В начале века была популярна мысль об андреевском пессимизме. Андреев «чужд опьянения миром», страх смерти, который становится страхом жизни, - один из главных мотивов его творчества.

В пессимизме Андреева видели как естественную реакцию на убогую реальность, «испуг перед жизнью», «голос скорби, страдания и отчаяния», так и следствие внутренних антиобщественных настроений самого писателя.

Мрачность своего взгляда на действительность признавал и сам Андреев: «Я хочу показать, что на свете нет истины, нет счастья, основанного на истине, нет свободы, нет равенства - нет и не будет».

Однажды он напишет К. Чуковскому: «…Я философ, хотя большей частью совершенно бессознательный… Мне неважно, кто «он», герой моих рассказов: поп, чиновник, добряк или скотина. Мне важно только одно - что он человек и как таковой несет одни и те же тяготы жизни. Более того: в рассказе «Кусака» героем является собака, ибо все живое имеет одну душу, все живое страдает одними страданиями и в великом безличии и равенстве сливается воедино перед грозными силами жизни».

Проблема личности, решаемая автором в своих произведениях, тесно связана с проблемой героя. Как бы ни стремился художник слова к изображению «других», свой характер и своя собственная судьба постоянно отражаются в повествовании, убеждая, в том, что литература всегда остается формой исповеди.

В повести «Жизнь Василия Фивейского» Леонид Андреев сумел дать живой, психологически убедительный образ богоборца. Трагедия его гордого смирения - самообмана, «заряженного» бунтом, - это трагедия измученного «проклятыми» вопросами человеческого разума перед лицом абсурда. Герой Андреева ищет смысла в бессмысленном; его «прыжок в Бога» оказывается падением в пропасть. В главном герое произведения в равной степени воплотилась как терзающаяся мысль писателя, так и его духовно-психологический строй.

Иуда же, пожалуй, самый загадочный (с психологической точки зрения) евангельский персонаж, был особенно притягателен для Леонида Андреева с его интересом к подсознательному, к противоречиям в душе человека.

Творчество Леонида Андреева развивалось в русле тех тенденций, которые определялись историко-культурным, нравственным, эстетическим развитием эпохи.

В своем творчестве Андреев опирался на богатый опыт философских и литературных предшественников, как западных, так и русских: А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше, В. Соловьева, Г. Ибсена, Э. По, М. Метерлинка, Ф. Достоевского, Л. Толстого, А. Чехова.

В творчестве Андреева прослеживается сопряжение направлений и стилей в одном художественном явлении: от демократического реализма, до декаденства. От символизма и модернизма до экзистенциализма.

Критики, литературоведы не обошли вниманием творчество Л. Андреева.

Мережковский видел в Андрееве важный знак времени и посвятил его творчеству несколько статей. В одной из них - «В обезьяньих лапах» -

Мережковский говорил не о трагизме повествования, а о трагедии самого автора, который не верит в воскресение и, попав в «обезьяньи лапы», все пишет и пишет о кошмарном мироздании без смысла и цели.

В. Воровской, А. Блок и многие другие пытались понять, в чем заключается трагическое мироощущение писателя.

Леонид Андреев стал не только автором романов, повестей и рассказов, но сумел реализоваться в драматургии. Вполне можно говорить о театре Леонида Андреева. Он обладали особым типом юмора и иронии, который порождал не добрый, беззаботный смех, а саркастическое осознание несовершенства жизни.

Несмотря на мрачное восприятие судьбы и депрессивное отношение к жизни, в андреевской концепции человека есть место пафосу -- многословным монологам, шумным проклятиям, преувеличенным чувствам.

Интересно, что в большинстве произведений Леонида Андреева практически нет места изображению любви мужчины и женщины.

В творчестве Андреева мотив гибели мира является одним из центральных. Священник Василий Фивейский и герой рассказа «Тьма» своим разрывом с привычными ценностями демонстрируют подвижность мира, его готовность к невиданным прежде трансформациям. Иуда Искариот, герой одноименного рассказа, готовит распятие Иисуса, собираясь проклясть землю, лишить ее способности пережить совершенное преступление. Это не просто «частные случаи». Андреев стремится показать универсальный характер происходящих трагедий. В художественном мире Андреева подобный оптимизм трудно отметить. У автора «Иуды Искариота» образ гибели более очевиден, чем образ преображения.

Многие из выдающихся современников Андреева признавали, что под прямым впечатлением от чтения его произведений и у них возникала неодолимая потребность безотлагательно выработать и предложить свои варианты ответов на вечные вопросы о цели и смысле человеческого существования, о роковых тайнах жизни и смерти, о путях борьбы с вселенским злом и утверждения добра в отношениях между людьми.

История андреевской прозы завершается романом «Дневник Сатаны», который считается незаконченным.

Есть нечто в андреевском творчестве, что вызывает ужас и скорбь (нормальные трагические симптомы). Однако важно и то, чего нет в творчестве Андреева. Нет высокомерной иронии, нет холодного философствования на темы людских страданий, отличающего многих экзистенциалистов.

Есть подлинные боль и скорбь, отличающие настоящих трагиков, и есть стремление (не всегда успешное и состоявшееся) победить зло в его многообразных формам силами искусства. Именно это делает изучение творчества Леонида Андреева в контексте проблемы трагического сознания возможным, а на наш взгляд, и необходимым.

Список использованной литературы

1. Каримов И. Доклад «Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути развитии демократического развития и формирование гражданского общества» от 05.12.2009.

2. Каримов И. Возрождение духовных ценностей и национального самосознания // В кн.: Узбекистан на пороге ХХI века. - Ташкент: Узбекистон, 1997. - С. 131.

3. Андреев Л.Н. Собрание сочинений в 6 томах. М., 1990.

4. Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. М.: Олимп; ООО Издательство АСТ, 2000.

5. Андреев Л. Избр. рассказы и повести / Авт. вступ. статьи и примеч. Ф. И. Кулешов. Минск: Изд. БГУ, 1992.

6. Андреев Л.: Материалы и исследования. М.: Наследие, 2000.

7. Андреев Л. S.O.S: Дневник (1914 1919); Письма (1917 -1919); Статьи и интервью (1919); Воспоминания современников (1918- 1919). М.; СПб, 1994.

8. Арсентьева Н.Н. Становление антиутопического жанра в русской литературе. М., 1993.

9. Арсентьева Н.Н. Творчество Л. Андреева в контексте христианской антропологии (проблема добра и зла) // Эстетика диссонансов. Орел, 1996.

10. Бердышева Л.Р. Философия ненависти и любви в прозе Л. Андреева и М. Арцыбашева («Тьма», «Рабочий Шевырев») // Эстетика диссонансов. О творчестве Л.Н. Андреева. Орел, 1996.

11. Бердяев Н.А. Духи русской революции // Вехи; Из глубины. М.,1991.

12. Блок А. Памяти Леонида Андреева // Блок А. Собр. соч. В 6 т. Т. 5. М., 1999.

13. Вересаев В. В. Собр. Соч.: В 4 т. М., 1995. Т. 3.

14. Горький М.А. Литературные портреты. М.; Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1991.

15. Гуревич Л. Литература и эстетика: критические опыты и этюды. М.: Русская мысль, 1999.

16. Заманская В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. М., 2002.

17. Западова Л. А. Источники текста и «тайны» рассказа-повести «Иуда Искариот» // Русская литература. 1997.

18. Искржицкая И.Ю. Леонид Андреев и пантрагическое в культуре XX века // Эстетика диссонансов. Орел, 1996.

19. Камю А. Бунтующий человек // Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.

20. Кантор В. К. Русская классика, или Бытие России. М., 2005.

21. Келдыш В. А. Между реализмом и модернизмом // Русская литература на рубеже XIX и XX веков. М., 1994.

22. Козьменко М. В. Неуспокоенный дух (о жизни и книгах Леонида Андреева) // Л. Андреев. «Странная человеческая звезда». М., 1996.

23. Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX веков. М., 1990.

24. Короленко В. Г. Полн. собр. соч. СПб., 2000. Т. 5.

25. Красильников Р. Л. Танатологические мотивы в прозе Л. Н. Андреева. Дисс. канд. филол. наук. Вологда, 2003.

26. Крючков В. П. Образ Иисуса, или смеялся ли Христос? Саратов, 2003.

27. Крючков В. П. «Еретики» в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. Булгаков. Саратов, 2003.

28. Кулагина Г. Н. Поиск общечеловеческой духовности российской интеллигенцией: На материале творчества Л. Андреева и М. Горького. Дисс. канд. филос. наук. Казань, 1996.

29. Кулешов В. И. История русской литературы XIX века 70-90-е годы. М., 1991.

30. Литературное наследство. Горький и Леонид Андреев: Неизданная переписка. М.: Наука, 1997.

31. Лосев А. Ф. Русская философия // Философы России XIX-XX столетий. М., 1995.

32. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: основы этики. М., 1991.

33. Мережковский Д. Акрополь: Избранные литературно-критические статьи. М.: Книжная палата, 1991.

34. Мережковский Д.С. В обезьяньих лапах // В тихом омуте. М., 1991.

35. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. М., 1994.

36. Михайлов О. Н. Пленник судьбы // Мережковский Д. С. Собрание сочинений: В 4 т. Т.1. М.: Правда, 1990.

37. Муратова К. Д. Максим Горький и Леонид Андреев // Литературное наследство. Т. 72. М., 1995.

38. Осипова Н. В. На грани жизни и смерти: «Божественное и человеческое» Л. Н. Толстого и «Рассказ о семи повешенных» Л. Н. Андреева // Леонид Андреев. Иуда Искариот: Рассказы. Пьеса. М., 1999.

39. Пашкевич А.А. Универсальные проблемы в творчестве Л. Андреева // Эстетика диссонансов. Орел, 1996.

40. Розанов В.В. Л.Андреев и его «Тьма» // Розанов В.В. О писателях и писательстве. М., 1995.

41. Розанов В. В. Л. Андреев и его «Тьма» // Л. Андреев. Иуда Искариот. М., 1999.

42. Розанов В. Русский «реалист» об евангельских событиях и лицах // Новое время. 1997.

43. Сарибекова Л. А. Леонид Андреев и Грузия // Леонид Андреев: Материалы и исследования. М.: Наследие, 2000.

44. Селиванов А. А. Оклеветанный Апостол // Л. Андреев. Иуда Искариот. М., 1999.

45. Сиземская И. Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца // Вопросы философии. 2006.

46. Слотердайк П. Мыслитель на сцене // Рождение трагедии / Фридрих Ницше. М, 2001.

47. Соколов А. Г. История русской литературы конца XIX - начала XX века: Учеб. М.: Высш. шк.: Изд. центр Академия, 1999.

48. Соловьев Э. Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.

49. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Философское начало цельного знания. Мн., 1999.

50. Спивак Р. С. Л. Андреев и экзистенциализм // Международная научная конференция «Изменяющийся языковой мир», Пермь, 2001.

51. Спивак Р. С. Феномен творчества в осмыслении русской литературы начала XX века («Иуда Искариот» и «Самсон в оковах» Л. Андреева) // Филологические науки. 2001.

52. Телешов Н. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. 1997.

53. Франкл В. Е. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

54. Чуваков В.Н. Предисловие // Андреев Л. Н. Рассказы, повести и фельетоны. М.: Моск. рабочий, 1993.

55. Шпет Г. Г. О синтезе искусств // Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры / Отв. редактор-составитель Т.Г. Щедрина. М., 2007.

56. http://www.lех.uz

57. http://pedsovet/su/load/31

58. http://www.durov.com/literature4/htm

59. http://www.rulit.net.

Глоссарий