Сатира и юмор в устном народном творчестве адыгов

Тематическое своеобразие сатирической поэзии влечет за собой богатство стилистических средств создания произведения: гротеск, ирония, насмешка, сравнение, эпитеты. Они, в свою очередь, передают глубокое содержание сатирико-юмористических пословиц и поговорок. Богатая и разнообразная поэтика свидетельствует о достойном фольклорном наследии адыгов. Анализ эмоционально-выразительных средств позволяет сделать вывод о богатом поэтическом воображении народа, великой силе его мудрости и высоком уровне творческого мышления.

В данной главе выявляются и исследуются также роль и место сатирико-юмористических произведений в фольклоре народа, особенности их бытования и исполнения. При этом подчеркивается, что функции и бытовое назначение произведений сатирико-юмористического направления претерпели определенные изменения, связанные с переменами в общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни народа. В процессе работы с текстами выяснилось, что подобные исторические трансформации в области сохранения, исполнения, распространения требует дифференцированного подхода к анализу бытования и исполнения сатирико-юмористических произведений, созданных до революции 1917-го года и в советскую эпоху.

Известно, что из-за отсутствия письменности, единственным средством передачи богатейшего трудового и воспитательного опыта, исторического прошлого народа были произведения устной словесности. Адыги придавали большое значение сохранению, приумножению и передаче произведений фольклора подрастающим поколениям. В этом важнейшем деле ведущую роль сыграли сказители, острословы, ашуги, певцы, джэгуак1о (джегуако). Вот как оценивал один из джэгуак1о свое предназначение: «Одним своим словом я из труса делаю храбреца, защитника народа, вора превращаю в честного человека, на мои глаза не смеет показаться мошенник, я противник всего бесчестного, нехорошего» Горький А. М. Разрушение личности / А. М. Горький // О литературе. - СПб., М., 1957. - С. 87..

Местами исполнения сатирико-юмористических произведений у адыгов были хачещи (гостиные), шихафы (взаимопомощь), которые устраивались довольно часто при строительстве дома, посадке и уборке урожая и т.д. Они исполнялись также в домах, где осуществлялись чапщ Чапщ - ночные бдения. Устраивались в доме больного, чаще всего раненого, чтобы во сне тот не повредил себе., в местах выгона и встречи домашних животных, на посиделках, а некоторые жанры реализовывались на похоронах.

Для озвучивания того или иного произведения должен был быть повод, например, просьба одного из присутствующих. В фольклоре адыгов наличествовали произведения, жанр которых требовал участия двух и более человек (это состязание острословов в сочинительстве, загадывании и отгадывании загадок и т.д.). Их чтение требовало внимания, как рассказчика, так и слушателей. Присутствующие мгновенно реагировали на услышанное: хмурились, улыбались, приподнимали брови, высказывали свое мнение вслух. Таким образом, можно было увидеть, какое впечатление произвело на людей услышанное.

Существовали определенные требования к рассказчику: предельное внимание к замечаниям, четкая дикция, корректное осмеяние, тактичное изложение материала. Разумеется, подобная манера исполнения способствовала эстетическому и идейно-художественному воздействию произведения на слушателей, создавала творческую атмосферу. В свою очередь, возбранялось неуважительное отношение слушателей и объекта сатиры к исполнителю.

Певцы и сказители берегли и передавали из поколения в поколение народную мудрость, художественное мышление, историю, быт, культуру, нравы, обычаи, традиции народа. Сказители старались по мере возможности сохранить то, что переняли от предшественников. Произведения на историческую тему излагали без особых изменений, а сюжет сказки мог трансформироваться.

Было недопустимо вольное обращение и с историческими хабарами, притчами, преданиями, легендами, пословицами и поговорками. Малейшее вмешательство приводит к изменению идеи, значения, сущности и звучания. Благодаря краткости, сжатости, емкости содержания они могут исполняться для любой аудитории. Однако пословица и поговорка никогда не служили развлекательным целям. Их функции - воспитывать слушателя, воздействовать на его чувства в определенной ситуации и в нужное время.

Свободное отношение к песенному творчеству адыги не допускали. «Готовая песня похожа на уложенные колодцем полена: стоит вынуть хоть одно полено, как все будет нарушено. Также и строки песни. Ни одного лишнего слова, даже звука не терпит, рухнет. И когда не достает - также» Теучеж Цуг. Счастливая доля. Стихи и поэмы. [Текст] // Ц. Теучеж // Составл., предисл., словари, коммент. Д. Г. Костанова. - Майкоп: Адыг. отд. Краснодарского кн. изд-ва, 1980. - С. 249. (на адыг. яз).. Чуть больше импровизации допускалось в отношении сатирических куплетов с открытой композицией (чылэ къек1ок1 орэд).

У разных народов по-своему осуществлялось бытование и исполнение сатирико-юмористических сказок. Например, у адыгов в прошлом запрещалось рассказывать сказку днем. Этот обычай сохранился до сих пор и у некоторых других народов, например, абхазов. Для русских же на рассказывание сказки не было запретов.

Анекдоты более подвижны из всех жанров произведений адыгского фольклора. Ими активно пользуются все и везде. Но не всякий может стать хорошим рассказчиком анекдота. Успех анекдота, во многом зависит от его рассказчика.

В советский период бытование сатирико-юмористических произведений адыгов, как и произведений других народов, вступает в новую фазу. Систематически, на государственном уровне сбор, публикация и научное исследование начались с 20-х годов XX столетия. Благодаря этому сатирико-юмористические произведения начинают жить не только в устной, но и письменной форме. Именно тогда осуществляется их кодификация, в том числе и перевод на русский язык, а также турецкий, английский, немецкий и др. Тем самым они становятся достоянием разных народов. В связи с изменением жизни общества претерпели существенные изменения функции исследуемых жанров. При установлении новой власти они стали источником познания прошлого для молодежи, средством воспитания в лучших гуманистических традициях, сложившихся на протяжении тысячелетий. Поэтому произведения фольклора, в том числе сатирических и юмористических жанров, обрели новую жизнь, они стали издаваться большими тиражами, изучаться в школе, вошли в репертуар профессиональных и самодеятельных исполнительских коллективов. Возросло влияние фольклорных творений на повышение уровня духовно-нравственных исканий общества, на расширение ориентиров деятелей культуры и самое главное - на значительное воздействие фольклорной эстетики на литературу и искусство. Новое время способствовало и появлению новых произведений народного творчества.

В Заключении подводятся итоги, подтверждающие основные положения, выносимые на защиту, делаются выводы и обобщения.

Затронутая в настоящей диссертации тема является неисчерпаемой и очень важной. Сатира и юмор во всех их формах и проявлениях - значительное явление в истории человечества. Они сопровождали человека на всех этапах его существования. Вопрос о роли смеховой культуры продолжает, хотя и по-иному, волновать человечество, привлекать внимание исследователей. По справедливому замечанию П.А. Сорокина, «многие достижения цивилизации вышли из недр народной смеховой культуры или были опосредованы ею или, напротив, принципиально полемизировали с нею (религиозное мировоззрение). Именно в традициях сатиры и юмора нередко были обобщены мудрость и жизненный опыт людей по проблемам нравственности, и на этой основе сформулированы главные постулаты морали, без которой невозможны существование народов, организация их общественной и повседневной жизни». Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997. С. 234.

Иначе говоря, все национальные формы сатирического сильны духовностью и созидательным началом. Даже само по себе критическое начало, присущее юмору и сатире, несет позитивный смысл. Одним из важных аспектов этой деятельности является создание в фольклоре каждого народа большого пласта сатирико-юмористических жанров, сюжетов, приемов, образов.

В целом проведенное исследование дает основание для следующих выводов:

1. Устно-поэтическое творчество адыгов с полным основанием можно назвать своеобразной летописью истории адыгов. В сатирико-юмористических произведениях фольклора воплощены основные черты того или иного периода, очерчены коренные проблемы духовной, нравственной, этической, социальной жизни адыгов на определенном этапе их развития. Именно поэтому герои сатирических и юмористических произведений оказываются в центре важнейших общественных конфликтов. Именно он определяет наиболее характерные эпохальные приметы. А герой, попав в конфликтную ситуацию, пытается преодолеть сопротивление внешних обстоятельств. И здесь ему на помощь приходит сатира. Она, опираясь на исторические факты, создает образ сильного героя. Подобные персонажи, ставшие воплощением коренных противоречий действительности, - герои-одиночки в эпоху раннего феодализма, яркие, самобытные, честные и отважные, способные стать примером для подражания. Именно такие сильные, решительные, волевые герои с внутренней психологической определенностью, любовью к Отечеству появились в произведениях фольклора.

2. Столкновение двух различных точек зрения в сатирико-юмористических произведениях способствует решительной борьбе принципиально отличающихся друг от друга нравственных позиций. Таким образом, народ, движимый мечтой о справедливости и равноправии, вооруженный сатирой, подвергал бескомпромиссному осмеянию всех, кто мешал ему в осуществлении надежд. Это обстоятельство в адыгской фольклористической науке изучено далеко недостаточно.

3. Следует констатировать тот факт, что само понятие комического многозначно. В понимании народа слово обладало великой силой, в его власти передать палитру самых разнообразных чувств, переживаний, мыслей, взглядов, душевное состояние. Поэтому весь гнев, всю ненависть к врагам выражал в произведениях устной словесности. Отношение к морали, как важнейшему регулятору общественных отношений, проводимое в фольклоре сквозь призму юмора и сатиры, в принципе, идентичное, а понимание «добра» и «зла» строится преимущественно по одним и тем же критериям. Народ замечал и свои недостатки, в собственном художественно-словесном творчестве едко высмеивая дурное, плохое в окружающей действительности.

4. Сатира определяет специфику произведения: особенности стиля, расстановку персонажей, идейно-тематическое своеобразие и характеры героев. Она, внешне проявляясь в правдивом, зачастую в значительном преувеличении, отображении социально-бытовых и исторических потрясений и перемен, глубоко раскрывает жизненные конфликты при столкновении разных идейных позиций. Сатирико-юмористические произведения - результат своеобразного восприятия жизни народом, это сложность нерешенных проблем, глубина характеров, многообразие конфликтов. Литературные приемы развития действия, которые функционируют в собственно-сатирических произведениях, способствуют раскрытию духовности, цельности народного героя.

5. Одним из способов раскрытия идейно-тематической сущности изображаемой жизненной коллизии в сатирико-юмористических произведениях является диалог. Он же служит эффективным приемом раскрытия внутреннего мира героя. Речь персонажей сатирических произведений индивидуальна и своеобразна. В диалоге наблюдаем органическую связь характера героя и его речи, образ мыслей, чувства, переживаний. Язык героя не только индивидуален, но и социален. Он несет на себе отпечаток той общественной среды, к которой принадлежит. В сатирических произведениях представлена жизнь в многообразии ее социально-исторических, философско-психологических, нравственно-этических, эстетических проявлений. Это придает сатире особую значимость, глубину и содержание. Сатира способствует более успешному освоению действительности в различных пространственно-временных координатах, логически верно характеризует внешние причинно-следственные связи и отношения, а также внутренние, эмоционально-смысловые. Подобная характеристика может быть очень краткой, но точной и зримой. Сатира и юмор точно раскрывают особенности той или иной общественно-экономической, социально-политической формации, воссоздают ее существенные индивидуальные признаки. Раскрывая мысли и чувства героя в разные эпохи, его мировоззрение, сатира и юмор показывают эволюцию сознания народа.

6. В сатирико-юмористических произведениях адыгского фольклора, как и в фольклоре других народов, присутствует единство образов, тем, идей. «Единство образов и идей в различных видах устного творчества свидетельствует о единстве художественного мышления народа. Не случайно одни и те же сюжеты и образы иногда передаются и в песенной и в сказочной формах» Тарасенкова Е.Ф. Жанровое своеобразие русских народных сатирических сказок. [Текст]//Е.Ф. Тарасенкова. - М.-Л.: АН СССР, 1957. - С. 64.. В них четко определена идейно-эстетическая позиция народа по отношению к тому или иному явлению, событию, случаю в жизни. Суровость исторической эпохи определяет остроту общественного конфликта. Сатира художественно позволяет отразить состояние государства в конкретный период, раскрывает особенности социального конфликта в обществе и недостатки в народном быту, определяет жизненные приоритеты и систему ценностей народа, специфику темперамента и характера противоборствующих сторон. Народная сатира, будучи социально-конфликтной, формирует сюжет и способствует его логическому завершению.

7. Острословы играли большую общественную роль в жизни народа. Изображая глубокие, многогранные конфликты, откровенно выражали свое отношение к той или иной социальной группе, к значительному событию в обществе, поступку человека. Они мастерски информировали общество о его духовном, нравственном и социальном состоянии.

8. В функционировании сатирико-юмористических произведений адыгов выделяют два периода: до революции 1917 года и в советскую эпоху. Перемены в общественно-политической и культурной жизни привели к трансформации сложившихся традиций в области сохранения, исполнения и распространения исследуемых произведений. В частности, фольклорные произведения стали существовать не только в устной, но и в письменной, книжной формах, на языке оригинала и в переводах на другие языки (немецкий, турецкий, английский и др.).

Выявленные проблемы являются, на наш взгляд, достаточными, чтобы определить основные векторы развития сатиры и юмора в фольклоре адыгов.

Высокая степень разработанности жанров и приемов комического и глубокая смеховая традиция в фольклоре адыгов, многообразие функций сатиры и юмора оказались весьма плодотворными для адыгейской литературы. Можно говорить о стойкой тенденции развития разнообразных комических жанров и форм в творчестве писателей старшего и среднего поколений - в поэзии и прозе И. Цея, Ю. Тлюстена, М. Паранука, К. Жане, X. Ашинова, С. Панеша, Х. Тлепцерше, в драматургии А. Евтыха, Н. Куека, Е. Мамия, X. Бсретаря, П. Кошубаева, К. Шаззо, Ч.Муратова, в рассказах, новеллах, репризах, интермедиях С. Хунаговой, М. Тлехаса, Х. Хурумова. Их творчеству присущи тонкий юмор, легкая ирония по отношению к некоторым устаревшим национальным обычаям, особенностям национального характера. Блестящая комедийная игра известных актеров Адыгейского национального театра - Чатиба Паранука, Чапая Муратова, Мурата Кукана, Заурбия Зехова, Мелеайчет Зеховой, Светланы Кушу, Фатимы Курашиновой лежит в традициях адыгской фольклорной юмористики, воссоздает народное остроумие, яркие и колоритные национальные характеры.

Историческая эволюция основных форм эстетического отношения фольклора к действительности и их постоянное диалектическое взаимодействие - по принципу связи или контраста, а также перехода одной формы в другую - дает возможность глубже понять специфические законы отражения действительности в художественном мышлении народа, глубже проникнуть в специфику самого фольклора.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Ведущие рецензируемые научные журналы, рекомендуемые ВАК

1. Чуякова Н. М. Сатира и юмор в фольклоре адыгов / Н. М. Чуякова // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. (Общественные науки). Ростов-на-Дону, 2004. С. 95-99.

2. Чуякова Н.М. Сатира и юмор в песенном творчестве адыгов / Н.М. Чуякова // Культурная жизнь Юга России, № 4. Краснодар, 2005. С. 46-48.

3. Чуякова Н.М. Некоторые жанровые особенности анекдота и его место в устно-поэтическом творчестве адыгов / Н. М. Чуякова // Культурная жизнь Юга России, №3. Краснодар, 2007. С. 92-93.

4. Чуякова Н.М. Особенности бытования и исполнения сатирико-юмористических произведений адыгов. / Н.М. Чуякова // Культурная жизнь Юга России, № 1. Краснодар, 2008. С. 102-104.

5. Чуякова Н. М. Адыгское народное острословие / Н. М. Чуякова // Культурная жизнь Юга России, № 2. Краснодар, 2008. С.97-99.

6. Чуякова Н. М. Роль, место и значение сатиры в устной словесности адыгов / Н.М. Чуякова // Культурная жизнь Юга России, № 3. Краснодар, 2008. С. 94-95.

7. Чуякова Н.М. Сатира и юмор в адыгской версии нартского эпоса / Н.М. Чуякова // Искусство и образование, № 1. Москва, 2009. С. 39-42.

Монографии:

8. Чуякова Н.М. Малые жанры адыгского фольклора // Н.М. Чуякова. Майкоп: Меоты, 1999. 166с.

9. Чуякова Н.М. Сатира и юмор в устном народном творчестве адыгов. Майкоп: Адыгейское республиканское книжное издательство, 2008. 240 с.

Статьи

10. Чуякова Н.М. Малые фольклорные жанры. Н.М. /Чуякова // Альм. «Зэкъошныгъ» («Дружба»), №3. Майкоп, 1988. С. 44-46. (на адыгейск. яз.)

11. Чуякова Н.М. Труженики-сказители / Н.М. Чуякова // Альм. «Зэкъошныгъ» («Дружба»), №3. Майкоп, 1989. С.92-96. (на адыгейск. яз.)

12. Чуякова Н.М. Идейно-тематическое своеобразие малых жанров адыгского фольклора // Проблемы адыгейской литературы и фольклора [сб. ст.]. Вып.7. Майкоп, 1990. С. 150-168.

13. Чуякова Н.М. Поэтика малых жанров // Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Вып.8. Майкоп, 1991. С. 220-224.

14. Чуякова Н.М. Обычай благопожелания // Альм. «Зэкъошныгъ» («Дружба»), №4. Майкоп, 1993. С.127-129. (на адыгейск. яз.)

15. Чуякова Н.М. Пословицы, поговорки, благопожелания и проклятия в героическом эпосе «Нарты» // Нартский эпос и кавказское языкознание: Материалы VI Международного коллоквиума Европейского общества кавказологов, Республика Адыгея, 23-25 июня 1992г. Майкоп, 1994. С. 72-78 (на адыгейск.яз.).

16. Чуякова Н. М. Воспитательное значение философских жанров // Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания // Материалы первой республиканской научно-практической конференции 4-5 ноября 1993 г. Майкоп, 1994. с. 381-386 (на адыгейск. яз.)

17. Чуякова Н. М. Гадание. Истоки. Значение. // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, № 9. Майкоп: Меоты, 1995.-С. 195-199. (на адыгейск.яз.)

18. Чуякова Н. М. Золотые родники героического эпоса адыгов «Нарты» // Материалы Международного конгресса «Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа». Краснодар, 1996. С.35-38.

19. Чуякова Н.М Бзиюкская битва устами адыгейских сказителей // Проблемы Бзиюкской битвы: История и современность (Материалы республиканской научно-практической конференции, посвященной 200-летию Бзиюкской битвы). Майкоп, 1998. С. 113-118. (на адыгейск. яз.)

20. Чуякова Н. М. Сатира и юмор в устной словесности адыгов (на материале научной фольклорной экспедиции в Турцию в 1998г.) /Н. М. Чуякова // Современные проблемы Кавказского языкознания и фольклористики: тезисы докладов межд. научной конференции 28-30 мая. Сухум, 1999. С. 98.

21. Чуякова Н. М. Фольклор за 70 лет. // АРИГИ - 70 лет. Майкоп: Меоты, 1999. С. 42-53.

22. Чуякова Н. М. Об ораторском искусстве Шамиля // Культура и быт адыгов. Вып. 9. Майкоп, 2001. С. 161-165.

23. Чуякова Н. М Язык - душа фольклора // Язык мой - моя душа. Майкоп, 2005. С. 12-16. (на адыгейск. яз.)

24. Чуякова Н. М. Ибрагим Цей и адыгский фольклор // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, вып. 10. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С. 286-292. (на адыейск. яз.)

25 Чуякова Н.М. Писатель и ученый (о писателе и ученном А.М Гадагатле).// Проблемы адыгейской литературы и фольклора, вып. 10. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С. 416-423. (на адыгейск.яз.)

26. Чуякова Н.М. Шаззо Бий: Творческий путь. Жизненное кредо. Репертуар // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, вып. 10. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С. 491-497. (на адыгейск.яз.).

27. Чуякова Н.М. Великий собиратель адыгейского фольклора. (О стационарном собирателе устной словесности адыгейцев Исхаке Беретаре)// Проблемы адыгейской литературы и фольклора, вып. 10. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С.497-501. (на адыгейск.яз.).

28. Чуякова Н. М. Основа и сила жизни // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, вып. 10.Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С. 540-543. (на адыгейск.яз.).

29. Чуякова Н.М. Характер сатиры в философских жанрах фольклора
адыгов / Н.М. Чуякова // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, №10. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. С. 46-53.

30. Чуякова Н.М., Р.Г Мамий. Джафар Чуяко // История адыгейской литературы. Т. III. Майкоп, 2006. С. 224-244.

Размещено на Allbest.ru