нартами бога. Находит в нем изъяны, недостатки, отрицательные черты, как и в нартских богатырях. Это говорит о том, что на завершающем этапе военной демократии эпические герои борются с божествами и социальными врагами.

Далее отмечается, что сатира служила мощным оружием в руках остроязычной Малечипх в соперничестве с социальным врагом («Как Малечипх вышла замуж за нареченного»). Так, героиня подвергает резкой критике соперницу-княгиню, будучи, сама более низкого социального происхождения. Княгиня не воспринимает Малечипх оттого, что ее статус в обществе нартов значительно ниже, чем у княгини. В диалогической форме происходит нелицеприятный разговор между героинями, который заканчивается не в пользу княгини. Таким образом, сталкивая двух женщин, принадлежащих к разным социальным группам нартского общества, резко отличающихся по идейным убеждениям, эпос с яркой рельефностью и остротой рисует их характеры.

Образ карлицы-матери нарта Ашамеза создан в тот период, когда матриархат полностью изжил себя в пользу патриархата. Муж карлицы подвергает ее осмеянию, нарушив данное ей обещание не называть карлицей. По одним версиям карлица уходит от мужа, будучи беременной («Нарт Химиш и карлица»), по другим - рожает мальчика в доме мужа и возвращается к родителям, оставив сына на попечении мужа («Рождение и детство сына Химиша Батраза»). Муж карлицы и его сородичи относятся спокойно к ее уходу. Это значит, что роль матери в воспитании детей на более поздней стадии развития нартского общества сводится к минимуму, а в абхазской версии нартского эпоса к минимуму сводится роль матери не только в воспитании, но и в рождении ребенка.

Сатанай-гуаща - главная героиня эпоса. В более древних сказаниях и пщынатлях она наделена неограниченной властью. Во всех делах нартов ее голос решающий. Однако в более поздних произведениях роль Сатанай в обществе нартов принижается. Ее не пускают на хасэ (высший совет) нартов. Сын Саусырыко, вернувшийся с хасэ нартов, отказывается поделиться с ней впечатлениями о собрании. Это говорит о том, что происходит трансформация образа главной героини, как в адыгской, так и во всех национальных версиях эпоса «Нарты». Это обусловлено «социальными переменами в общественной жизни народа, продолжавшейся веками борьбы между матриархатом и патриархатом, и окончательной победой в этой борьбе последнего»1Хут Ш.Х. Адыгское народное искусство слова.- Майкоп: Меоты, 2003.- С. 80..

Сатира сыграла большую роль также в раскрытии портретной характеристики и внутреннего состояния персонажей эпоса, в выявлении социальной принадлежности героев и героинь. Она служила своеобразным оружием борьбы между «верхами» и «низами» в нартском обществе в период патриархальных отношений. Чрезмерная жестокость, презрительное отношение князей к социальным низам становились предметом осуждения народом «господ» через осмеяние («Как Жемаду достал соль»). Сказание выставляет князя Тотреша жестоким, самонадеянным, и в то же время недееспособным, трусливым, а его слугу - добрым, умным, находчивым, добивающимся своего. «Когда наездники во главе с князем Тотрешем, - говорится в сказании, - оказываются в затруднительном положении, князь теряется, проявляет малодушие. Излишняя гордость, ненависть к социальным низам мешают ему принять помощь от слуги. Более того, князь угрожает слуге. Однако наездников, в конце концов, спасает слуга».

Легкий юмор, добрая шутка играют определенную роль в эпосе. Они служат художественным способом выражения мечты народа о физически сильном герое. Шабатыныко - богатырь, рыцарь доблести и славы. Ему чужды хитрость, бахвальство, пустозвонство, трусость. Тем не менее нартский пастух с легкостью высмеивает его. («Как Шабатыныко посетил Акуанду»). Этот прием дает толчок к раскрытию неимоверной силы героя. Таким образом, юмор служит здесь эффективным способом раскрытия образа героя, его деяний.

Старшие братья подшучивают над младшим братом Саусырыко, который просит разрешить ему перенести наковальню бога-кузнеца Тлепша на другое место. Они предлагают испробовать молоко матери на вкус, проверить силу на просяной лепешке, но Саусырыко посрамляет их своим поведением. Не сказав ни слова, переставляет наковальню, которую братья не смогли даже поднять. «Необыкновенные качества, сказочный рост, огромная физическая сила, проявляющиеся в раннем детстве, уже говорят о безусловных богатырских подвигах героя в будущем» Зухба С. Л. Абхазская народная сказка /. [Текст] / С. Л. Зухба. - Тбилиси: Мецниереба, 1970. - С. 173.. Преднамеренно преувеличивая физическую силу Саусырыко, сказание лишает его братьев этой физической силы.

В героическом эпосе адыгов присутствуют песни-укачивания одряхлевших стариков (термин З. Налоева), где доминирует сатирико-юмористический и одновременно трагикомический способ художественного отображения действительности нартского общества на определенном этапе его развития. Предания гласят, что адыги в прошлом жили так долго, что становились очень маленькими и немощными. Невестки укладывали стариков в люльку и, качая, пели песни, а по некоторым преданиям старики жили так долго, что их укладывали в кубышку, которую подвешивали к потолку. Время от времени невестки снимали кубышку, вынимали стариков, купали их и кормили. Мотив укладывания в колыбель одряхлевших стариков имеет место и у других кавказских народов, например, у абхазов. Так, абхазский фольклорист Зухба С.Л. рассказал нам следующее. «Абхазы говорят, что человек дважды за свою жизнь пребывает в младенческом возрасте - первый раз, когда рождается и второй раз - когда становится стариком. Одно из преданий гласит, что один старик жил так долго и не умирал, что во время засухи все абхазы уехали на Северный Кавказ. Когда через сто лет абхазы вернулись, старик был еще жив. Он лежал в люльке и ел желуди. Говорят, что даже во время махаджирства, когда абхазы покидали свою страну и уезжали в Турцию этого старик в люльке забрали с собой» Записано нами со слов Зухба С.Л. в городе Майкопе 20 февраля 2005 года.. Песни, которые пелись невестками для старцев, были особые. Они имели диалогическую форму. Когда хорошая невестка укачивала старца или старицу, она пела добрую, хорошую песню. Такая песня успокаивала стариков, призывала ко сну. Старики были довольны. Они просили невестку продолжать так петь. Плохая невестка пела сатирическую песню. В ее песне оскорбительные, едкие слова в адрес стариков переплетались с проклятиями. Старики сильно реагировали на такую песню, плакали, просили не говорить так.

По произведениям в более позднем времени нарты собрались на хасэ и решили убивать стариков, ставших совсем маленькими и немощными, так как они не приносили никакой пользы. Более того, становились обузой для невесток. Одряхлевших стариков нарты сбрасывали со скалы. В Причерноморской Шапсугии старожилы до сих пор показывают так называемую Скалу стариков, с которой нарты якобы сбрасывали одряхлевших стариков. Чей черед быть сброшенным со скалы, нарты решали на хасэ в доме Аледжа. Невестки пугали стариков домом Аледжа.

Старицы ласково называли невесток княгинями, рассказывали им, как сами, будучи молодыми невестками, хорошо относились к свекру и свекрови. Старицы заботились не только о себе, но и о стариках. Наряду с восхвалением невесток они уговаривали стариков не возражать невесткам, не подавать повод, чтобы отнесли их в дом Аледжа. В этой и подобных ей песнях образы стариков воспринимаются юмористически, точнее, с большой долей сарказма - смеха сквозь слезы.

Таким образом, в героическом эпосе «Нарты» сатира и юмор служат эффективным средством художественного отображения состояния нартского общества на разных этапах исторического развития. В эпосе им отведена особая роль в раскрытии характеров героев. Образы женщин и нартских богатырей разнотипны в силу определенных исторических условий.

Во всех циклах нартских сказаний и новелл нет ни одного произведения, в котором сатира и юмор не использовались бы в раскрытии духовного, нравственного и психологического содержания личности. Даже Саусырыко хитрый, умный мужественный, решительный в своих деяниях подвергается открытому осмеянию тогда, когда он, испугавшись своего врага, умаляет его пощадить на этот раз и обещает вернуться к этому же месту через некоторое время, хотя про себя и думает, что не сделает этого никогда. Песнетворец любит своего героя, пытается понять его положение и ситуацию, в которую он попал, однако беспощаден к нему в открытой его характеристике. Таковы некоторые обстоятельства, в которых оказываются знаменитые Тлепш, Сатанэй, Шабатыныко, Пэтэрэз. Однако сказитель мастерски воссоздает эти обстоятельства, ищет и находит краски и мотивы, облегчающие вину героев, в которой проявляются их малодушие, физическая и духовная несостоятельность. О высоком уровне мастерства сказителей и авторов эпоса говорит и тот факт, что в циклах - единых по сюжету и безупречных по композиционно-структурному строю - есть произведения, которые исполнены высокого уровня сатирического и юмористического изображения героев и обстоятельств их жизни. Например, новеллы, посвященные Еминежу, великанам, некоторым другим героям, что красноречиво свидетельствует о высоком уровне мастерства авторов и сказителей эпоса в художественном постижении поведенческих и психологических мотивов в характере героев. В этих произведениях язык комический и сатирический. Метафорический потенциал более сложный и разнообразный. Мы показываем это на анализе множества произведений эпоса и приходим к выводу о том, что именно это высокое мастерство древних авторов и сказителей существенно повлияло на последующие периоды развития устного творчества адыгов, в том числе на эволюцию сатиры и юмора в нем.

Во второй главе «Идейно-тематическое и художественно-эстетическое своеобразие сатирико-юмористических песен адыгов» осмысливаются социально-психологические и нравственные проблемы произведений в народной поэзии адыгов. Ожесточенная классовая борьба, междоусобные войны, опустошительные набеги соседних племен, Кавказская война, навязанная российским самодержавием, Великая Отечественная война послужили поводом к появлению исторических, историко-героических, сатирических песен, песен-плачей и походных песен, повествующих о крупных исторических сражениях, о народных героях, об их деяниях. В этих произведениях содержится немало элементов сатиры и юмора. Воспевая храбрость, мужество, воинские доблести героя, народная песня подвергала осмеянию врагов. Такие песни звали адыга на подвиги, делали из него настоящего воина - защитника Отечества, шуточные песни, песни с легким юмором давали возможность трудовому человеку отдохнуть, посмеяться, сатирические - очищали его от всего дурного, ненужного, призывали проявить мужество и героизм на поле брани, а в мирной жизни быть хорошим семьянином, настоящим тружеником. Песни-плачи позволяли выплакаться, выплеснуть свое горе, высказаться, поделиться им с другими людьми. К тому же через прием осмеяния можно было наказать, «побить» своего врага.

Песни времен Кавказской войны подвергали осмеянию и осуждению хищническое поведение царской армии на завоеванной территории - вырубку лесов, уничтожение посевов, поджог целых селений. Такова и песня «Приход русских» Архив АРИГИ им. Т. М. Керашева. [Текст] /Ф. 1. П. 67. Д. 11. Перевод В. С. Мюллера и М. С. Мюллера., «грозный смех» которой направлен против врагов родного края. «Передовые люди России понимали, что происходило на Кавказе в течение многих десятилетий. Они звали наших предков с той и другой стороны к миру, к братству, к труду, к украшению земли нивами и садами, к наполнению ее звуками чудесных песен любви и дружбы. Пример достойный подражания» Аутлев М. Г. Адыги и русские. [Текст] / Дорогами второго тысячелетия. - Краснодар, 2000. - С. 53.. Однако продолжались разорения селений, трагические смерти («Разорение селения»).

Адыги высмеивали и господствующую верхушку, проявлявшую чревоугодие тогда, когда погибали лучшие представители народа, с оружием в руках защищая землю от врагов. В адыгском поэтическом эпосе немало произведений, построенных на диалоге, своеобразном соперничестве сторон в острословии, в котором дается разительная характеристика оппоненту. Показательна в этом смысле «Песня о Ханифе Казий». Ханифа - известная девушка, которая благодаря уму и острому языку заставляла мужчин совершать подвиги на войне. Она едко высмеяла в песне двух братьев-дворян, ведущих праздный образ жизни в то время, как в ожесточенных боях истекали кровью лучшие сыны народа. Диалог здесь ярок, точен, построен на напряженной мысли, своеобразном соперничестве.

Жанр этот получил в народном творчестве название «зэфэусэ», когда две противоположные стороны сочиняют друг о друге сатирические куплеты.

Объектом народной сатиры стали и предатели, которые руководствовались исключительно своими интересами. Авторы песни при помощи нескольких строчек, штрихов предавали их позору навеки. Так, в песне-плаче «О реке Ходзь» говорится о том, как в конце 18-го века царские войска хотели разоружить восставшее селение у реки Ходзь, и о том, как предатель Хаджебир тайной тропой привел врагов в село. Это песня-плач о погибших в неравном бою, заклеймившая позором предателя и воздавшая хвалу храброму воину Токану Хохмукову. Авторы песни-плача весьма проницательны в характеристике разных персонажей, находят точные слова для полного и наглядного представления их в поэтическом тексте.

В тлибеоредах (песни многих мужей) проблема «Человек и война» рассматривается как глубокий, всеохватывающий конфликт, правдиво вскрывающий противоречия изображаемой действительности. Сатира построена на противопоставлении глубинных моральных качеств героя - мужество, готовность его к подвигу - трусости, предательству отрицательных персонажей («О Санджелиевской битве»). В этой песне воздается хвала достойным мужам, настоящим воинам, отважно сражавшимся на поле брани. Наряду с этим одним штрихом посрамляет двух князей, которые прятались за холмом, когда насмерть бились с врагом и со славой умирали их соотечественники.

В небольшом песенном тексте раскрыт весьма сложный конфликтный сюжет и даны характеры, психологически противоположные друг другу.

Одержать победу и вернуться живым или умереть со славой на поле брани - вот руководство для воина-адыга, чтобы совершить подвиг. Своеобразный культ героизма и воинственности характерен и для многих других горских народов «обусловлен конкретными историческими условиями жизни и психологии горских народов» Ахлаков А.А. Историко-героические песни аварцев. [Текст]/ -Махачкала, 1968. - С.30.. У адыгов в прошлом был обычай оплакивать бежавшего с поля брани труса как умершего. Он не имел права показываться на глаза людей, пока не смоет с себя позор в очередной битве. Если же смыл позор, победив врага или пав смертью храбрых на поле брани, то прославляли его подвиги в другой песне. И обе песни сосуществовали: песня, которая высмеивала его как труса, и песня, восхвалявшая его подвиги. Не менее интересный обычай существовал у адыгов, согласно которому на голову труса надевали пынэ (сшитую из разных лоскутков шапку). Каждый встречный узнавал в этом человеке труса.

Таким образом, народ стремился наряду с возданием должных почестей героям запечатлеть в песне и имена трусов, предателей, изменников, чтобы потомки могли усвоить положительный урок истории.

В песнях часто сочетался юмор с легким безобидным смехом над плутнями незадачливых героев, с открытой сатирой, бескомпромиссно разящей глупцов, хапуг, предателей. Как правило, здесь текст часто насыщен мыслями, выразительными средствами, образными выражениями, что говорит об осознанном жанровом и стилистическом осмыслении авторами и сказителями-песнопевцами сложного жизненного материала.

Сатирико-юмористические произведения в поэзии адыгов вызваны к жизни характером их исторического прошлого, многовековой борьбой за свободу и независимость. В их устном творчестве обнаруживаются образцы песен, посвященные бесстрашным народным заступникам («Песня об Айдемиркане», одном из любимейших и почитаемых героев адыгов). «Превосходя всех князей умом, мужеством и благородством, он резко бросает им вызов от имени простых людей и заставляет следовать законам справедливости» Чич Г. К. О музыке адыгов / Г. К. Чич. [Текст] / - Майкоп, 2004. - С. 64.. Это не вымышленный герой, а историческое лицо. Его убийцы - Биту, Канибулат, Бислан Пцац (Бислан Тучный) и другие - реально жившие люди. «Беспокойное прошлое, нескончаемые войны с внутренними врагами - вот почва, на которой был взращен идеал народного героя» Сихарулидзе К. Героические песни. [Текст] /К. Сихарулидзе // Грузинское народное поэтическое творчество. - Тбилиси: Мерани, 1972. - С. 356.. Образ Айдемиркана в песне передается эмоционально, емко, ярко, глубоко, напряженно, а его противников - сатирически.

Песни о реальных героях и действительных событиях составляют внушительное число в истории общеадыгской поэзии и прозы. Одно из выдающихся явлений этого цикла песен - и те, которые посвящены судьбе и подвигам Айдемиркана - воина, мужа, мыслителя, стратега, глубоко всматривающегося в корни национального пути в истории, в психологию народа, которого он обязался защищать от всех бед. По сути это - не песня, а цикл развернутых эпических поэм, в которые включены и осмысленные судьбы разных людей, и групп общества. Составляя промежуточное явление между нартским эпосом и историко-героическими песнями более позднего времени, цикл поэм об Айдемиркане достойно, на высоком уровне продолжил художественно-философские и поэтико-выразительные традиции «Нартов», с одной стороны, с другой - заложил основы устно-поэтического творчества адыгов в эпоху развитого феодализма и начала грозных «кавказских событий». Юмор, особенно сатира, с редким и резким разительным острием характеризует поэмы об Айдемиркане и последовавшим за ним героям современной национальной истории - Хатхе Кочасе, Хатхе Мхамет Гуазе, многим другим. В этих произведениях сатира и юмор приобрели явно выраженный реалистический характер в его драматическом, метафорическом и стилистическом проявлении.

Любимыми народными героями были Хьатх Къок1ас (Хатх Кочас), Айдэмыркъан (Айдемиркан), Къоджэбэрдыкъо Мыхьамэт (Коджебердыко Мхамет) и др. «Некоторые ученые считают, что Айдемиркан - первый народный герой, нарушивший средневековой фольклорный этикет, не только бросивший князьям и дворянам словесный вызов, но не побоявшийся вступить в открытую борьбу с ними» Аутлева С. Ш. Историко-героические песни адыгов XVI-XIX вв. [Текст] / - Нальчик, 1973. - С. 47.

О героях кавказских событий - Тугузуко Кизбече, Щырухуко Тугуже, Коджебердуко Мхамете и других создано немало песен. Сатирическое усматривается авторами (их авторство установил профессор Схаляхо А.А.) в отрицательном поведении некоторых из исторически известных лиц в условиях обострения жизни народа. Обращение к подлинным лицам и фактам не могло не сказаться на реалистическом восприятии этих реальных явлений авторами. Необходимо подчеркнуть, что романтика подвига, беспредельная преданность героя своей земле и другие их качества выводят их на уровень высокого идеала и ставят их на один пьедестал вместе с известными в мировом романтизме героями. Речь идет уже о высоком уровне художественного обобщения, достигнутого в исторических и историко-героических песнях, существенно повлиявших на сатиру и юмор и в других жанрах песенного творчества.

Социально-политическая и общественно-историческая темы становятся объектом сатиры в «Песне о славном тфокотле». Она примечательна тем, что в ней ни слова не сказано о выступлениях народных масс, их открытой борьбе за свои права, но образом мыслей, поведением народ передает недовольство существующим строем. Сын тфокотля уверен, что изменились и его пути-дороги. Теперь недостаточно тфокотлю знать много сказаний и умело их рассказывать. Надо выступать с оружием в руках против князей и дворян. Здесь налицо проявляются «… зачатки абречества и индивидуального террора» Чич Г. К. Исторические и героические песни. [Текст] /// О музыке. - Майкоп, 2000. - С. 64..

В народной поэзии адыгов и других народов наличествуют песни, высмеивающие жадность и ненасытность хозяев жизни, захребетников трудового народа («Батрацкая песня»). Анализ этой группы песен приводит автора к мысли о совершенной системе художественного мышления народа и в бесписьменную и письменную пору творчества.

За многие века сказания о нартах, затем исторические и историко-героические песни, обрядовые и социально-бытовые поэтические произведения выработали богатый и разнообразный духовно-эстетический опыт, который сказался весьма плодотворно на произведениях уже нашего времени.

В более поздние эпохи вооруженное сопротивление народа против иноземных захватчиков становится объектом отражения в песне. Великая Отечественная война породила целые циклы новых песен, например, «Хватающего тебя за глаза, хватай за душу», в которых были продолжены традиции героических и историко-героических песен. Песни этого периода воспевали мужество, героизм, стойкость советских солдат и военноначальников. И в то же время подвергали осмеянию фашистских солдат и офицеров. Виновником всех бед в таких песнях выступал Адольф Гитлер («Гитлер - собака одноглазая», «Я иду домой», «Прощай, мама» и др.). Адыги, как и другие народы, осуждали его за грабеж, насилие, захват чужих стран и земель. Здесь сатира - эффективный способ отражения ненависти и презрения народа к фашизму и его духовному лидеру.

Приходится признать, что песни «Я иду домой», «Прощай, мама» и другие песни о войне, сочиненные народом, по своему художественному качеству значительно превосходят сатирические и пропагандистские агитки профессиональных авторов.

Сатирический принцип преобладает в антирелигиозных песнях. Известно, что произошло насильственное насаждение ислама среди адыгов, как и среди многих других народов Кавказа. В своем большинстве муллы, сохты, эфенди, кадии, хаджи были люди непросвещенные. Они требовали при этом безоговорочного послушания со стороны прихожан. Такие священнослужители были дружны с князьями и уорками, противостояли народным массам. Подобные явления не могли не замечать талантливые певцы, сказители, и острие своей сатиры они направляли против духовенства. Конечно же, среди религиозных деятелей известны и глубоко просвещенные люди, получившие религиозное образование. Некоторые из них обучались в Каире. В этой среде было и немало врачевателей. Народ их чтил и уважал, но подвергал осмеянию мулл, эфенди, хаджи и их учеников - сохт, отличавшихся невежеством («Песня о муллах»).

Весьма большой интерес представляют те немногочисленные колыбельные песни адыгов, в которых отражаются социальные отношения в классовом обществе («Баю-бай, злодея сын»). В этой и подобных ей песнях женщина-невольница, качая господского ребенка, высмеивает его родителей, выставляет самодурами, злодеями. При этом исполнительница песни желает смерти ребенку, что крайне редко встречается в колыбельных песнях адыгов.

Сатира здесь выступает в роли организующего структурного элемента и носит социальный характер. Изощренное же проклятие говорит о сильном, эмоциональном потрясении женщины. В противовес этой песня «Баю-бай светлоокий»,женщина ласково называет ребенка по имени, светлооким, светлолицым. В то же время подвергает его родителей осмеянию и критике. Эту песню исполняет девушка-черкешенка, проданная в рабство богатому турку. Из песни явствует, что у нее тяжелая жизнь. Сильно достается ей от матери ребенка. И это оправдывает осмеяние невольницей отца и матери ребенка.

В обрядовых песнях адыгов, например, в песнях привода невесты в дом жениха, как и в подобных песнях других народов, присутствуют элементы юмора («Свадьбу играют»). Так в черкесских версиях таких песен, исполняемых в доме жениха до привода невесты вышучивают новобрачную, приписывая ей множество недостатков:

Смуглая, курносая,

Жесткая трава ее волосы,

Пятки ее шершавы.

В семью раздор вносит …

Подобные песни призваны рассмешить, позабавить присутствующих, помочь скоротать время ожидания до привода невесты. Следует отметить, что невеста высмеивалась и для другой цели - защитить ее от дурного глаза.

В адыгских версиях обрядовых песен привода невесты в дом жениха объектом осмеяния являлись родственники жениха. Смех в таких песнях беззлобный. Молодежь - завсегдатай комнаты новобрачных, всегда пела, шутила, играла, сочиняла и исполняла песни, в том числе и песни, в которых «… вышучивала свекровь, свекра, золовку и других членов семьи мужа» Джандар М. А. Песня в семейных обрядах адыгов. [Текст] /- Майкоп: Адыг. кн. изд., 1991. - С. 32.. В комнате новобрачных качели были необходимым атрибутом свадьбы почти до 20-х годов XX века. Раньше свадьбу играли один календарный месяц, а то и больше. Времени у молодежи было предостаточно для того, чтобы самим веселиться и невесту рассмешить.

Элементы юмора находят свое отражение и в любовных песнях адыгов, где насмешка служит прикрытием искреннего, большого, настоящего чувства. На чапщах, свадьбах, посиделках, шихафах парень и девушка соревновались в острословии. Здесь имела место модель сватовства. Но ни парень, ни девушка не говорили открыто о своих чувствах, а объяснялись тайным языком.

Шуточные песни занимают большое место в народной поэзии адыгов. Сочинители и исполнители шуточных песен знали, что шутка бывает разная: добрая и светлая («Плясовая»), ироническая («Хахай, Былауж»), злая («Насмешка над бездельником») и т.д. Шуточная песенка, на первый взгляд, призванная рассмешить, развлечь, позабавить людей, могла содержать меткую характеристику людей, особенно молодых.

Однако следует признать, что адыги к шутке (иронии, сатире и т.д.) относились очень осторожно. Менталитет горца утроен таким образом, что и самая безобидная шутка может его обидеть, оскорбить, поэтому в любом шуточном изречении должна была звучать идея доброжелательная, дружеская, но нисколько не оскорбительная, которая могла бы унизить достоинство личности, очернить «его лицо» перед другими. Это соответствовало характеру горца, его мировосприятию, для которого и враг есть уважаемое лицо.

Особую группу сатирического рода составляют собственно сатирические песни, подвергающие осмеянию недостатки общественного и семейно-бытового уклада. Сатирические песни осуждали вседозволенность правящей верхушки, которая распоряжалась судьбами людей по своему усмотрению: женила и выдавала замуж молодых людей и девушек против их воли («Плач Фатимы», «Мезгуаш», «Мой Касей» и др.). Совершено справедливо отмечает Ф.З. Абакарова что «Для девушки-горянки день свадьбы за редким исключением был одним из печальных дней ее жизни». Абакарова Ф. З. Дагестанско-вайнахские фольклорные взаимосвязи (песенные жанры). [Текст] / - Махачкала, 1998. - С. 50.

Народ замечал и собственные недостатки. Объектом сатиры, юмора становились лентяи, обжоры, щеголи, трусы, хвастуны. Примечательно, что осмеянию и осуждению подвергались как мужчины, так и женщины. Добрая шутка, легкий юмор - неотъемлемые составные части произведений народной поэзии адыгов. В корильных песнях, безусловно, народ выступает против тех пороков, от которых он хотел избавиться, в то время как в песнях величания выражал то, каким хотел бы увидеть социально-бытовой уклад в обществе и в семье. Если в корильных песнях высмеивается пьянство, жадность, скупость, бахвальство, семейные неурядицы, то в песнях величания главное внимание уделено добру, красоте, достоинству, уважительному отношению между членами семьи и людьми в обществе.

Особенно популярными были песни зэфэусэ, которая есть - «… двухчастная импровизированная поэтическая композиция, являющаяся структурным элементом игровой ситуации, главное назначение которой - выставить в комическом свете противника» Унарокова Р. Б. Формы общения у адыгов. [Текст] / / Р. Б. Унарокова. - Майкоп: Меоты, 1998. - С. 87., и одночастное стихотворное произведение, целью которого является осмеяние человека или группы людей. Они определяются сатирико-юмористическими принципами. Основной художественный принцип этих произведений - сравнение и гипербола. Зэфэусэ - особый жанр в песенном репертуаре адыгов: обычно его используют в диалоге между девушкой и юношей (или девушками и молодыми людьми), которые соперничают в остром слове, способном представить в смешном положении оппонентов-авторов. Осмеяние друг друга носило развлекательный характер. Ни одна из сторон не воспринимала за дерзость и оскорбление, произносимые в ее адрес слова. Девушка приписывала парню все, что было для нее не приемлемо. Парень делал то же самое. Зэфэусэ характерна и для песен, сочинявшихся на вечеринках женщин-чесальщиц, на других сходах (свадебных, по уходу за больным и т.д.). Но «зэфэусэ» могли быть и весьма острыми в сатирическом плане (песни о Ханифе, например).