В Аглае в большей степени присутствует театральность, и мысль о том, что то, что описано в книгах и есть правда жизни. Эта театральность явилась последствием чтения героиней разных романов; она перенимала поведение персонажей и старалась им вторить: «Maman была больна целый день; а на другой день Александра и папаша сказали мне, что я сама не понимаю, что вру и какие слова говорю. Я им тут прямо отрезала, что я уже все понимаю, все слова, что я уже не маленькая, что я еще два года назад нарочно два романа Поль де Кока прочла, чтобы про все узнать» - в этом была ее игра, и неосознанная жестокость к тем, кто ее любил. Больше всех от ее жестких и глупых игр пострадал Лев Мышкин, искренно любивший Аглаю, та все время над ним смеялась и устраивала всякие сцены унижающие состояние героя.

Аглая своими действиями показывает, что она менее достойна расположения князя, чем Настасья ФилипповнаЖенские образы романа Ф. Достоевского "Идиот".

[Электронный ресурс]. - URL: http://knowledge.allbest.ru/literature/c-2c0a65625b2bd68a4d43a88421216c26.html.

Еще одна героиня Достоевского - Настасья Филипповна - роковая, гордая, инфернальная женщина в романе «Идиот». Она явилась роковой любовью для князя Мышкина и Парфена Рогожина, где была и охотником и жертвой. Образ этой героини взят с первой жены Достоевского Марьи Дмитриевны, он как будто «списал» её на бумагу, отобразив все её черты характера, поведения, внешность. История любви Достоевского с Марьей Дмитриевной похожа на историю Рогожина и Настасьи Филипповны, такая же тяжелая, неравная, любовь со страданиями и мучениями. Тема «инфернальная женщина в литературе» очень актуальна, ведь сегодняшние представительницы прекрасного пола мало изменились с доисторических времен. Наше общество наполнено такими женщинами и они повсюду.

В толковом словаре значение слова инфернальный объясняется так: «инферн'альный, инфернальная, инфернальное (лат. infernalis) (книжн. ·устар.). Находящийся в аду, происходящий в аду, адский. Инфернальный огонь. Инфернальные муки. Одержимый бурными страстями, демонический Онлайн-толковый словарь. Понятие «инфернальный». [Электронный ресурс]. - URL: http://www.sovslov.ru/tolk/infernalytnyix.html. «Это тоже инфернальная душа и великого гнева женщина» (Достоевский)» Яковлев Л. Достоевский: призраки, фобии, химеры. - Х.: - 2006. - С. 244..

Имя «Настасья» (Анастасия, Настасия, Настасея ) - это просторечное от полного церковно-славянского «Анастасия», что значит «воскресение» Значение имени Анастасия. [Электронный ресурс]. - URL: http://ewow.ru/imena/a/anastasiya.html. Это имя-символ. Оно резко контрастирует с образом колдуньи, демонической женщины, чей образ очень напоминает демонических женщин Н.В. Гоголя.

Настасья Филипповна - это весьма сложная и непростая натура. Она несчастна, много страдала, никогда никого не любила, но очень любила себя. Она сильная, ее роковая красота, поразительный ум, и хитрость - это «яд» для мужчин знавших её, да и для женщин тоже. В её присутствии в обществе ни одна женщина не сияла так же ярко, не была так величественна, ни одна не могла заставить молчать, только взглянув своим испепеляющим взглядом.

«Ею движет «бесовская гордость», не дающая принять сострадание Мышкина. Поэтому и не может состояться гуманистическое «воскресение» Настасьи Филипповны, ее «возвращение» к «образу чистой красоты» (каковым она, по-видимому, никогда и не являлась)», (из статьи Л.Н. Смирновой «Мир красотой спасётся»). В одной из последних сцен романа, перед несостоявшимся венчанием героини с князем, собравшуюся дома толпу поражает ее «инфернальная», демоническая красота: она вышла «бледная, как платок; но большие черные глаза ее сверкали…, как раскаленные угли» Достоевский Ф.М. Роман «Идиот». М.: - 1985 - С. 569.. При завязке романного действия, глядя на портрет Настасьи Филипповны и дивуясь ее ослепительной красоте, князь Мышкин восклицает: «Ах, кабы добра! Все было бы спасено!» Там же, с.36. Ведь «сладостная мечта», о которой говорил Пушкин в своем «Рыцаре бедном», в представлении героев романа, той же Аглаи, - это «восстановить и воскресить человека».

Именно с такой целью Мышкин предлагает свою руку Настасье Филипповне в первый же день знакомства. Гуманистическая «истина», соединяясь с прекрасной внешностью и добром, воссоздаст в бывшей куртизанке «образ чистой красоты». Красота телесная в сочетании с красотой нравственной «спасет мир», потому что, как писал Достоевский еще в статье 1861 года, она «присуща всему здоровому», является «необходимой потребностью организма человеческого» Смирнова Л.Н. «Мир красотой спасётся»: Категория красоты в творчестве Ф.М. Достоевского // Литература в школе. - М., 2004. - №1. - С. 14-17.. Но все складывается не так, как первоначально задумывал автор «Идиота». В романе появляется «гениальная фигура» Лебедева, мелкого дельца мошенника, интригана и в то же время глубочайшего философа парадоксалиста, толкователя Апокалипсиса. Именно он высказывает ключевые для дальнейшего понимания главных образов «Идиота» мысли: «…закон саморазрушения и закон самосохранения одинаково сильны в человечестве», «дьявол… владычествует человечеством до предела времен, еще нам неизвестного» Достоевский Ф.М. Роман «Идиот». М.: - 1985 - С.278-280, «ослабели,… помутились источники жизни» в «наш век пароходов и железных дорог» Все ссылки по данному роману Ф. Достоевского даются по следующему изданию: Достоевский Ф. Идиот. - М.:1985 с указанием в скобках страниц..

Из сюжета становится очевидным, что в судьбе Настасьи Филипповны действует «закон саморазрушения»; в её лице красота не спешит сочетаться с истиной и добром, хотя имеет все возможности для этого.

Во-первых, при ближайшем рассмотрении трудно назвать героиню жертвой социальной несправедливости: в 1860-е годы в образованных кругах России буквально процветал культ свободной в выборе любимого человека женщины, жениться на которой считалось «передовым» поступком. Кроме того, героиня вполне могла бы отказаться от роскошной жизни на средства влюбленных богачей, если уж так тяготилась своей «продажностью», и жить самостоятельно, скромной трудовой жизнью. Зло, но, по сути, справедливо бросает ей Аглая: «Захотела быть честною, так в прачки бы шла»(547).

Наконец, еще в начале произведения у нее появляется возможность выйти замуж за только что получившего огромное наследство князя Мышкина, горящего желанием искупить ее прошлые страдания искренним уважением и преданной любовью. Однако Настасья Филипповна уезжает с купцом Рогожиным, а затем в течение всего романного действия, мечется между обоими героями, доводя их до умопомрачения.

Прекрасно понимая, что собственническая страсть Рогожина грозит ей гибелью, она, тем не менее, в очередной раз убегает в подвенечном платье от Мышкина и практически сознательно идет под нож измученного ревностью Парфена.

Сострадание бессильно по отношению к Настасье Филипповне. Христианство не может быть сведено к одной «жалости»: Мышкин не «воскресил» героиню ни духовно, ни социально. В мире, лежащем во зле, даже «положительно прекрасный человек» своими силами не способен «спасти» другого человека, не может противостоять дьяволу без Божьей поддержки. Тяга Мышкина к Настасье Филипповне ощущается «как влечение к какому-то жалкому и больному ребенку, которого трудно и даже невозможно оставить на свою волю», и он её «любит не любовью, а жалостью» Его выбор между Аглаей и Настасьей Филипповной был предопределен так: «Ведь она такая несчастная. Незнакомые ей до сих пор человечность и бескорыстие способствует нравственному сдвигу в ожесточенной душе».

У Настасьи Филипповны нет веры, она постоянно скитается, как будто она не хочет принимать ни от кого помощи, как будто она сама ищет смерти, как будто она хочет мучаться, и совершенно не ценит то, что ради неё делали люди вокруг. Она не находит спасения с Рогожиным, наоборот с ним она находит только свою смерть. Она всегда смеётся над тем, когда князь Мышкин говорит ей о том, что она как чистый ангел, как ребенок, что она женщина, которая очень страдает, но никому это не показывает и скрывается под маской своей, бесспорно, ни с чем несравнимой красоты. Ей не верится в наивность этого человека, она не может поверить и в то, что кто-то может любить её без всех её драгоценностей, денег, красивых нарядов, пышных приемов, а ведь так и есть, на балу она отказывается от своего покровителя и бросает всё, и что ? Никто кроме Мышкина, не берет её замуж, никто даже и подумать об этом не может. Все её друзья видят в ней лишь предмет забавы, они не воспринимают её как сильную и решительную женщину. Её жизнь не интересна, ей не нужны деньги для счастья, она и сама не знает, что ей нужно, ведь у неё был и князь, который любил её и уважал, ценил и дорожил ей, предлагал ей свою помощь, хотел, чтобы она начала жить заново, спокойно, без унижения, страдания. У неё был Парфен Рогожин. Его же любовь напротив была похожа больше на болезнь, на влечение, на страсть. Всех этих мужчин она мучает, как будто она скитается от желания жить к смерти. В итоге Рогожин облегчает ей выбор в не самую лучшую сторону, хотя если учесть, сколько времени провела она с Парфеном и сколько с Мышкиным, можно сделать вывод, что она больше искала смерти, так как сама знала, что он убьет её. «Ангел» - как считал Мышкин, не оправдал себя в его глазах, он рассчитывал на её благоразумие, на её здравый разум, но все оказалось тщетно.

Настасья Филипповна всегда спокойна, никогда не кричит, её колкий взгляд пронзает и от него делается холодно и страшно одновременно. Она очень горда, её нрав похож на огонь, который от одной искры спички поджигается, а погаснуть может только тогда, когда окончательно прогорит. Мнение её окружения, совершенно её не волнует, она не задумывается о том, что может быть не права в своих решениях. В некоторых сценах она похожа на безумную, она внушает даже страх, панику, особенно в первой части книги, когда Рогожин предложил ей сто тысяч рублей и сбежать с ним в Екатерингоф, она как безумная сбежала с ним. Забыла она и про свою прежнюю жизнь и всех друзей и прежние увлечения, а всё потому, что эта женщина любит Мышкина, но она настолько боится впустить его в свою «странную» жизнь, что бежит не от людей, а именно от любви к нему. Настасья Филипповна хотела бы выйти за него замуж, но всю свою оставшуюся жизнь она будет скитаться между этим желанием и Рогожиным, а именно страхом перед этим человеком.

Страдания измучили её, хотя она никогда не страдала от чувства голода, от холода, от нищеты, её муки всегда были моральными. Она ненавидела своего попечителя, ненавидела жизнь, которую ей подарили, она не хотела быть всю жизнь должной этому человеку за своё долговременное содержание - от того и мучалась, очень мучалась. Она не чувствовала свободы, хотя пленницей никогда не была, но вечные попытки выдать её замуж по расчету измучили её. У неё не было больше сил бороться с этим не справедливым, злым, бездушным миром. Но у «мира» получилось изменить её и ей, что бы выжить пришлось привыкнуть к жестокости, похоти, грубости, она отвыкла от нормальных человеческих отношений: добрых и ласковых, теплых и заботливых, а князь Мышкин именно такую жизнь и хотел ей предложить. Но Настасья Филипповна настолько привыкла к подлости и расчетливости, что не поверила сразу его словам, не подумав, что в мире остался ещё один «идиот», который был чист и душой и телом, добр и умел любить простую девушку без богатств, положения в обществе. Вымотанная постоянным расчетом и лицемерием, она удивляется такому необычному человеку. Полюбив его, она проявляет своё самое лучшее качество, она не бросается к нему в объятия, она гордо и грубо ему отказывает, так чтоб уж точно у него ни осталось, ни одной надежды, поступает тем самым очень благородно, ведь она знает, что счастливыми им не быть, уж слишком разные они люди. С одной стороны она очень груба и резка с князем, но в это время ею движет только одно желание - спасти его от неё же самой и никто кроме неё не в силах это сделать. От того она и уезжает с Рогожиным. И вскоре находит то, что так давно искала, но боялась в этом признаться, постоянно убегая, но вскоре все равно возвращаясь к человеку который, она прекрасно знала, что погубит её. Только истинно сильная женщина способна отречься от своей любви во имя спасения жизни своего любимого, для того чтобы не погубить его жизнь и не запятнать его чистое имя.

Можно сделать предположение, что Достоевский давал возможность героине реабилитировать свой род: отец Настасьи Филипповны был несчастливцем, как и она сама. Сопоставляя двух героинь можно заключить, что загадочность Аглаи (именно её красоту князь назвал загадкой) к концу повествования оказывается всего лишь самолюбием и в итоге - размолвка со своей семьей и брак с проходимцем-поляком. Необоримая же сила красоты Настасьи Филипповны укрывает изломанность натуры, основанную на непомерной гордыне и несет страдание и ей самой и окружающим ее и определяет гибель этой женщины.

2.2 Парфен Рогожин и Настасья Филипповна

Парфён Рогожин - это центральный персонаж романа Ф. М. Достоевского «Идиот», и одна из самых трагических фигур в русской литературе. Он стал жертвой роковой любви к Настасье Филипповне. Поначалу битый собственным отцом купчик в смазных сапогах и тулупе, потом -- миллионер, равнодушный к приумножению своего состояния, и, наконец, в финале -- убийца Николайчук Я. Парфён Рогожин - миллионер и убийца из романа "Идиот". [Электронный ресурс].

- URL: http://www.fanbio.ru/litertura/1456--------qq.html.

Как нам кажется, на протяжении всего романа Парфён Рогожин проходит свой нравственный путь к вере. И этот путь для него начинается со встречи с князем Мышкиным. При Мышкине в Рогожине просыпается вера. Во время их разговора князь говорит: "Когда я с тобой, то ты мне веришь, а когда меня нет, то сейчас перестаёшь верить и опять подозреваешь". И далее он подчёркивает следующий факт: "А мне на мысль пришло, что если бы не было с тобой этой напасти, не приключилась бы эта любовь, так ты пожалуй, точь-в-точь как твой отец бы стал, да и в весьма скором времени". (Заметим, что об это же говорит Рогожину и Настасья Филипповна, о чём он и вспоминает после этой реплики Мышкина).

Таким образом, любовь к Настасье Филипповне является для Рогожина спасительной, у него есть путь к изменению, к возрождению. И всё это находит своё завершение и подтверждение в одном из центральных, а на наш взгляд, и самом ключевом эпизоде романа - рассказе Мышкиным четырёх историй перед обменом крестами. В этих историях ключ к пониманию всего произведения. Мышкин рассказывает следующие истории:

1. Об атеисте С-м, который, рассказывая, что такое атеизм, "не про то говорил".

2. О крестьянине, который "с горькою молитвой: "Господи, прости ради Христа!" - зарезал приятеля с одного раза, как барана, и вынул у него часы".

3. О солдате, который продаёт свой оловянный крест, выдавая его за серебряный.

4. О радости матери при первой улыбке младенца, которая бывает и у бога, когда "грешник пред ним от всего своего сердца на молитву становится".

В этих четырёх историях духовный путь Парфена Рогожина. В начале романа он атеист, так как от картины Ганса Гольбейна "Мёртвый Христос", веру потерял. Вторая история вызывает у него дионисийский хохот: "Вот это я люблю!". И очень скоро после этого он убьет ножом Настасью Филипповну, фамилия которой Барашкова. И с этого момента для него начнётся путь к Богу. Хотя сам по себе этот обряд заклания жертвы богам носит языческий характер (о том, что фамилия Барашкова Настасьи Филипповны отсылает к жертвенному ягнёнку или барашку писали многие исследователи) Касаткина Т.А. Роман Ф.М. Достоевского "Идиот". - М., - 2001. - С. 52 - 55..

Рогожин языческим путём идёт к христианскому Богу. Рассказ о кресте, как и следующая история, имеют два значения: широкое, общезначимое и узкое, конкретное. В широком значении это подчёркивает идею, что каждому надо нести свой крест. Не случайно в истории появляется солдат, так как солдаты - это наиболее подчинённые люди, которые бестрепетно несут свой тяжкий крест. И другое значение появления солдата в том, что для Рогожина крест - это 15 лет каторги. И он должен пройти это испытание. В узком значении история с крестом - это обмен крестами и братание между Мышкиным и Рогожиным. Рассказ о радости Бога, когда он видит молящегося от всего сердца грешника, - это подразумеваемое покаяние Рогожина, которое непосредственно в романе не даётся. А в более узком значении это то, что матушка Рогожина "впавшая в совершенное детство" улыбнулась Рогожину и князю Мышкину. Это амбивалентная ситуация: глядя на Рогожина - сына, улыбнулась мать, т. е. улыбнулся не ребёнок матери, а мать ребёнку при взгляде на него. Но, с другой стороны, до этого говориться, что матушка Рогожина "впала в совершенное детство", т. е. её улыбка может быть соотнесена и с улыбкой младенца.

Надо заметить, что все рассказанные Мышкиным истории идут точно в такой же последовательности, как будет развиваться духовный путь Рогожина. Две последние истории имеют ещё и более узкое значение (которое, кстати, тоже сохраняет правильный порядок следования - вначале обмен крестами, а затем благословение матушки) для того, чтобы ещё более подчеркнуть широкое значение. Это своеобразная подсказка писателя читателям. Эти конкретные сцены подчёркивают символическое значение рассказанных Мышкиным историй, заостряют на них внимание. И ту идею, что Рогожин на правильном пути, подчеркнёт князь Мышкин, который, уходя, скажет на прощание: "Не оставь тебя Бог!".

Огромную важность в связи со всем вышесказанным приобретает третья финальная сцена, которую условно можно назвать сценой прощения. Особенно остро начинает звучать для Мышкина тема Христа. Опять вспоминается, что он "бывший ученик и пациент". Мышкин гладит щёки и волосы Рогожина, и тем самым прощает его. У Аполлона есть такое качество: он очищает людей, совершивших убийство. Именно очищение и даёт Мышкин Рогожину.

Но это ещё не все моменты, которые описываются в этой символической и столь важной для Достоевского сцене. Выше мы сравнили эту сцену со Святым Духом. И Дух в этой сцене имеет огромное значение: Мышкин передаёт свой Дух Рогожину.

Это происходит в самом конце сцены: "Между тем совсем рассвело; наконец он прилёг на подушку, как бы совсем уже в бессилии и в отчаянии, и прижался своим лицом к бледному и неподвижному лицу Рогожина; слёзы текли из его глаз на щёки Рогожина, но, может быть, он уж и не слыхал тогда своих собственных слёз и уже не знал ничего о них...". И Рогожин принимает Дух Мышкина. Два месяца он выдерживал воспаление в мозгу. Воспаление мозга метафорически подчёркивает, что Рогожин принял в себя Дух Мышкина, но инородное не может сразу же вжиться в мозг Рогожина, и поэтому возникает воспаление. А свой приговор Парфен выслушал "сурово, безмолвно и "задумчиво". Тем самым начинает уже как бы подчёркиваться сходство Рогожина с Христом, который точно также выслушивает приговор Понтия Пилата. И Рогожин готов нести свой крест.

С финальной сценой может быть связан и другой момент. Т.А. Касаткина в статье "Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского" соотносит портрет Настасьи Филипповны с иконой Божьей Матери "Знамение" Касаткина Т.А. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского // Достоевский в конце ХХ века. - М., 1996. - С. 67.. 27 ноября справляется праздник этой иконы и в этот же день отмечает свои именины Настасья Филипповна. Таким образом, она соотносима с Богородицей. По одному из вариантов мифа Афродита приходится матерью Диониса. Отсюда, финальная сцена может трактоваться следующим образом: два названых брата у трупа своей матери. Но это значение будет, несомненно, гораздо уже того, о котором говорилось выше. Хотя возможна и такая трактовка этой сцены в более узком и конкретном значении.

Таким образом, нами было выявлено, что фигура Парфена Рогожина играет важную роль в романе. Всё произведение строится как путь языческого Рогожина к христианской вере. И на всём протяжении этого пути христианское начало в нём борется с языческим. По сути, абсолютной победы христианского в Рогожине в романе нет, но указаны перспективы его перерождения. Любовь к Настасье Филипповне является спасительной для него, хотя он и приносит её по языческому обряду в жертву Щетинин Р.Б. Развитие образов Мышкина и Рогожина в романе Ф.М. Достоевского «Идиот». [Электронный ресурс]. - URL: http://bensen.3dn.ru/news/razvitie_obrazov_myshkina_i_rogozhina_v_romane_f_m/2013-12-26-143. Однако, как было выше упомянуто: Рогожин сталкивается с роковой любовью к Настасье, где сначала становится одержимым, а потом безумным, так как совершает убийство предмета своей любви. Рогожин был неплохим человеком. Князю, удалось увидеть в Рогожине какие-то детские черты, и он надеялся, что на первый взгляд погибшее дело с Настасьей можно будет исправить. В беседе после приезда из Москвы в доме у Парфена князь пытается поднять ему настроение и поделиться своей непоколебимой верой во благо земное. С простотой и чистотой мыслей он излагает свои мысли уязвленному человеку. Про себя князь верит в исцеление души Парфена, что тот еще способен на добродетель: «Нет, Рогожин на себя клевещет; у него огромное сердце, которое может и страдать и сострадать. Когда он узнает всю истину и когда убедится, какое жалкое существо эта поврежденная, полоумная, - разве не простит он ей тогда все прежнее, все мучения свои? Сострадание осмыслит и научит самого Рогожина. Сострадание есть главнейший, и, может быть, единственный закон бытия всего человечества»… Рогожин не одна только страстная душа; это все-таки боец: он хочет силой воротить свою потерянную веру - заключает наш главный герой Лев Мышкин (255).

К великой печали князя, Рогожин не был способен понять истину и принять руку помощи, был не способен примириться с ролью отвергнутого и отпустить свою любовь, и став рабом своих неконтролируемых чувств, избрал неверный путь решения проблемы, своей безответной любви.

2.3 Гаврила Ардалионович Иволгин и его роковая любовь к наживе

Ганечка, как называл несколько раз писатель в романе «Идиот» Гаврилу Ардалионовича, также имел роковую любовь, но не к женщине, а к деньгам, наживе. Он имел очень жалкую натуру, так как считал, что только с деньгами человек человеком считается, а без денег человек никто и это наблюдается в беседе с князем, когда тот называет его вовсе неплохим, но совсем не оригинальным: «Вы мне говорите, что я человек не оригинальный… Нажив деньги, знайте, я буду человек в высшей степени оригинальный. Деньги тем всего подлее и ненавистнее, что они даже таланты дают. И будут давать до скончания мира» - говорит Ганя (152). Позже об не оригинальной сущности Гани, заговорит и сам автор - повествователь, прибавив к этому ряду Варвару Ардалионовну и ее супруга господина Птицына.

Достоевский среди людей ординарных выделяет «умных» и «гораздо поумнее»: « Действующее лицо нашего рассказа, Гаврила Ардалионович Иволгин, принадлежал к другому разряду людей «гораздо поумнее», хотя весь, с ног до головы, был заражен желанием оригинальности». «Умные» хотя и воображали себя оригинальными, все же сохраняли в себе сомнение, и это доводило их до крайности, в то время как «гораздо поумнее», сохраняли здравый смысл и смирялись со своей обыкновенной сущностью человека ничем не отличившегося талантами и способностями. Наружность он имел довольно приятную, но в глазах скрывалась его сущность наживателя: «Это был очень красивый молодой человек, тоже лет двадцати восьми, стройный блондин, средне - высокого роста, с маленькою, наполеоновскою бородкой, с умным и очень красивым лицом. Только улыбка его, при всей ее любезности, была что-то уж слишком тонка; зубы выставлялись при этом что-то уж слишком жемчужно - ровно; взгляд, несмотря на всю веселость и видимое простодушие его, был что-то уж слишком пристален и испытующ. « Он должно быть, когда один, совсем не так смотрит и, может быть, никогда не смеется», - почувствовалось как-то князю» (48).

Гаврила жил в стесняющих условиях, и видел спасение своего положения в женитьбе по расчету на известной гордячке любовнице Тоцкого, Настасье Филипповне, но судьба распорядилась иначе: Гаврила не женится на Настасье, так как та будет против того, чтобы жить с таким жадным до жалости человеком.

Ганя, относится к тому разряду людей, которые не умеют ценить святых ценностей в жизни, не умеют себя организовать на благие дела, не видят прекрасного в самом маленьком, не умеют увидеть, признать и исправить своих ошибок: « С отвращением и с ненавистью смотрел он на бедность и на упадок своего семейства. Даже с матерью обращался свысока и презрительно, несмотря на то, что сам очень хорошо понимал, что репутация и характер его матери составляли покамест главную опорную точку его карьеры. Поступив к Епанчину, он немедленно сказал себе: «коли подличать, так уж подличать до конца, лишь бы выиграть», и - почти никогда не подличал до конца… «Уж коли подличать, так уж доходить до верхушки, - ободрял он себя поминутно, - рутина в этих случаях оробеет, а мы не оробеем!» (487). Все его планы разрушились, но и он успел многим навредить. В числе его интриг оказался князь, за спиной которого Ганя, со своей сестрой были заняты отбиванием Аглаи. После расстройства свадьбы князя и Аглаи, Ганя так и не смог расположить ее, и смирившись, стал дальше жить жизнью подлого человека.

2.4 Роковая любовь главных героев романа Ф.М. Достоевского «Идиот»

Как говорилось выше, для главных героев романа коснувшихся природы роковой любви, она явила самые различные последствия: для кого-то печальные и слабые, а для кого-то трагические и сильные. В самом начале романа мы видим, как зарождается любовь Мышкина к Настасье Филипповне, когда он впервые видит ее на портрете, а после уже наяву в доме Иволгиных. Он предлагает ей руку и сердце, но та отказывается, под предлогом того, что не хочет губить жизнь такого чистого человека. На вопрос своей подруги Дарьи Алексеевны: « с ума, что ли, сошла?», возмущавшейся решением Настасьи уехать с Рогожиным, она ответила: « А ты и впрямь думала? … Этакого-то младенца сгубить? Да это Афанасию Ивановичу в ту же пору: это он младенцев любит!» (196). Чуть позже мы узнаем, что у князя чувства угасли, а вместо них осталась только жалость к такому больному «дитя» как Настасья Филипповна. Как говорилось во введении, роковая любовь - это та любовь, в которой есть «охотник» и «жертва», так и в нашем романе «Идиот» присутствует тема роковой любви. Роковой она является для князя, который искренно любил двумя разными любовями двух героинь: Настасью и Аглаю.

Любовь возникает у князя к Аглае, как к девушке, и любовь-жалость к Настасье, но разрешается весьма печально. Князь, пытаясь спасти и ту и другую, в итоге страдает и погибает сам, он лишается ума окончательно. Предчувствие своей скорой смерти во сне он будет ощущать по приезде на дачу Лебедева в Павловск и признается в этом в разговоре с Евгением Павловичем Радомским когда будет все еще надеяться вернуть Аглаю: « Я без Аглаи… я непременно должен ее видеть! Я… я скоро умру во сне. О, если б Аглая знала, знала бы все… то есть непременно все. Потому что тут надо знать все, это первое дело!

Почему мы никогда не можем всего узнать про другого, когда это надо, когда этот другой виноват!» (607). Князь из-за своего доброго и благородного сердца никак не может понять, почему люди так жестоки друг к другу, ведь он сам всегда старался всех понять и простить. Ошибка князя была в том, что он не хотел замечать в Аглае себялюбивую девушку, и от нее он много страданий увидал. Роковая любовь присутствует также и у Настасьи и Рогожина. Рогожин слепо и страстно любя Настасью, множество раз прощает все ее выходки и ложь, но воспаленная ревность берет верх над ним и он все-таки убивает предмет своей любви. Здесь жертвой можно назвать и Рогожина и Настасью, но с тою только разницей что Рогожина губит и доводит до преступления сама Настасья, и сама, получается, является себе и «охотником» и «жертвой». Ей в виде князя дается большой шанс на восстановление своей души и положения падшей женщины, но она в силу нездоровой гордости и себялюбия сама обрекает себя на погибель от рук уязвленного и много выстрадавшего Рогожина. Настасья много раз предчувствовала свою погибель и заявляла об этом открыто. Накануне свадьбы с князем она чувствовала свою скорую кончину: «она вскрикивала, дрожала, кричала, что Рогожин в саду, у них же в доме, что она его сейчас видела, что он ее убьет ночью… зарежет! Целый день она не могла успокоиться» (615). Настасья как мы указывали выше, относится к числу инфернальных женщин, которые обладают демонической силой характера и губят мужчин. К этой демонической силе прибавляется необычайная красота Настасьи, которая увлекала за собой любого мужчину.

Князь первым заметил эту не только ослепительную, но и странную красоту: «Это необыкновенное по своей красоте и еще почему-то лицо сильнее еще поразило его теперь. Как будто необъятная гордость и презрение, почти ненависть, были в этом лице, и в то же самое время что-то доверчивое, что-то удивительно простодушное; эти два контраста возбуждали как будто даже какое-то сострадание при взгляде на эти черты. Эта ослепляющая красота была даже невыносима, красота бледного лица, чуть не впалых щек и горевших глаз; странная красота!» (107). Эти горевшие глаза будут являться ему в воображении и во сне, глаза в которых князь видел «ужас» и слезы, бедная Настасья хоть и была порочной женщиной, в душе была беззащитным ребенком, и именно углядев этого ребенка в ее глазах, Лев Мышкин не хотел ее оставлять, хотел ее спасти и уберечь; однако судьба распорядилась иначе.

Гаврила Ардалионович также сыграл немаловажную роль в этом романе. Роковая любовь коснулась и его, но только любовь заключалась в деньгах, за которые он всеми путями гонялся и в итоге не достиг желаемого. Князь предпринял попытку изменить Ганю, много с ним разговаривал, но все было тщетно, Ганечка как был подлецом, как его назвал Рогожин так им и остался. Анализируя, все эти истории роковой любви, и как она разрешается, не трудно сделать вывод о том, что от роковой любви не будет никакой пользы, а только вред. Роковая любовь несет с собою погибель одного из любящих, или же число жертв достигает большего масштаба, в зависимости от обстоятельств и оборотов судьбы каждого человека. Любовь, сама по себе прекрасное чувство, но если только любовь от чистого сердца, и без воспаленной страсти или ревности, которые могут прогрессировать, если их не пресекать и граничить с безумием. Любовь приходит ко всем в разном виде, в разное время и к разным людям по-своему. Природу любви испокон веков пытались объяснить и изучить многие ученые и деятели, однако, до самой глубины, до самой истины любви еще никому не удалось дойти. Люди брались и берутся изучать феномен любви, как и почему она возникает, зачем имеет непостоянный характер и подвиды (счастливая любовь, роковая любовь, ответная любовь или безответная и т.д.) и как сохранить, если она взаимная.

Роковая любовь коснулась еще одного героя нашего романа - это отец Гани, генерал Ардалион Иволгин. Он также любил несчастною любовью свою любовницу, капитаншу, но которая в свою очередь лишь использовала его ради денег. Он некогда уважаемый генерал, спился и начал много обманывать. Со всеми с кем имел дело генерал, был очень дружелюбен и рассказывал всякие небылицы. Непонимание в семье, неуважение его сына Гани, и любовь к капитанше привели его к алкоголизму и воровству у Лебедева четырех ста рублей. Однако генерал вскоре раскаялся, и положил украденное на место, но было уже поздно: по всему городу Лебедев, уже успел распространить случай с кражей денег. Если бы его постарались понять и поддержать, то возможно была бы хоть малая надежда на исправление. Один лишь Коля Иволгин, 13-ти летний сын генерала искренне жалел своего отца и всегда помогал ему. Коля ухаживал за отцом вплоть до самой смерти. Роковая любовь довела генерала до физического падения и унесла его жизнь. Нравственно же, генерал был ни в чем не повинен, так как всегда любил свою семью и никому никогда не навредил, а измена с капитаншей была увлечением, из которого он бы мог выйти, но не сумел, потому что кроме младшего сына Коли его мало кто искренно любил и поддерживал. Варя тоже по-своему понимала отца, но ни разу теплого слова не сказала, Нина Александровна, мать ее, только в последний момент хватилась мужа, а от Гани, отец кроме упреков и оскорблений больше ничего не слышал за всю свою семейную жизнь. Услышав о смерти отца, Ганя расстроится лишь только потому, что не в удобное время вздумал отец умирать. Как не печально это сознавать, но, в самом деле, таких людей как Ганя множество, они не уважают труд родительский, и живут только для себя и пусть после них хоть потоп случится, им абсолютно все равно.

Роковая любовь возникает из-за нежелания понять другого человека, из-за эгоизма и циничности, один ранит другого, а другой погибает, не выдержав нанесенной обиды. Так и наши герои, портреты которых так ясно и умело, написал Достоевский, явились охотниками и жертвами роковой любви. Какая была бы многообещающая судьба у князя, если бы с двух сторон на него не обрушились тяготы с Настасьей и Аглаей. Ведь, пожалуй, князь почти вылечился от своей болезни, и был бы счастлив с Аглаей, если бы та в свою очередь, могла искренно любить, а не играть в любовь. Но не напрасно же Достоевский изобразил эти образы, ведь целью всего его творчества было показать людей такими, какими они являются, и был категорически против рисования абсолютно положительных, или абсолютно отрицательных людей. Один князь является исключением - он во всех отношениях является положительным, его ошибка лишь в том, что он верил, что в каждом человеке есть сострадание, и всем, все, прощал. Роковая любовь показана Достоевским умело и детально, так что каждый мыслящий читатель, разделяющий мировосприятие писателя согласится с ним и вынесет для себя много очень важных уроков на всю жизнь.

Выводы по второй главе

Во второй главе, мы познакомились с главными персонажами романа Достоевского «Идиот», и узнали, что их всех объединяет одно: роковая любовь, которая каждому из них принесла малые и большие потери. Нам стало известно, между кем и как разрешилась проблема роковой любви. Говоря о героях, мы можем сделать выводы о том, что все пять характеров описанных писателем, имеют реалии в нашем огромном и необъяснимом мире, все портреты этих героев имеют почву и подходят под образы людей, с которыми мы в жизни часто имеем дело, вне зависимости от того, приятно ли нам иметь с ними дело, или же нет. «Князь Мышкин» встречается гораздо реже, если кому-то очень повезет или же не встречается вообще, с этой целью и изобразил Достоевский такой прекрасный характер, чтобы как можно больше людей были похожи на князя, были добры и сердечны, относились друг к другу по-братски. К образу князя подходят афоризмы древнеримского поэта Марциала (около 40 -около 104 до н.э.): «Люби, чтобы тебя любили», «Порядочный человек всегда простак», « Уметь наслаждаться прожитой жизнью - значит жить дважды» и «Жизнь легко презирать, когда очень трудно живется; Мужествен тот, кто сумел добрым в несчастии быть» Кондрашов А.П., Комарова И.И. Большая книга афоризмов. - М.: - 2005, С. 212..

Образы Настасьи Филипповны и Аглаи даны для того, чтобы показать до чего может довести гордыня и неопределенность в жизни. Рогожин Парфен описан писателем в целях предостережения людей от страшной силы слепой страсти и любви, которая доводит до потери ума и ведет к преступлению в виде убийства объекта любви, а платой становится душевное опустошение и жизнь в тюрьме. Гаврила Ардалионович же, показан автором для того, чтобы каждый человек ценил, прежде всего, семью, и не совершал подлостей, поняв одну простую истину что: « Добро и взаимовыручка есть основа жизни, что в людях надо искать не источник материальной выгоды, а друга. Как в известной пословице говорится «Как аукнется, так и откликнется», так и нам стоит относиться к другим так, как бы мы хотели, чтоб относились к нам.

Анализируя, то, как разрешилась проблема роковой любви между героями, мы узнали, что для всех она имела нехорошие последствия - для кого-то меньше, для кого-то больше. Роковая любовь завязывается между князем, Аглаей и Настасьей, где первый становится жертвой из-за жестокой игры этих двух героинь, где на самом деле теряет рассудок. Рогожин, страдающий от невзаимной любви к Настасье становится ее жертвой и палачом и также теряет здравый смысл, как и князь. Настасья из-за роковой любви к самой себе совмещает роль, как охотника, так и жертвы, так как губит сразу двух мужчин, где одного доводит до полного безумия (князь Мышкин), а другого до безумия и преступления (Рогожин).

Ганя Иволгин страдает меньше всех, так как ступает на путь подлости и не найдя наживы, дальше продолжает жить, но его можно назвать косвенным охотником роковой любви князя, где он своими проделками по завоеванию Аглаи, серьезно вредит князю.

3. Методика преподавания литературы

3.1 План-конспект внеклассного занятия на тему: «Своеобразие главного героя романа Достоевского «Идиот»

Цели урока:

1.Познакомить учащихся с романом о “положительно-прекрасном” человеке.

2.Проанализировать образ героя через призму его отношений с остальными героями.

3. Обсудить проблему идеала и действительности.

4.Рассмотреть роман в контексте творчества Ф. М. Достоевского и в контексте всей русской литературы.

5. Развить критическое мышление учащихся посредством кроссворда

Задачи занятия:

Обучающие: научить восприятию и анализу художественных произведений, систематизировать знания по литературоведению;

Развивающие: развить эмоциональную сферу учащихся, привить навыки и умения по самостоятельному анализу художественных произведений;

Воспитательные: воспитать любовь к чтению литературы.

Литература:

1.Достоевский Ф.М. Письма.- М.,1959.

2.Е.Гаричева. Изучение романа Ф. М. Достоевского “Идиот”. - М., Литература в школе, 1993№6

3.Иванова А.А. Философские открытия Ф. Достоевского. - М.,1995

4.Одиноков В.Г. Типология образов в художественной системе Ф. М. Достоевского

5.Т.В.Миронова “Бунтующая красота в романе”

Видеоматериалы: Диск (в формате DVD) с записью фильма “Идиот”

Оборудование урока: компьютер, мультимедийный проектор, экран, компьютерная презентация к уроку.

Ход урока

Вступительное слово учителя

- Князь Мышкин, герой романа Ф. Достоевского “Идиот”. Для многих этот образ представляется смутным и не ясным, а само название романа, вызывает у большинства двусмысленные улыбки. В то же время для понимания психологии русского человека и специфики всей русской культуры вообще роман является довольно важным. В нём поднимается одна из центральных проблем искусства - проблема соотношения идеала и действительности. Современный читатель по-иному воспринимает роман и толкует образ главного героя. В советское время взгляд на классическую литературу носил политический характер, вследствие этого в умах советских граждан сложились довольно однобокие представления о классических произведениях, в том числе и о романах Ф.М. Достоевского. Еще одним немаловажным аспектом являлось отсутствие у большинства людей базового уровня религиозных знаний. Гонения на РПЦ на протяжении почти всего XX века, полностью разрушили основы церковного воспитания. Последовавшее за физической расправой полное отделение церкви от государства подорвало основные каноны духовного воспитания. Целые поколения филологов и литературоведов были воспитаны на искаженных понятиях о духовных материях, что не могло не сказаться на культурном воспитании граждан и только в последнее десятилетие XX века, когда были изменены основы государственности, стали заново пересматриваться стереотипы русской литературы. Многие незыблемые, как казалось в XX веке, истины ставятся под сомнение. Свобода слова позволяет печатать не только положительные отзывы, но и статьи критического характера по какому-либо произведению. Свобода вероисповедания и начавшийся диалог церкви и государства позволяет по-новому взглянуть на смысл многовековых сочинений классиков. Поэтому в свете нового времени роман “Идиот” Достоевского приобретает новый смысл, по некоторым параметрам, коренным образом, отличающийся от взглядов критиков советской эпохи.

1 слайд

История создания романа (рассказывает подготовленный ученик).

- Достоевский работал над ним за границей (в Швейцарии и Италии), оттуда с волнением следил за происходящим в России. Писатель предугадывал трагедию современного человечества и полагал, что она в полной силе раскроется в России, стране крайностей и противоречий. Большое влияние на это убеждение оказала речь Бакунина на “Конгрессе мира”, услышанная писателем. Бакунин проповедовал атеизм и призывал к насилию. Атмосферу всеобщего кризиса и распада Достоевский передал через историю “случайного семейства” и идиота, который, по замыслу писателя, должен был возвыситься до раскрытия в себе образа Божия. Но динамическая концепция личности заменилась в процессе размышления писателя статической: личность сразу появляется в романе прекрасной.

(Просмотр эпизода “Приезд” из фильма - пауза - портрет Князя Мышкина крупным планом).

2 слайд.

- Герой Мышкин - человек необразованный, ничему толком не учившийся, больной, в течение ряда лет, находившийся в состоянии почти полной потери сознания. И вот именно он и оказывается умнее всех образованных, цивилизованных, горделивых. Он решает все самые трудные вопросы человеческих взаимоотношений проницательно, в то время как другие ничего не могут решить, руководствуясь только эгоизмом. Князь Мышкин с точки зрения извращенно-здравого смысла в лучшем случае чудак. Он бескорыстен, глубоко чужд каким-либо эгоистическим страстям, и, прежде всего - денежным; он искренен, говорит только правду; он обаятельно наивен.

Заглавие романа многозначно. Основными для понятия «идиот» (от греческого Ядйюфзж -- буквально: отдельный, частный человек) являются такие значения, как «несмысленный от рождения», «малоумный», «юродивый».

В «Карманном словаре иностранных слов, входящих в состав русского языка, издаваемом Н. Кирилловым», специально поясняется, что современное толкование слова подразумевает человека «кроткого, не подверженного припадкам бешенства, которого у нас называют дурачком, или дурнем».

Указанные значения слова своеобразно оттеняются в романе, подчеркивая всю необычность образа Мышкина.

- Как объясняет князь свое появление в России?

(Возможный вариант ответа) “Теперь я к людям иду…”(ч.1, гл.6) В Швейцарии Мышкину удалось выполнить свою миссию: об этом свидетельствует история Мари (Христос и блудница) и созданное им детское братство (вспомним из Евангелия: “…Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко мне, ибо таковых есть Царство небесное” (Мф.19,140).

- Почему Достоевский в черновиках к роману назвал Мышкина “Князь Христос”?

(Возможный вариант ответа) Достоевский не случайно обратился к образу Христа. Здесь воплотилась идея писателя об идеале: “Человек на земле возлюбить другого как себя не может по заповеди Христовой, своё “я” мешает, закон личности не дает. Но по закону природы человек тянется к этому идеалу. Главный герой романа не только олицетворял для автора христианский идеал, но и был носителем важнейшей идеи Федора Михайловича -- о необходимости возвращения образованных классов общества на почву христианской нравственности. Князь доказывает, что европейское общество давно уже потеряло нравственную связь с религией и потому не может служить образцом для России. Сам же герой, представляет собой “тип человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия”.

3 слайд.

- Как описывает внешность своего героя автор?

(Возможный вариант ответа): Князь Мышкин предстает перед нами “молодым человеком лет 26-27, роста немного повыше среднего, очень белокур, густоволос, “со впалыми щеками и с легонькою, востренькою, почти совершенно белой бородкой”. Глаза его были большие, голубые и пристальные; во взгляде их было что-то тихое, но тяжелое, что-то полное того странного выражения, по которому некоторые угадывают с первого взгляда в субъекте падучую болезнь. Лицо молодого человека было, впрочем, приятное, тонкое и сухое, но бесцветное, а теперь досиня иззябшее”.

- Совпадает ли ваш зрительный образ с образом художника И. Глазунова?

4 слайд.

- Как видим, изображение Мышкина приближено к иконописному и по отрешенности от житейский условностей, и по формальным признакам. Святые на русских иконах изображаются как “лица с бородкой”, как характеры сложившиеся. Вспомним тонкие сухие, иконописные лики Христа, Николая - Чудотворца или Сергия Радонежского, их востренькие, почти белые бородки и огромные, на пол-лица, глаза. В портрете Мышкина ощущается влияние иконописи, он написан в светлых тонах

- Случайны ли эти совпадения?

(Возможный вариант ответа) Попытка изобразить тип человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия, положена в основу романа “Идиот”. Появление такого рода человека становится у Достоевского оценочным для современного мира, который далеко ушел от идеала, потерял и забыл его. Главный герой задуман как человек, предельно приблизившийся к идеалу

- Рогожин говорит: “…Совсем ты, князь, выходишь юродивый, и таких, как ты, Бог любит”. Кто же такие юродивые?

5 слайд. (Сообщение подготовленного ученика)

Подвиг юродства таинственен и непонятен миру. Юродивые добровольно отказываются от всех удобств и земных благ жизни, от всякого родства; эти люди принимают на себя вид как бы безумного человека. Они всегда говорят правду сильным мира сего, совершают странные поступки, изобличают несправедливость, утешают скорбящих; находясь иногда среди порочных и погибших в глазах общества людей, они возвращают таковых на путь добра. “Юродивые Христа ради” на Руси известны ещё под именем “блаженных”. Наименование это присваивается им потому, что, проникнутые убеждённость о суетности всего земного, они ищут блаженства лишь в постоянном, духовном общении с Богом и по смерти удостаиваются вечного блаженства на небе. Церковь прославляет их в лике святых. На Руси юродивыми были Василий блаженный, Ксения Петербургская.

- Что же послужило поводом для возникновения этого явления, получившего на Руси такое широкое распространение? “Православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира своё совершенство и таким образом избежать суетной мирской славы.

- Прав ли Рогожин? Можно ли считать князя Мышкина юродивым? Почему? Какие эпизоды подтвердят ваше мнение?

(Возможный вариант ответа) Болезнь сделала князя взрослым ребенком, и не случайно, что с детьми он чувствует себя легко и непринужденно… Общение с детьми в Швейцарии. Князь Мышкин “вследствие болезни не знал женщины”, что является не столько доказательством его ненормальности, сколько признаком чистоты и невинности.

(Просмотр эпизода … из фильма “Идиот”)

- Для того, чтобы понять главного героя и авторскую идею, необходимо выявить и литературные параллели.

- С какими литературными героями сравнивается князь Мышкин? На этот вопрос учащиеся готовят ответ дома. Вспоминаются Дон Кихот ( Аглая положили записку князя в эту книгу) и “рыцарь бедный” Пушкина, стихотворение, о котором тоже читает Аглая.

- Что объединяет этих литературных героев? (Возможный вариант ответа) Вера в идеал, самопожертвование, служение идеалу.

6 слайд.

- Почему Ф.М. Достоевский говорил: “А мой идиот, ведь тоже Обломов”? -

Рассматриваются такие качества героя Достоевского, как мессианство, смирение, невинность, мечтательность, чудачество, отчуждённость от окружающих, отсутствие жеста и меры.

- Князь живёт в своём фантастическом мире, символическим выражением которого является Швейцария, он мечтатель. Вспомните, пожалуйста, других мечтателей, героев произведений Ф.М. Достоевского.

(Возможный вариант ответа) Главная героиня романа “Неточка Незванова”, Алёша

Волковский в “Униженных и оскорблённых”, Степан Верховенский в “Бесах”.

- Мышкин - своеобразный духовный двойник Достоевского.

7 слайд. (Подготовленное сообщение ученика на тему “Автобиографические черты героя Достоевского”):

Достоевского объединяет с его героем духовная биография: безрадостное детство, юношеская мечтательность, нервная болезнь и припадки, несущие величайшее счастье и страдание, “тюремный период” (у Мышкина - четыре года санатория, у Достоевского - четыре года каторги), возвращение на родину и поиски русского Христа. Решающим событием в духовной жизни писателя было ожидание на эшафоте исполнение смертного приговора - подробный рассказ об этом он вложил в уста своего героя. Взаимоотношения Мышкина с семьей Епанчиных напоминают отношения самого Достоевского с семьей Корвин - Круковских, в Аглае проступают черты старшей дочери Анны, а Настасья Филипповна напоминает “роковую любовь” Достоевского Аполлинарию Суслову. Наконец, Мышкин выражает заветные мысли самого писателя об опасности социализма, об особой миссии России, об ответственности “лучших людей России, дворянства, за судьбу своей Родины.

8 слайд.

- Теперь я вам предлагаю сравнить героя - «идиота» Достоевского с другими героями: Раскольниковым, Алёшей Карамазовым. (Сообщение подготовленного ученика)

- «Братья Карамазовы» перенасыщены откликами на злободневность борьбой против всего прогрессивного в современности. Все образы в романе измельчали по сравнению с “Идиотом”. Алеша, заменивший здесь Мышкина, тоже несравненно мельче своего предшественника.