Тема "роковой любви" в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ НИЗАМИ

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

КАФЕДРА РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Выпускная квалификационная работа по русской литературе:

« Тема «роковой любви» в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» »

студентки 4 курса группы

РТ 401 Мауленовой А.

Научный руководитель: к.ф.н.,

Доцент Матенова Ю.У.

Ташкент 2014

Оглавление

достоевский роман идиот образ

Введение

1. Художественные принципы Ф.М. Достоевского

1.1 Художественный мир Ф.М. Достоевского

1.2 История создания романа Ф.М. Достоевского «Идиот»

1.3 Критика на роман Ф.М. Достоевского «Идиот»

Выводы по первой главе

2. Система образов главных героев романа «Идиот» Ф.М. Достоевского

2.1 Князь Лев Николаевич Мышкин, Аглая Епанчина и Настасья Филипповна

2.2 Парфен Рогожин и Настасья Филипповна

2.3 Гаврила Ардалионович Иволгин и его роковая любовь к наживе

2.4 Роковая любовь главных героев романа Ф.М. Достоевского «Идиот»

Выводы по второй главе

3. Методика преподавания литературы

3.1 План-конспект внеклассного занятия на тему: «Своеобразие главного героя романа Достоевского «Идиот»

3.2 Психологизм Ф. Достоевского и Пауло Коэльо

Выводы по 3 главе

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

В одном из своих выступлений, глава нашего государства Ислам Каримов отметил: «Основной целью всех наших реформ в области экономики, политики, образования является человек. Именно поэтому дело образования, дело воспитания нового поколения, способного осуществить идею национального возрождения, будет оставаться делом государства, одной из самых приоритетных его задач» Каримов И.А. Гармонично развитое поколение-основа прогресса Узбекистана.- Ташкент: 1997. - С. 3..

Человек создан для созидания, познания и движения. Духовное движение - это развитие человека, его духовного содержания, иными словами, человек должен быть просвещен. О необходимости просвещения как роста духовности сказал и глава нашего государства И.А. Каримов: «Просвещение - это основа развития общества, это единственная сила, способная спасти его от неизбежной катастрофы» Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. - Ташкент: 1999. - С.131. Под катастрофой понимаются тяжелые последствия людской непросвещенности, незнания положения реальной действительности, в результате которых люди могут совершить преступления. Человеку для благополучной жизни, наполненной смыслом, нужно духовное развитие. В своем последнем труде «Узбекистан на пороге достижения независимости», глава нашего государства осветил проблему духовного развития и сказал: «Проблемы духовного развития народа и каждого человека требуют особо внимательного, чуткого и предупредительного подхода. В этой самой тонкой духовной сфере человеческого бытия, примитивный догматизм и социальная демагогия, искусственный отказ от бесценных богатств национальной культуры и традиций, общечеловеческих духовных ценностей, нанесли трудно поправимый ущерб. Тем масштабнее и целенаправленней должна быть наша работа, чтобы поправить дело. В чем, на мой взгляд, заключаются главные проблемы и пути их разрешения? Прежде всего, в том, чтобы вернуться к истокам, животворным родникам национальной культуры, народных духовных богатств и традиций. Веками по крупицам отбирал народ, шлифовал нравственные непреходящие ценности.

И накопил поистине бесценные сокровища. Они выдержали испытания веками, они в любых невзгодах служили и служат нравственной опорой для человека. И нам их надо бережно хранить и пополнять, но не скороспелыми и дешевыми поделками, а подлинными ценностями самой высокой пробы. Мы не на словах, а на деле обязаны гарантировать каждому свободу совести и гражданское уважение к духовному выбору каждого человека. Как Президент я намерен тесно сотрудничать со всеми, кто вносит свою лепту в дело нравственного воспитания людей, миротворческую и благотворительную деятельность» Каримов И.А. Узбекистан на пороге достижения независимости. Ташкент: - 2011. - С.128. Задачей литературы и является нравственное и духовное воспитание людей посредством различного рода художественных произведений.

Фёдор Михайлович Достоевский - это один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей. Творчество Достоевского оказало большое влияние на русскую и мировую культуру.

Главной, определяющей чертой мировоззрения писателя явилось стремление «найти Человека в человеке», стремление показать, что человек - не мёртвый механизм, не «фортепьянная клавиша», управляемая движением чужой руки, а саморазвивающаяся свободная личность, различающая добро и зло, и в силу этого всегда, в конечном счёте личность отвечает за свои поступки, и никакое влияние внешней среды не может служить оправданием злой воли преступника. На примерах судеб своих героев: Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова… он показал, что любое преступление неизбежно заключает в себе нравственное наказание, и что каждый человек ответственен и виновен перед всеми и за всех и должен осознать это, а осознав, стремиться к нравственному и духовному самосовершенствованию. Он твёрдо верил в возможность каждого человека, быть счастливым уже здесь, на земле, и что это счастье достижимо только через духовное обновление мира, принятие равного для всех права на образование и духовное развитие через просвещение Панаев И. И. Воспоминания о Белинском: (Отрывки) // И. И. Панаев. Из «литературных воспоминаний» / Ответственный редактор Н. К. Пиксанов. -- Серия литературных мемуаров. -- Л.: Художественная литература, Ленинградское отделение: -1999. -- С.282 . Достоевский, глубоко религиозный и этически чуткий человек, постоянно обращается к вопросам духовного перерождения и нравственного совершенствования человека на основе взаимоуважения и любви. Центральной темой нашего исследования является тема роковой любви и природы любви вообще. Мы рассмотрим несколько определений посвященных этой теме:

Любовь -- одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным людям. Любовь рассматривается также как философская категория, в виде субъектного отношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви Значение понятия любовь. [Электронный ресурс]. - URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%8E%D0%B1%D0%BE%D0%B2%D1%8C.

Любовь - высшее нравственно-эстетическое чувство, которое означает крепкую душевную привязанность и бескорыстное стремление к другому человеку. Любовь строится на таких качествах, как бескорыстие, самоотверженность, самоотдача. Любовь очень эмоциональное чувство, она характеризуется высоким душевным подъемом, расцветом желаний, высокой готовностью растворится в предмете любви. В состоянии любви человек переживает особую удовлетворенность от жизни, то есть состояние счастья. Понятие любовь является многогранным и включает в себя любовь не только к объекту противоположного пола, но и любовь к родителям, детям, Родине, и ко всему, с чем человек соприкасается, испытывая огромную симпатию. В христианской этике высшим проявлением любви является агапе - что значит любовь к Богу.

«Роковая» любовь - это разновидность борьбы или игры между представителями противоположного пола, в результате которой один человек становится «жертвой», а второй - «охотником», «охотник» в свою очередь умеет «разбивать сердца» своих жертв Стариков В. Роковая любовь. Электронный ресурс. - URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-34638/.

Достоевский же дает нам иное, более родственное определение любви: «Братья, любовь - учительница, но нужно уметь её приобрести, ибо она трудно приобретается, дорого покупается, долгою работой и через долгий срок, ибо не на мгновение лишь случайное надо любить, а на весь срок. Братья, не бойтесь греха людей, любите человека во грехе его, ибо сие уже подобие божественной любви и есть верх любви на земле. Любите всё создание божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч божий любите.

Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнёшь её познавать всё далее и более, на всяк день. И, полюбишь наконец весь мир уже всецелою, всемирною любовью» Достоевский Ф.М. Сочинения, письма, документы. Электронный ресурс. - URL: http://www.alib.ru/find2.php4?tfind=%C4%EE%F1%F2%EE%E5%E2%F1%EA%E8%E9.+%CF%E8%F1%FC%EC%E0+%E8+%F1%EE%F7%E8%ED%E5%ED%E8%FF.

Новизна нашего исследования заключается в проблемном изучении романа Ф. Достоевского «Идиот» с точки зрения роковой любви и попытке самостоятельного анализа его прозы.

Вопрос любви испокон веков остается до конца неизученным, загадочным, не имеющим твердой основы для ее понимания, толкования и утверждения. С давних времен ведутся споры на тему любви. Философы и исследователи в силу своего мировоззрения пытаются дать исчерпывающее объяснение этому чувству, но сталкиваются с трудностями, так как наблюдают различные взгляды людей на данное чувство - каждый понимает или не понимает ее по-своему - нет единомышленного и определенного толкования любви. Именно неоднозначность, неопределенность понимания чувства любви, определяет актуальность нашего исследования, для чего мы и беремся проанализировать это чувство на примере романа «Идиот» Достоевского.

Объектом нашего исследования является роман Достоевского «Идиот».

Предметом нашего исследования является тема роковой любви в романе Достоевского «Идиот».

Цель нашего исследования - выявление индивидуально-авторского взгляда Ф.М. Достоевского на тему роковой любви

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

1.Изучить художественные принципы Достоевского;

2.Представить историю создания романа Достоевского «Идиот»;

3.Представить критику на роман Достоевского «Идиот»;

4.Охарактеризовать главных героев романа Достоевского «Идиот»;

5.Выявить общую причину объединяющих этих героев;

6.Проанализировать поведение каждого из этих героев при столкновении с роковой любовью;

7.Выявить характер отношения писателя к теме роковой любви

Теоретической основой нашего исследования являются труды Бахтина М. «Проблемы поэтики Достоевского», Лотман Л. М. «Романы Достоевского и русская легенда», Соркиной Д. Л. «Об одном из источников образа Льва Николаевича Мышкина», Бердяева Н.А. «Философия творчества, культуры, искусства», Г. Фридлендера «Творчество Ф.М. Достоевского», Ивановой А.А. «Философские открытия Ф. Достоевского», Иванова В. «Достоевский и роман-трагедия», Мочульского К.В. «Достоевский. Жизнь и творчество», Щетинина Р.Б. «Значение образа Рогожина в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"» и многих других.

Методологической основой нашего исследования являются труды И.А. Каримова «Гармонично развитое поколение-основа прогресса Узбекистана», «Свое будущее мы строим своими руками», «Узбекистан на пороге достижения независимости».

В соответствии с поставленными задачами в нашем исследовании используются следующие методы:

1. Научно-теоретический;

2. Сопоставительный;

3. Аналитический.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и результаты могут быть использованы в процессе ведения научных исследований в области истории русской литературы, при написании выпускных квалификационных работ, диссертаций. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории русской литературы, в частности, посвященных углубленному изучению творчества Ф.М. Достоевского.

Структура работы. Настоящее исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

1. Художественные принципы Ф.М. Достоевского

1.1 Художественный мир Ф.М. Достоевского

Мир Достоевского глубоко индивидуален. Всякую мысль он воспринимает и изображает как позицию личности. Художественный мир Достоевского отличается не эпическим спокойствием, цельностью, устойчивостью, а хаотической разорванностью, отсутствием твердых основ, прочных жизненных связей. Отсюда преимущественное внимание писателя к кризисным моментам в жизни общества, в судьбах людей. Его произведения строятся на изображении постоянных конфликтов, борьбы, происходящих в мире, расколотом не только экономически, но и идеологически. Конфликты, споры, полемика отражаются и во внутреннем мире героев, стремящихся уяснить свое место в жизни, найти свои ответы на «вечные» вопросы.

В предшествующей русской литературе, у Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Герцена уже были отражены многообразные формы проявления личностного начала. Однако, у них личностью себя осознавали, преимущественно представители господствующего класса -- Онегин, Печорин, Бельтов, а Самсон Вырин («Станционный смотритель»), Максим Максимыч («Герой нашего времени»), Башмачкин («Шинель») или Круциферский («Кто виноват?»), хотя и ощущали свое человеческое достоинство и даже пытались защищать его, однако все же сознательно не воспринимали себя личностями, имеющими неотъемлемое право на внимательное, бережное отношение к себе, как общества в целом, так и любого другого человека. У Достоевского же, начиная с самых первых его произведений («Бедные люди», «Двойник»), показано зарождение самостоятельной мысли у каждого человека, каким бы обездоленным и незаметным он ни казался. Великое открытие писателя, развивавшего традиции своих гениальных предшественников, заключалось в доказательстве, что даже самый скромный, забитый, «падший» человек может (и, в конечном счете, должен) быть такой же значительной и неповторимой личностью, наделенной богатством и сложностью внутреннего мира, как и наиболее известные герои мировой литературы.

Действующие лица романов Достоевского, поднявшиеся до осознания своего человеческого достоинства, решительно защищают его от любых посягательств, но нередко терпят поражение. И происходит это по причинам не только внешним, но и внутренним. Человек с уже проснувшимся чувством личностного самосознания в изображении Достоевского ощущает постоянные уколы самолюбия, непрестанное и едкое чувство личного унижения. Герои писателя часто приходят от ненависти к угнетателям и общественной несправедливости к идеям личного бунта, к властолюбию «наполеоновского» или «ротшильдовского» плана. И тогда вчерашний «маленький человек» может превратиться в тирана, деспота или даже преступника.

Достоевский решительно не соглашался с традиционным пониманием проблемы «человек и среда», при котором вся ответственность за антигуманность общественных отношений, за разорванность человеческого сознания переносилась лишь на внешние обстоятельства. Он писал в 1877 году: «Ясно и понятно до очевидности, что зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекаря-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегните зла, что душа человеческая останется та же, что ненормальность и грех исходят от нее самой».

Столь полемически заостренное высказывание выражало очень важную для писателя идею, связанную с повышением ответственности каждого человека за самого себя, с необходимостью решительной борьбы со злыми силами природы, которые «таятся» в человечестве, а это не менее, если не более, сложно, чем борьба с неблагоприятными внешними условиями.

Вопреки просветительскому рационализму, схематическим представлениям о человеке Достоевский выдвигал мысль о противоречивости внутреннего мира человека, о диалектическом сочетании в нем разных нравственных начал. На заре своей литературной деятельности, в 1839 г. он писал брату: «Человек, есть тайна… Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Для писателя были характерны настойчивый интерес к сфере подсознания, стремление вывести эту сферу «наружу», в мир реального действия, разобраться в ней, каким бы трудным и сложным ни представлялся такой анализ внутреннего мира героя, прячущего даже от самого себя истинные мысли, чувства, переживания. Еще Белинский отмечал необыкновенную способность Достоевского «переселиться в кожу другого, совершенно чуждого ему существа».

Психологизм Достоевского -- выдающееся открытие в процессе развития художественного сознания человечества. Герои Достоевского, наделенные острым личностным самосознанием, желающие изменить, переделать мир, чаще всего являются носителями определенных идеологических принципов. Отсюда напряженность идейной полемики в романах писателя. Диалог становится их важнейшим структурным элементом. Даже исповедь приобретает своеобразную драматизированную форму. Исповедь как форма самоуглубленного анализа всегда широко использовалась в художественной литературе. По сути своей она монологична. У Достоевского же исповедь чаще всего превращается в спор героя с самим собой; он то утверждает свою правоту, то сам себе противоречит. Возникают как бы два равноправных голоса в сознании героя, и они спорят друг с другом. Так, например, построена исповедь Раскольникова перед Соней Мармеладовой Цитируется по кн: Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: 1966. С. 5..

1.2 История создания романа Ф.М. Достоевского «Идиот»

В 1867-68 гг. Достоевский напряженно работает над романом "Идиот". В письме к любимой племяннице Софье Александровне Ивановой от 1 (13) января 1868 г. Достоевский так писал о главной идее своего романа: "Идея романа - моя старинная и любимая, но до того трудная, что я долго не смел браться за нее… Главная мысль романа - изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете, а особенно теперь. Все писатели, не только наши, но даже все европейские, кто только ни брался за изображение положительно прекрасного - всегда пасовал. Потому что это задача безмерная. Прекрасное есть идеал, а идеал - ни наш, ни цивилизованной Европы еще далеко не выработался. На свете есть одно только положительно прекрасное лицо - Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно прекрасного лица уж конечно есть бесконечное чудо… Упомяну только, что из прекрасных лиц в литературе христианской стоит всего законченнее Дон Кихот. Но он прекрасен единственно потому, что в то же время и смешон. Пиквик Диккенса… тоже смешон и тем только и берет. Является сострадание к осмеянному и не знающему себе цены прекрасному - а, стало быть, является симпатия в читателе. Это возбуждение сострадания и есть тайна юмора. Жан Вальжан, тоже сильная попытка, - но он возбуждает симпатию по ужасному своему несчастью и несправедливости к нему общества. У меня ничего нет подобного, ничего решительно, и потому боюсь страшно, что будет положительная неудача. Некоторые детали, может быть, будут недурны. Боюсь, что будет скучен. Роман длинный..." Достоевский Ф.М. Сочинения, письма, документы. Электронный ресурс. - URL: http://www.alib.ru/find2.php4?tfind=%C4%EE%F1%F2%EE%E5%E2%F1%EA%E8%E9.+%CF%E8%F1%FC%EC%E0+%E8+%F1%EE%F7%E8%ED%E5%ED%E8%FF.

Главный герой романа - князь Мышкин - создан как воплощение самых лучших, самых благородных человеческих качеств. Он Дон Кихот, "рыцарь бедный" - на это намекает Аглая Епанчина, которая с особенным акцентом читает пушкинское стихотворение в присутствии князя Мышкина. В этом образе просвечивают черты идеальных литературных героев, как это и было задумано автором. Но Мышкин не придуманный, литературный персонаж, а живой, неповторимый и трагический образ человека, который был слишком хорош для мира страстей, корысти и эгоизма. Многие годы он провел в Швейцарии, в лечебнице, так как страдал тяжелым недугом и, как он сам говорит о себе, "был почти идиот". Однако в этом слове, помимо медицинского или чисто бытового, "ругательного" смысла, кроется и другой: блаженный, юродивый, не такой, как все.

Роман насыщен многообразными намеками на соотнесенность образа князя Мышкина с "бесконечно прекрасным лицом" Иисуса Христа, который является евангельским прототипом Мышкина. В черновых тетрадях Достоевского есть план "написать книгу об Иисусе Христе". В романе "Идиот" это присутствие Христа можно ощущать постоянно. Оно в личности главного героя, лишенного эгоизма, гордыни, наделенного способностью все и всех понимать и прощать, живущего вне социальной, сословной иерархии - над миром.

Князь Мышкин словно бы лишен естественного чувства самосохранения. оказавшись в Петербурге, в самом центре запутанных отношений и роковых страстей, он чувствует, что это бремя непосильно для него, но уже не может оставить глубоко несчастную Настасью Филипповну, своего крестового брата и соперника Парфена Рогожина, Аглаю, Ипполита - всех, с кем так неожиданно связала его судьба. Предчувствие несчастья, насильственной смерти, катастрофы все время преследует князя Мышкина: он чувствует на себе ненавидящий взгляд Рогожина, на темной лестнице видит занесенный над собою нож. Именно этим ножом в конце романа Рогожин убьет Настасью Филипповну. Мышкин же, поглощенный своей давней болезнью, снова уходит из мира, заплатив столь высокую цену за грехи, бедствия и преступления других людей, чью участь он готов был самоотверженно разделить.

Смерть, гибель красоты, равнодушие природы, которая безжалостно подвергает уничтожению все и вся - эти темы доминируют в романе: речь князя Мышкина о смертной казни в начале романа, исповедь больного чахоткой, обреченного на скорую смерть юноши Ипполита, тайное предчувствие своего ужасного конца у Настасьи Филипповны - все это создает сгущенную атмосферу безысходности.

Однако тема смерти в романе неотделима от темы Воскресения и бессмертия. Особенно ярко они выражены в борении образов Христа живого и мертвого.

Действие романа "Идиот" происходит в Петербурге 60-х гг. XIX в. Это было время поляризации в общественном сознании, усилившегося идейного брожения. "Хаос и безобразие" - такими словами определяет Лизавета Прокофьевна нравственное состояние молодого поколения.

Проблемы молодого поколения, состояние умов и морали в эпоху утраты "твердой почвы", связи с традициями - это одна из тем романа "Идиот". Устами своего героя, Лебедева, Достоевский определяет современность как "век пороков и железных дорог". Сеть железных дорог, покрывающая карту Европы, представляется Лебедеву чем-то вроде "звезды Полынь", которая, по Апокалипсису, должна пасть на землю в конце времен и замутить источники жизни. Конечно, не железные дороги сами по себе чем-то не нравятся Достоевскому, скрывающемуся в этих размышлениях за маской своего героя-шута. Они здесь символ бездуховной, практической цивилизации. "Слишком шумно и промышленно становится в человечестве, мало спокойствия духовного" - вот мысль, которая тревожит писателя. Князь Мышкин, кроткий, слабый, отмеченный печатью болезни, никого не спасает, но несет людям свет высшей истины и красоты, без которых мир обречен на истребление и гибель» Достоевский Ф.М. Идиот. [Электронный ресурс]. - URL: http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/.

Роман «Идиот» занимает в творчестве Достоевского особое место. В центре других его произведений стоят трагические образы мятежных героев -- «отрицателей». В «Идиоте» же писатель избрал своим главным героем, по собственному определению, «положительно-прекрасного», идеального человека, стремящегося внести гармонию и примирение в нескладицу общественной жизни, и провел его через поиски и испытания, также приводящие к трагическому концу.

Подобная задача остро выдвигалась русской общественной жизнью 60-х годов. Различными путями ее решали Тургенев, Чернышевский, Толстой, Лесков. И в этих условиях Достоевский должен был испытывать страстное желание нарисовать образ современного русского человека, наделенного высоким нравственным совершенством Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.torrentino.ru/torrents/oyyf-dostoevskiy-f-m-sobranie-sochineniy-v-pyatnadtsati-tomah. В «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1863), полемизируя с эвдемонистической моралью просветители, Достоевский выразил свой этический идеал. Как на проявление «высочайшего развития личности», «высочайшей свободы собственной воли» он указал на «совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех», так «чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями». Эта формула нашла свое художественное воплощение в 1860-х годах в Мышкине.

Заглавие романа многозначно. Основными для понятия «идиот» (от греческого Ядйюфзж -- буквально: отдельный, частный человек) являются такие значения, как «несмысленный от рождения», «малоумный», «юродивый» Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.: 1995, Т. 2. - С. 4..

В «Карманном словаре иностранных слов, входящих в состав русского языка, издаваемом Н. Кирилловым», специально поясняется, что современное толкование слова подразумевает человека «кроткого, не подверженного припадкам бешенства, которого у нас называют дурачком, или дурнем» Кириллов Н. Карманный словарь иностранных слов, входящих в состав русского языка. - М: - 1995. Вып. 1. С. 75--76..

Указанные значения слова своеобразно оттеняются в романе, подчеркивая всю необычность образа Мышкина. Обдумывая образ «Князя Христа», Достоевский исходил не только из Евангелия, он учитывал сочувственно или полемически многочисленные позднейшие трактовки этого образа в литературе и искусстве, а также в современной ему философской и исторической науке См. об этом более подробно: Лотман Л. М. Романы Достоевского и русская легенда. Рус. лит: М: - 1992. № 2. С. 132--136..

В частности, известную роль при создании образа Мышкина сыграли размышления Достоевского над «Жизнью Иисуса» (1863) французского писателя, философа и историка Э. Ренана (1823 -- 1892), имя которого Достоевский, трижды упоминает в подготовительных материалах к роману Соркина Д. Л. Об одном из источников образа Льва Николаевича Мышкина // Учен. зап. Томск. гос. ун-та. Вопросы художественного метода и стиля. 1994. № 48. С. 145--151..

Роман был задуман и написан за границей, куда писатель выехал с женой в апреле 1867 г. Перед отъездом он получил за будущее произведение аванс от редакции журнала «Русский вестник». Побывав в Берлине, Дрездене, Гамбурге, Баден-Бадене, Достоевский 16(28) августа 1867 г. сообщал из Швейцарии А. Н. Майкову: «Теперь я приехал в Женеву с идеями в голове. Роман есть, и, если бог поможет, выйдет вещь большая и, может быть, недурная. Люблю я ее ужасно, и писать буду с наслаждением и тревогой» Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1995. Т. 28, кн. 2. С. 212.

Первая запись к роману «Идиот» была сделана в Женеве 14 сентября ст. ст. 1867 г.; продолжая работать над романом в Женеве, Веве, Милане, Достоевский завершил его во Флоренции. В истории создания «Идиота» большое место заняла подготовительная стадия -- составление планов и обдумывание первой редакции романа, значительно отличавшейся, от печатной. В письме А. Н. Майкову от 31 декабря 1867 г. (12 января1868 г.) Достоевский так рассказывал о ходе работы над «Идиотом»: «...все лето и всю осень я компоновал разные мысли (бывали иные презатейливые), но некоторая опытность давала мне всегда почувствовать или фальшь, или трудность, или маловыжитость иной идеи. Наконец я остановился на одной и начал работать, написал много, но 4-го декабря иностранного стиля бросил всё к черту… Затем (так как вся моя будущность тут сидела) я стал мучиться выдумыванием нового романа. Старый не хотел продолжать ни за что. Не мог. Я думал от 4-го до 18-го декабря нового стиля включительно. Средним числом, я думаю, выходило планов по шести (не менее) ежедневно. Голова моя обратилась в мельницу… Наконец 18-го декабря я сел писать новый роман...». Сохранились три записные книжки, в которых разрабатывался замысел начальной, и уточнялись внутренняя концепция, образы и развитие действия окончательной редакции «Идиота» Впервые они были полностью опубликованы П. Н. Сакулиным и Н. Ф. Бельчиковым в кн.: Из архива Ф. М. Достоевского. «Идиот»: Неизданные материалы. М.; Л., 1992; последнюю вновь подготовленную их публикацию и творческую историю см.: IX, 140--288, 334--404, 460-- 464.. Роман «Идиот» создавался писателем с 1867-1868 гг.

1.3 Критика на роман Ф.М. Достоевского «Идиот»

Роман “Идиот” -- это попытка Достоевского изобразить “положительно прекрасного человека” в лице князя Льва Николаевича Мышкина. Кто же такой этот Мышкин? Поразительно то, что Достоевский называет его “прекрасным”, а не “добрым”. И сам Мышкин как-то говорит генеральше Епанчиной, что он иногда “недобрый”, а на дне рождения Настасьи Филипповны краснеет, признавая, что ему, как и всем остальным, в жизни случалось украсть. Трусом он считает того, кто “боится и бежит; а кто боится и не бежит, тот не трус”. Поэтому ключом к прекрасному характеру, по мнению Мышкина, оказывается подавление дурных побуждений и выражение побуждений добрых. Решающий элемент в “красоте” Мышкина -- это его упорядоченность или гармоничность.

В черновиках “Идиота” Достоевский выделяет три вида любви и распределяет их по трем персонажам.

В романе три любви:

1) Страстно-непосредственная любовь -- Рогожин.

2) Любовь из тщеславия -- Ганя (Гаврила Ардалионович Иволгин)

3) Любовь христианская - Князь Мышкин.

Как утверждают Скафтымов и другие критики, в “Идиоте”, как и во всех остальных романах Достоевского, есть вполне конкретный нравственный порядок. Быть добрым к другим и даже жертвовать собой ради их блага -- это есть добро; действовать из эгоистических побуждений, особенно попирая, таким образом, индивидуальную свободу и права других -- это зло. Такое самопожертвование есть отличительный признак того, что Достоевский называет истинной, христианской любовью, и он старается утвердить возможность ее существования среди людей путем сложного аргумента, основанного на человеческой психологии.

Ключевым фактором в его аргументе является личность, играющая двойную роль в жизни человека. В качестве себялюбия она проявляется даже в акте сострадания. Даже Мышкин с его страстной жалостью не может не жалеть Настасью Филипповну (и других), хотя и знает, что это причиняет им боль. Даже он должен чувствовать -- и чувствует -- себя виноватым в грехе жалости к другим. Таким образом, Достоевский говорит, что мы должны любить и жалеть друг друга и прощать других за то, что они любят и жалеют нас. В то же время личность как неповторимо независимая и прекрасная сущность, а не как смесь противоречивых желаний, происходит из первоначальной божественной души, которой мы все причастны. Оттуда проистекает как наше чувство ответственности за свои действия, так и любовь к другим, которая проявляется не только в Мышкине, но и почти во всех остальных персонажах романа. Эта любовь к другим есть идеал, который, как, к своему несчастью, понимает Мышкин, нельзя непосредственно использовать в формировании событий и людей. В художественной реальности Достоевского эта любовь действует как динамический принцип, враждующий и смешивающийся с себялюбием. И насколько она смешивается с себялюбием и “законом личности” возникающим из нашей способности рассуждать, -- настолько она проявляется как сострадание. Однако в качестве чистого стремления любовь к другим есть неотъемлемая часть личности, первичная по отношению к разуму и, следовательно, бескорыстная в отношении наших отдельных личностей Донна Орвин. «Идиот» и проблема любви к другим и себялюбия в творчестве Ф. М. Достоевского. Перевод с английского Т. Бузиной. [Электронный ресурс]. - URL: http://komdost.narod.ru/orvin.htm.

Как известно, роман «Идиот» является самым загадочным произведением Ф.М. Достоевского. Эта точка зрения утвердилась еще при жизни автора. В 1879 году в журнале «Русская речь» была опубликована статья Е.Л. Маркова, выразившего всеобщее недоумение по поводу этого романа. С точки зрения журналиста, читатель «Идиота» должен был вынести тяжелое чувство «из этого повального бреда, мало похожего на действительную жизнь, лишенного всех живых красок жизни, всех умиротворяющих ее сторон, среди которого однообразною, упрямою нотою стонут размышления и признания психиатрического больного». Марков задает вопрос: «Какая внутренняя художественная необходимость заставила его раскрывать нравственную красоту человека в такой невыносимо тяжкой, болезненной форме?» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30 т. - Л., 1994. - Т.9. - С. 418..

Причина непонимания романа нам видится в недоверии к образу «положительно прекрасного человека». Даже русские религиозные философы, которыми, по существу, впервые по достоинству было оценено творчество Достоевского, не нашли образ князя Мышкина удачным. В работах В.С. Соловьева, Д.С. Мережковского, Л. Шестова и других метафизика данного романа сведена в основном к изучению трагедий - борьбе добра и зла за «Душу мира», при этом акцент смещался с главного героя на софийный образ Настасьи Филипповны. В романе русские философы видели борьбу божественных и демонических начал. Мыслители религиозного направления существенное содержание всего творчества Достоевского находили в откровениях о человеческой свободе, о творческом дерзновении личности.

По мнению Н. Бердяева, «Мышкин стоит в стороне от тех образов Достоевского, в которых он изображает судьбу человека» Бердяев Н.А. «Философия творчества, культуры, искусства»,- М.: - 1994.- Т.2. - С.79.. Все несчастья Мышкина заключаются в том, что он «слишком был подобен ангелу и недостаточно был человеком, не до конца человеком», ему «многое человеческое было чуждо». Философ считает, что Достоевский не может оставаться в своих решениях вопроса о человеке на ангелоподобном образе Мышкина, этот образ не может осмысливаться писателем как «выход из трагедии человека». Кроме того, в самом герое есть столкновение двух разных начал, что проявляется в «больной, раздвоенной, безысходно-трагической» любви к миру: «В страдании своем он проявляет своеволие, он переходит границы дозволенного. Бездна сострадания поглощает и губит его. Он хотел бы перенести в вечную божественную жизнь то надрывное сострадание, которое порождено условиями относительно земной жизни.

Он хочет богу навязать свое беспредельное сострадание к Настасье Филипповне. Он забывает во имя этого сострадания обязанности по отношению к собственной личности. В сострадании его нет целостности духа»Бердяев Н.А. «Философия творчества, культуры, искусства»,- М.: - 1994.- Т.2. - С.78.. По мнению В. Иванова, главной в романе является идея вины, лежащей в самом воплощении: «поистине вина Мышкина в том, что он пришел в мир чудаком, иностранцем, гостем из далекого края» и стал жить так, «как воспринимал жизнь»; он воспринимал мир «в сонной грезе движущимся в боге, а отпавший мир оказался вблизи повинным своему закону греха и смерти»; этого чужого восприятия вещей Мышкиным «мир не понял и не простил» и правильно обозвал его «идиотом» Иванов В. Достоевский и роман-трагедия // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881 - 1931 годов. - М.: - 1992. - С. 299..

Изображение «положительно прекрасного человека» - задача непомерная. Искусство, может приблизиться к ней, но не разрешить ее, ибо прекрасный человек - святой. Святость - не литературная тема. Чтобы создать образ святого нужно самому быть святым. Святость - чудо; писатель не может быть чудотворцем. Свят один Христос, но роман о Христе невозможен. Достоевский сталкивается с проблемой религиозного искусства. В светском искусстве святость описать невозможно, поэтому писатель отступает от своей задачи и преодолевает соблазн «написать роман о Христе». Философская, писательская критика как бы останавливается перед загадкой романа, признавая, что «Идиот», - самый таинственный и до конца «непрочитанный» роман Достоевского. В этом смысле является показательным высказывание Мочульского: «Мышкин стоит как композиционный стержень и духовный смысл действия; он везде присутствует, во всем участвует, со всеми связан. А между тем Мышкин для нас неуловим. Никакой прямой характеристикой мы не можем ухватить его сущность» Мочульский К.В. Достоевский. Жизнь и творчество // Гоголь. Соловьев. Достоевский.- М., - 1995.- С. 389..

Мнения авторов взявшихся анализировать роман «Идиот» во многом сошлись на том, что князь Мышкин - это вне всяких правил и норм праведный персонаж, который воплощал в себе великое человеколюбие и сострадание и призывал людей к братству.

Выводы по первой главе:

Художественный мир Достоевского глубоко индивидуален. Всякую мысль он воспринимает и изображает как позицию личности. Для писателя были характерны настойчивый интерес к сфере подсознания, стремление вывести эту сферу «наружу», в мир реального действия, разобраться в ней, каким бы трудным и сложным ни представлялся такой анализ внутреннего мира героя, прячущего даже от самого себя истинные мысли, чувства, переживания.

В 1867-68 гг. Достоевский напряженно работает над романом "Идиот". Работа над новым произведением складывалась мучительно - сложно. Роман претерпел две редакции. В первой редакции главный герой был близок к бунтарю и парадоксалисту Раскольникову. Но во второй окончательной редакции в основу создания положительного героя князя Мышкина легли образы Дон-Кихота Сервантеса, Бедного рыцаря Пушкина и Жан Вальжана Гюго.

Достоевский также как историк де Токвиль, и видные деятели Милль и Герцен видел в обществе, по словам Милля «collective mediocrity» (с англ., коллективная посредственность), которую, сам писатель, называл «всемством» («Записки из подполья»), где все погрязли в наживательстве, чинопочитании деспотизме и эксплуатации, народ сравнивается со «стадом» а руководитель с пастухом. Вышеописанные деятели выступали против такой шаблонности общества и предлагали революционный путь решения проблемы. Достоевский же искал выход из тупика не в социальном, а в утопическом, нравственном решении Туниманов В. Роман о прекрасном человеке. Ф.М. Достоевский. «Идиот». - М.: - 1992,С. 7.. Князь Мышкин непосредственно соотнесен в романе с героями Пушкина и Сервантеса: как положительно прекрасный человек в «нигилистическом» и «буржуазном» мире, он выступает усвоителем и продолжателем великих заветов и традиций прошлого Фридлендер Г. Статья «Роман «Идиот»- В книге: Творчество Ф.М. Достоевского. - М.,1999,- С.173 .

Большинство критиков одобрили роман «Идиот» Достоевского, и согласились с тем, что князь Мышкин - это праведный персонаж, призывающий людей к состраданию, взаимопомощи, прощению и милосердию по отношению друг к другу.

2. Система образов главных героев романа «Идиот» Ф.М. Достоевского

2.1 Князь Лев Николаевич Мышкин, Аглая Епанчина и Настасья Филипповна

С роковой любовью столкнулись несколько героев романа, и для всех она обернулась различными, но печальными последствиями.

Одним из них оказался Князь Лев Николаевич Мышкин - главный персонаж романа «Идиот» Ф.М. Достоевского, который стал жертвой роковой любви по отношению к двум героиням романа, о которых будет сказано ниже. Достоевский задумал образ князя Мышкина как человека, максимально приблизившегося к идеалу Христа. Писатель отважился на решительный шаг: посмотреть на современный мир сквозь призму Христовой проповеди.

Образ Христа в произведении Достоевского неслучаен. Здесь выражена мысль писателя об идеале:

“Человек на земле возлюбить другого как самого себя не может по заповеди Христовой, “я” препятствует, закон личности не дает. Но по закону природы человек тянется к этому идеалу. Такой идеал возможен, но в результате развития каждого личного “я” до такого состояния, когда человек не может не отдать свое “я” другим без остатка”. Только тогда возможно достижение идеала. Но при этом могут измениться интересы и цели пребывания человека на земле. Все это как раз и случится с князем Мышкиным, снова впавшим в безумие.

Существует ряд аналогий между “князем Христосом” и евангельским Христом в произведении. Но князь Мышкин -- не посланец Христа, его идея -- открытие человеческого в самом человеке. Мышкин подобен образу Христа лишь потому, что так же готов идти на любые жертвы во имя ближнего. Так же, как и Христа, Мышкина не понимают и не принимают в обществе, считая “не от мира сего”. Но князь Мышкин -- живой человек со своим особым характером. Жестокой и человеконенавистнической мещанской морали противопоставлена человеколюбивая этика князя, в которой основное - сострадание, прощение, милосердие Туниманов В. Роман о прекрасном человеке. Ф.М. Достоевский. «Идиот». - М.: -1992, С. 8.. Мышкин не ходячая проповедь, а живой человек, мучающийся теми же сомнениями и тревогами, что и другие люди нового, железного века. Рассказы князя о смертной казни, переживаниях и последних думах приговоренных к ней, о вечном и ужасном надругательстве над человеком полны грусти и боли и несут отрицание всего уклада жизни современного общества, как западного, так и русского. «Убивать за убийство, - говорит Мышкин, - несоразмерно большее наказание, чем само преступление. Убийство по приговору несоразмерно ужаснее, чем убийство разбойничье».

Князь говорит о «западных» случаях казни, но за его речами стоят недавние российские события - смерть Каракозова и воспоминания петрашевца Достоевского об ужасных минутах на Семеновском плацу, сообщающие словами Мышкина острую злободневность и то высшее понимание жизни и предназначения человека на земле, которое открывается в проклятые, трагические мгновения. «Что, если бы не умирать! - думает приговоренный к смерти человек, чьи слова передает Мышкин.- Что, если бы воротить жизнь,- какая бесконечность! И все это было бы мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую минуту бы счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!» Там же, С 9.. «Карамазовская» жажда жизни ощутима в светлых речах князя. Для него природа не равнодушная или насмешливая, а ласкающая, милующая, ежеминутно напоминающая о счастье всем - и даже «выкидышам», не попавшим на «пир жизни», завидующим мушке, жужжащей в солнечном луче. Гимном миру, человеку, природе заканчивает Мышкин «горячешную» тираду перед сановниками и генералами о великом счастье жизни на земле: «О, что такое мое горе и моя беда, если я в силах быть счастливым? Знаете, я не понимаю, как можно проходить мимо дерева и не быть счастливым, что видишь его? Говорить с человеком и не быть счастливым, что любишь его! О, я только не умею высказать… а сколько вещей на каждом шагу таких прекрасных, которые даже самый потерявшийся человек находит прекрасными? Посмотрите на ребенка, посмотрите на божию зарю, посмотрите на травку, как она растет, посмотрите в глаза, которые на вас смотрят и вас любят…» Там же, с.10.. Мышкин во всем давал себе отчет и старался быть чистым как сердцем, так и душой.

Достоевский наделил Мышкина той «неосмысленностью от рожденья», от которой князь лечился в Швейцарии у доктора Шнейдера. Он появился в России без гроша в кармане, не зная, где будет жить, но с огромным любопытством к стране, где родился. Каждому встречному он открыт как ребенок и радостно готов принять все, что мир ему покажет. При этом Мышкин полон своих серьезных мыслей и не знает, кому можно их изложить. Первый, кому он излагает свои впечатления о смертной казни и убежденность, что убивать за убийство нельзя, -- это лакей в доме генерала Епанчина. Мышкин принимает этого «человека» за человека и тем совсем сбивает того с толку. Князь угадывает всех персонажей романа, насквозь видя их нутро, их замыслы, но, не планируя никакой собственной роли в их судьбах, никакой корысти. Все возникает как бы само собой. Мышкин видит людей разобщенных, разъединенных -- его роль в том, чтобы соединить то, что разъединено, воскресить человеческие души, повернуть людей друг к другу. Каждый раз он апологет чужой души и ее целитель. Но вылечить эти души невозможно -- обстоятельства реальной жизни сильнее князя, и, сам того не желая, он каждый раз лишь провоцирует катастрофы. Его простодушие и доброта лишь повод к раздорам в обществе, где корысть и собственничество - составляют первооснову. Его способность сострадать поначалу озадачивает, вызывает у всех подозрительность и неверие, а потом становится для князя подлинным несчастьем, потому что в путанице и хаосе различных ситуаций он приходит к мысли, что «сострадание есть главный закон бытия», и отказаться от этой мысли уже не может. Князь Мышкин уверовал в эту истину, в которую не верит никто. Страдают по-своему все -- не сострадает, однако, никто. Каждый жаждет участия и помощи, но помочь другому - не умеет. Еще в Швейцарии Мышкин понял, что ему хорошо только с детьми: «Через детей душа лечится…» Но в романе «Идиот» нет детей, лишь тринадцатилетний Коля Иволгин (который, кстати, понимает о происходящем больше взрослых).

Достоевский отказался от мысли описать «детский клуб», возникающий около князя. «Князь в деле», «тверд в деле» -- это осталось вне пределов романа. Никакого «дела» у князя нет. Его «делом» становится жизнь Настасьи Филипповны, Аглаи, Ипполита. Дар проницательности позволяет князю в каждом из этих очень разных персонажей разглядеть ребенка, и каждый такой ребенок становится мучителем князя, потому что давно вырос и захвачен своими страстями и болезнями²⁹ Достоевский Ф. Полное собрание сочинений. [Электронный ресурс]. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1836275. Лев Николаевич Мышкин в лучшем случае чудак. Он бескорыстен, глубоко чужд каким бы то ни было эгоистическим страстям и, прежде всего, денежным. Он искренен, говорит только правду. Он носит в душе своей всечеловеческое страдание и любит людей. Он обаятельно наивен и если ошибается, то только в сторону преувеличения достоинств людей. Он чуток, всегда готов жертвовать собою целиком, без остатка, для других. Если сознание - болезнь, то князь Мышкин - воплощение душевного здоровья. Его болезнь помогает душевной ясности и превосходству над здоровыми. Ибо все эти здоровые больны эгоизмом, мерзкой жаждой денег, утопают в грязи мира сего. А князь Мышкин свободен от всего этого. Он чист и прост, как дитя. У него детская душа, потому он и оказывается умнее всех Миронова Т.В. "Бунтующая красота" в романе Достоевского "Идиот". [Электронный ресурс]. - URL: http://festival.1september.ru/articles/210361/.

Аглая Епанчина - это одна из главных героинь романа «Идиот» Достоевского. Она также коснулась «пробного камня» роковой любви, которая была в ней охотником, а жертвой избрала князя Мышкина. Аглая - самая красивая из трех сестер семейства Епанчиных. В переводе с греческого ее имя означает «сияющая». Прототипом этой героини послужила А.В. Корвин - Круковская, и в целом семейство Корвин Круковских, в котором Достоевский часто бывал в начале -1860-х гг., в какой-то мере отразилось в изображении семейства генерала Епанчина.

Письма и черновики Достоевского свидетельствуют о том, что образ Аглаи слабее всех других «обозначился» в его воображении, что ему было очень трудно отвести ей надлежащее место в композиции романа. Действительно, фигура гордой и своенравной девушки не получила окончательного художественного воплощения». В отличие от Настасьи Филипповны, она «порядочная» девушка - генеральская дочь, блестящая невеста, окруженная любящей семьей и почтительными искателями ее руки. Князь Мышкин издали считает Аглаю «светом»; не знакомая с ней лично Настасья Филипповна пишет ей восторженные письма: «вы… совершенство», «вы невинны» (то есть, лишены греха). Один из поклонников называет ее «божественной девушкой». Однако в оценке ее матери, Аглая - «злая», «самовольная», «фантастическая», «безумная», а для отца она - «хладнокровный бесенок». Интересно, что те же самые определения постоянно сопутствуют на страницах романа Настасье Филипповне.

По мнению А.П. Скафтымова, «Аглая Епанчина скомпонована по тем же двум полюсам: гордости и скрытой, таимой стихии живых, непосредственных «источников сердца». Своеобразие в образ Аглаи внесено мотивом «детскости». Аглая похожа на ребенка. Это повторяется в романе на всех страницах, где есть ее появление. Мотив детскости сообщает Аглае свежесть, непосредственность и своеобразную невинность даже в злобных вспышках. И в Аглае гордость мешает выходу душевной непосредственности». У Аглаи - невинность переходит в капризное своенравие, необузданное властолюбие.

По мере развития сюжета, сближаясь с младшей Епанчиной, Мышкин замечает в ней все больше «мрачного», «нетерпеливого», «капризного». Пораженный ее ревнивой ненавистью к Настасье Филипповне, он бормочет, с болью теряя в Аглае свой идеал: «Вы не можете так чувствовать…». Когда же героиня проявляет светлые черты характера, он радуется: «Ах, как вы прекрасны, можете быть…». К концу романа князь относится к Аглае почти так же, как и к ее сопернице, называя «безумной» и «ужасаясь иным взглядам ее в последнее время, иным словам». В сцене свидания двух женщин, в которой также участвовали Мышкин и Рогожин, Аглая проявляет «почти беспредельную гордость», «ужасное наслаждение мщения», «невыразимое высокомерие». «И я ее за ангела почитала!» - восклицает Настасья Филипповна.

По мнению А.Е. Кунильского, портрет Аглаи органичен для античной эстетики.

Сущность ее натуры - в постоянной борьбе с родными, с князем, Ганей, Ипполитом. Исследователи сравнивают эту нежную и коварную девушку с амазонкой. Она любит князя. Но дух противоречия и гордыни заставляет её, утверждать обратное. «Я вас совсем не люблю» - в её устах это звучит как признание в любви. Настасья Филипповна в этом смысле гораздо более искренна: «Прощайте, князь, в первый раз человека видела!». Получается, что «образ чистой красоты» был в Аглае иллюзией; кроме разрушительных страстей, поднимающихся из глубин ее существа, ничто - никакая социальная несправедливость или одиночество, как в случае с Настасьей Филипповной, - не может объяснить «бесовского характера» «гордой барышни».