Концепты "жизнь" и "смерть" в творчестве писателей ХIХ века (А. Пушкин, Л. Толстой, Ф. Достоевский)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

АНДИЖАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ З.М. БАБУРА

УДК 882

ОТДЕЛЕНИЕ МАГИСТРАТУРЫ

КАФЕДРА ФИЛОЛОГИИ

Магистерская диссертация на тему:

«Концепты «жизнь» и «смерть» в творчестве писателей ХIХ века (А. Пушкин, Л. Толстой, Ф. Достоевский)»

Выполнил: магистрант кафедры филологии по

специальности 5А111301 - Родной

язык и литература (русский язык и литература)

Набиев Шухрат Ахмаджанович

Научный руководитель: канд. пед. наук, доцент Е.В. Чжен

Андижан - 2015

Аннотация магистерской диссертации

жизнь смерть пушкин поэзия

на тему: Концепты «жизнь» и «смерть» в творчестве писателей ХIХ в.

(А. Пушкин, Л. Толстой, Ф. Достоевский).

Данное исследование посвящено концептам «жизнь» и «смерть» в творческой эволюции писателей ХIХ века. Работа планируется по классическим правилам систематики: проштудированы различные философские концепции (от Конфуция и античных философов до современных), литературный и философский диапазон определяется концептуальными понятиями в творчестве великих русских писателей (А. Пушкин, Л. Толстой, Ф. Достоевский).

Актуальность темы. Типологическое изучение литературы еще не нашла достаточно полного отражения по многим своим вопросам. Как не оказалось ни одного научного исследования, где в сравнительно-сопоставительной характеристике были бы изучены основные концепты - «жизнь» и «смерть» - в творческом осмыслении великих писателей ХIХ века - А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Цель диссертации. Рассмотреть с точки зрения типологии образных структур концепты «жизнь» и «смерть» - в творческом осмыслении великих писателей ХIХ века - А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Задачи диссертации:

· Показать сходное и различное в понимании писателей основополагающих философских понятий «жизнь» и «смерть».

· Выявить общее и частное в мировоззрении писателей.

Объект исследования. Художественные системы писателей ХIХ века - А. Пушкина, Л. Толстого, Ф. Достоевского.

Предмет исследования: С точки зрения избранной проблемы мы проанализировали:

произведения А. Пушкина - его лирику, роман «Евгений Онегин» и трагедию «Борис Годунов»,

трилогию «Детство. Отрочество. Юность» и роман-эпопею «Война и мир» Л. Толстого,

романы Ф. Достоевского «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы».

Основными методами исследования были сравнительно - сопоставительный и контекстный анализ произведений.

Научная новизна исследования состоит в том, что в исследовании впервые рассмотрены основополагающие понятия «жизнь» и «смерть» в художественной системе великих писателей-гуманистов ХIХ века.

Практическое значение. Результаты исследования могут быть использованы в курсе изучения «История русской литературы конца ХIХ - начала ХХ века» и при чтении спецкурсов «Контрастивная литература» и «Типология образных структур в творчестве русских писателей ХIХ века».

Объем и структура диссертации.

Объем диссертации - 86 печатная страница. Она состоит из общей характеристики работы, введения, 4 глав, заключения и библиографии.

Выводы:

При всем многообразии художественных методов и решений в творчестве Пушкина, Толстого и Достоевского есть различие в понимании основополагающих понятий «жизнь» и «смерть» -

1) для А.С. Пушкина «жизнь» - это радость бытия, а смерть - уход из реальности.

2) для Л. Толстого жизнь есть путь к самосовершенствованию, к самопознанию, а мёртвое, безжизненное начало есть даже у такого понятия, как красота (образы Элен и Анатоля Курагиных).

3) Ф.М. Достоевский понимал жизнь как путь к страданию и терпению, а смерть воспринималась им как великий подвиг во имя человечества.

Научный руководитель: ________________

Магистрант: ________________

Annotation of master's thesis

on the theme: Concepts of “life” and “death” in the works of writers of the nineteenth century. (Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky).

This dissertation focuses on the evolution of concepts “life” and “death” in a creative writers of the 19^th century. Work planned for the classical rules of taxonomy: having studied various philosophical concepts (from Confucius and ancient philosophers to modern), the literary and philosophical conceptual range is defined in the work of the great Russian writers (A.S.Pushkin, L.Tolstoy, F.Dostoyevskiy.

Actuality of the theme. The typological study of literature is one of the most productive modern literary problems. It has not yet found a fairly complete reflection in many of its issues as there was not a scientific study where comparative characterization of basic concepts - "life" and "death" - would be studied in the creative interpretation of the great writers of the 19th century - Alexander Pushkin and Fyodor Dostoyevsky, L.N. Tolstoy.

The aim of the dissertation. To Consider in terms of typology the figurative structures of concepts of "life" and "death" - in the creative interpretation of the great writers of the 19th century - Alexander Pushkin, Fyodor Dostoyevsky and L.N. Tolstoy.

The aim of the dissertation:

To show similarities and differences in the writers' understanding of the fundamental philosophical concepts of “life” and “death”.

To identify the general and the particular in the outlook of the writers.

The object of study. Artistic systems of 19th century writers - Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky.

Subject of research: From the point of view of the selected issue we analyzed:

- works of Pushkin - his lyrics, the novel "Eugene Onegin" and the tragedy "Boris Godunov",

- trilogy "Childhood. Adolescence. Youth "and the epic novel "War and Peace" by Tolstoy,

- Dostoevsky's novel "Crime and Punishment" and "The Karamazovs brothers."

The main methods of investigation were comparative - a comparative and contextual analysis of works.

The scientific novelty of the study is that for the first time in the study the fundamental concepts of "life" and "death" in the artistic system of great humanist writers of the nineteenth century were considered, the data on the chosen problem were collected and systematized, the works were analyzed, independent conclusions were drawn.

The practical significance. The observations and conclusions have a certain practical significance. It consists in the fact that the study results can be used in the course of studying ”The history of Russian literature of the late 19th - early 20th century" and when reading special courses on "Contrastive Literature" and "Typology of figurative structures in the works of Russian writers of the 19th century".

The dissertation consists of introduction, four chapters, conclusion and bibliography.

Conclusions:

With all the variety of artistic techniques and solutions in the works of Pushkin, Tolstoy and Dostoevsky there is a difference in the understanding of these basic concepts -

1) For A.S. Pushkin's "life" - it is the joy of existence and death - departure from reality.

2) For L.N. Tolstoy life is the path to self-improvement, self-knowledge, and the dead, lifeless start threre are in even such a thing as beauty (images of Helen and Anatole Kuragin).

3) FM Dostoevsky understood life as a way to suffering and patience, and the death was perceived by him as a great feat in the name of humanity.

Supervisor : ________________

Master: ________________

Содержание

Введение

Глава 1. Разработка проблем сопоставительного изучения современного литературоведения

1.1 История вопроса контрастивное литературоведение

1.2 Концептуальные понятия «жизнь» и «смерть» в творчестве русских писателей

Выводы по 1 главе

Глава 2. Концепт «жизнь» в творческом осмыслении А.С. Пушкина

2.1 Понятие «жизнь» в творчестве А.С. Пушкина в литературоведческом освещении

2.2 Концепты «жизнь - смерть» в творчестве А.С. Пушкина

Выводы по 2 главе

Глава 3. «Чувство жизни» и «поэзия жизни» в творчестве Л.Н. Толстого (1950-е -- начало 1960-х гг.)

3.1 Толстовское понимание жизни, как источника энергии для физиологических, и духовных процессов

3.2 «Чувство жизни» по Толстому

Выводы по 3 главе

Глава 4. Идея жизни у Ф.М. Достоевского

4.1 Идея жизни и страх смерти

4.2 «Откровения о жизни и философия смерти» по Достоевскому

Выводы по 4 главе

Заключение

Литература

Введение

Президент Республики Узбекистан Ислам Абдуганиевич Каримов важнейшей задачей современности считает воспитание гармонично развитой личности: «Одним из главных приоритетов реализации идеологии национальной независимости является формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой личности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением, опирающейся на бесценное наследие наших предков и общечеловеческие ценности». [1,55]

Следует отметить, что воспитание такой личности невозможно без знания литературных произведений, без умения анализировать художественные тексты, без навыков сопоставления различных литературоведческих фактов.

В современном литературоведении прочные позиции занимает сравнительная (сопоставительная) типология образных структур. Литературоведческая типология имеет отношение ко многим научным дисциплинам: к истории, этнографии, лингвистике, стилистике, лексикографии. Типология образных структур, сравнительно-сопоставительная характеристика творчества писателей на различных уровнях (сюжета, композиции, системы образов, пейзажных зарисовок, портретов и т.д.) являются наиболее продуктивными сторонами анализа в современном литературоведении.

Недостаточная разработанность теоретических проблем типологии образных структур, отсутствие фундаментальных исследований по проблеме сопоставления сходства и различия художественных систем, образов, структур различных произведений делают актуальными исследования, которые проводятся в этом направлении.

Актуальность проблемы.

Каждая эпоха открывает все новые и новые черты в творчестве писателей - классиков русской литературы. И здесь особое место занимают имена А. Пушкина, Л. Толстого, Ф. Достоевского. Это три вершины мировой классики, поражающие воображение глубиной мысли, широтой охвата действительности и неповторимостью художественной мысли.

Типологическое изучение литературы - это одна из наиболее плодотворных в современном литературоведении проблем. Она ещё не нашла достаточно полного отражения по многим своим вопросам. Как не оказалось ни одного научного исследования, где в сравнительно-сопоставительной характеристике были бы изучены основные концепты - «жизнь» и «смерть» - в творческом осмыслении великих писателей 19 века - А.С. Пушкина Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Обоснование выбора темы.

В исследовании впервые рассмотрены основополагающие понятия «жизнь» и «смерть» в художественной системе великих писателей-гуманистов ХIХ века - А.С. Пушкина Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. На примере их программных произведений, в которых сконцентрированы размышления о концептуальных понятиях жизни и творчества. Собран и систематизирован материал по избранной проблеме, проанализированы произведения, сделаны самостоятельные выводы.

Объект исследования: Художественные системы писателей 19 века - А. Пушкина, Л. Толстого, Ф. Достоевского.

Предмет исследования: С точки зрения избранной проблемы мы проанализировали:

произведения А. Пушкина - его лирику, роман «Евгений Онегин» и трагедию «Борис Годунов», трилогию «Детство. Отрочество. Юность» и роман-эпопею «Война и мир» Л. Толстого, романы Ф. Достоевского «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы».

Цель исследования:

Рассмотреть с точки зрения типологии образных структур концепты «жизнь» и «смерть» - в творческом осмыслении великих писателей 19 века - А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Непосредственные задачи исследования:

· Проанализировать статьи, монографии, посвященные изучению творчества писателей.

· Показать сходное и различное в понимании писателей основополагающих философских понятий «жизнь» и «смерть».

· Выявить общее и частное в мировоззрении писателей.

· Сделать ряд самостоятельных выводов по проблеме.

Научная новизна работы состоит в том, что в исследовании впервые рассмотрены основополагающие понятия «жизнь» и «смерть» в художественной системе великих писателей-гуманистов ХIХ века, собран и систематизирован материал по избранной проблеме, проанализированы произведения, сделаны самостоятельные выводы.

Выдвигаются на защиту следующие положения:

1. При всем многообразии художественных методов и решений в творчестве Пушкина, Толстого и Достоевского есть различие в понимании этих основополагающих понятий:

1.1. для А.С. Пушкина «жизнь» - это радость бытия, а смерть - уход из реальности. Летаргический сон («Сказка о мертвой царевне») и сказочную ирреальность («Руслан и Людмила») он рассматривал как продолжение жизни. Отсюда мажорность в звучании произведений Пушкина, даже в самых крайних проявлениях («Станционный смотритель», «Гробовщик», «Выстрел»);

1.2. для Л. Толстого жизнь есть путь к самосовершенствованию, к самопознанию, а мертвое, безжизненное начало есть даже у такого понятия, как красота (образы Элен и Анатоля Курагиных);

1.3. Ф.М. Достоевский понимал жизнь как путь к страданию и терпению, а смерть воспринималась им как великий подвиг во имя человечества.

2. Но при всей разности понимания этих концептуальных понятий у писателей есть и единые основы:

1.1. стремление к всеохватности жизни во всех ее проявлениях,

1.2. гуманистический пафос произведений,

1.3. стремление к идеалу - человека и общества,

1.4. любовь к жизни,

1.5. понимание жизни как сплошного потока импульсов желаний и страстей, жизнь как воля, жизнь как любовь, жизнь как динамика.

1.6. бесстрашие перед смертью,

1.7. желание быть не забытым потомками («И слава возрастет моя, не увядая…») только потому, что они любили и творили только ради этих последующих поколений.

Методология исследования.Методологической основой исследования служат труды Президента И.А. Каримова, Национальная программа по подготовке кадров, директивные документы по языковой политике в Республике Узбекистан.

Методика исследования.

В своей работе мы руководствовались ведущими методологическими концепциями литературоведения - контрастивное литературоведение, типология образных структур.

Основными методами исследования были сравнительно - сопоставительный и контекстный анализ произведений.

Теоретическая значимость.

Теоретическая значимость работы определена прежде всего тем, что в ней впервые представлена сравнительно-сопоставительная характеристика творчества трёх вершин русской литературы - Пушкина, Толстого, Достоевского - с точки зрения поставленной проблемы.

Практическое значение.

Наблюдения и выводы имеют определенную практическую значимость. Она состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы в курсе изучения «История русской литературы конца 19 - начала 20 века» и при чтении спецкурсов «Контрастивная литература» и «Типология образных структур в творчестве русских писателей 19 века» (для студентов филологических факультетов вузов, а также учащихся академических лицеев и профессиональных колледжей Республики Узбекистан).

Апробация работы.

Диссертация по частям и в целом обсуждалась на кафедре филологии Андижанского университета, где она выполнялась. А также апробирована на заседаниях методического семинара кафедры русского языка и литературы Наманганского государственного университета, в выступлениях на международной конференции «Русистика и русская культура в изменяющемся мире: история, современность, перспективы» в г. Самарканде (2014 год), на региональной научно-практической конференции «Хамидовские чтения» в г. Намангане (2014 г., 2015г.). Опубликовано 6 статей, в которых отражены основные положения исследования:

1. Взаимосвязь понятий “жизнь” и “память” в творчестве Пушкина. // Материалы международной научно-практической конференции “Русистика и русская культура в изменяющемся мире: история, современность, перспективы”, Самарканд, 2014 г.

2. Тема жизни и идея жизни в творчестве Ф.М. Достоевского. // Материалы республиканской научно-практической конференции «Маданиятлараро ва илмий техникавий муло?отда таржиманинг ўрни», Наманган, 2014.

3. Понятие «жизнь» в романе «Евгений Онегин» А.С. Пушкина. // Материалы региональной научно-практической конференции «Прикладная лингвистика: направления, основы, принципы», Андижан, 2014 г.

4. В.Г. Белинский о понятии «жизнь» в творчестве А.С. Пушкина. // Материалы региональной научно-практической конференции «XXI аср - интеллектуал авлод асри», Наманган, 2014 г.

5. Симфония определений «жизни» в «Севастопольских рассказах» Л.Н. Толстого. // Материалы региональной научно-практической конференции «Хамидовские чтения», Наманган, 2015 г.

6. Проблема жизненной энергии в трилогии Л.Н. Толстого «Детство. Отрочество. Юность» // Материалы республиканской научно-практической конференции «Актуальные проблемы филологии», Андижан, 2015 г.

Объем и структура диссертации.

Объем диссертации - 86 печатная страница. Она состоит из введения, 4 глав, заключения и библиографии.

Глава 1. Разработка проблем сопоставительного изучения современного литературоведения

1.1 История вопроса контрастивное литературоведение

«История вопроса контрастивное литературоведение» отмечается, что контрастивное или сопоставительное литературоведение в качестве основного методического инструмента анализа художественного материала использует тот же, что и типология, метод типологического синхронного сравнения (сопоставления). Однако в отличие от типологии образных структур контрастивное литературоведение имеет дело с попарным сопоставлением художественных систем (структур) на всех уровнях с целью выявления их структурных и функциональных особенностей, сходств и различий (контрастов).

Ключевым понятием в сопоставительном (контрастивном) литературоведении является понятие контраста художественных систем или других категорий контрастивности.

Терминология и понятийный аппарат контрастивного литературоведения пока еще находятся в процессе становления. Контрастивное литературоведение еще окончательно не выработала свою методику. Поэтому в целях контрастивного анализа художественного текста используются самые различные методы и процедуры: функциональный подход, теория валентности, трансформационная грамматика, метод анализа образных средств.

Если литературоведческая типология и сравнительно-исторический анализ развиваются главным образом на теоретических основаниях, а устанавливаемые исторические закономерности и типологические импликации служат для обоснования уже известных или новых теоретических построений, то контрастивное литературоведение свои выводы, как теоретические, так и методические подчиняет целям практического анализа художественного текста.

Наиболее значительные результаты в области теории контрастивных исследований как в общем плане, так и на отдельных уровнях языка и литературоведения получены в работах А. Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, В.Н. Ярцевой, В.Д. Аракина, В.Г. Гака, А.А. Брагиной, А.Е. Супруна, А.П. Клименко и др.

Контрастивное литературоведение является новым направлением в теории литературы. Оно имеет основным объектом исследования параллельное сравнение двух или нескольких художественных систем на синхронном уровне. Основная цель такого сопоставления - выявление наиболее существенных сходств и расхождений (контрастов) в художественных структурах в целом и на отдельных ее уровнях, их классификация, систематизация.

Контрастивная литература даёт возможность рассматривать проблему взаимодействия и взаимосвязей литератур.

Контрастивная литература является многоаспектной и синтезирующей отраслью литературоведческой науки. Она расширяет общекультурный и научный кругозор, создаёт условия для более глубокого осмысления актуальных литературных проблем на основе изучения мировых и региональных тенденций развития образования. Это - такое направление в литературоведении, задачей которого является сопоставительное изучение нескольких (обычно двух) литератур или литературных явлений творчества одного писателя, либо сравнительно-сопоставительная характеристика нескольких писателей внутри одного или нескольких литературных течений или направлений - для выявления их сходств и различий на всех уровнях.

Это может показаться парадоксом, но контрастивная литература, которая по справедливости считается одним из наиболее молодых направлений в современном литературоведении, восходит к древнейшим поискам литераторов. Контрастивная литература оформилась как особая наука внутри литературоведения около двадцати лет назад: она переживает ещё свою молодость, она ещё ищет себя, стремится отстоять и обосновать свою самостоятельность среди других литературоведческих наук, разработать свою методику, проявить себя, доказать свою полезность. Но само сопоставление, лежащее в основе контрастивных предметов изучения, столь же древне, сколь и само изучение литературы.

Термин «сравнительное литературоведение» возник во Франции по аналогии с термином Ж. Кювье «сравнительная анатомия». Синонимы, обозначающие данное (или сходное) направление литературоведения: сравнительно-историческое изучение литератур, сравнительное литературоведение, литературоведческая компаративистика (от лат. comparativus - сравнительный); соответствующие иноязычные термины, типология образных структур.

Актуальность сравнительного литературоведения в условиях тесного взаимодействия национальных литератур, глобализации культуры в современном мире.

Место компаративистики в системе литературоведения, близость ее проблематики с исторической и теоретической поэтиками, общим литературоведением.

Сравнительно-исторический метод - способ исследования и объяснения различных явлений, при котором на основе установления сходства этих явлений по форме делается вывод об их генетическом родстве, т. е. об их общем происхождении.

Особенность сравнительно-исторического метода, применяемого при исследовании явлений культуры, состоит в том, что его исходным пунктом служит восстановление и сравнение древнейших элементов, общих для различных областей материальной культуры и знания.

Первые опыты в сфере сравнительного литературоведения были сделаны в Германии в конце ХVIII века. Сопоставляя разнонациональные культурные и литературные традиции, немецкие учёные приходят к выводу о существовании единого европейского и мирового «культурного пространства

Заимствования как следствия межнациональных литературных контактов - двигатель литературного развития; задача учёных - выявлять заимствования и контакты.

Сравнительно-исторический метод как система принципов и приёмов изучения межлитературного процесса сложился в литературоведческих школах в последней трети XIX века. Родоначальником его стал академик Александр Николаевич Веселовский.

В.М. Жирмунский - один из создателей сравнительно-исторического метода изучения мировой литературы.

Состояние современного сравнительного литературоведения можно классифицировать по 2 этапам в развитии сравнительного литературоведения, различающимся методологически. Теоретики старшего поколения, в основном использовали культурно-исторический метод. Учёные, (представляющие, как правило, более молодое поколение) интересуются проблемами взаимосвязей и взаимовлияний национальных литератур, исходя из определенных критериев сближения различных регионов и литератур, а также учитывая взаимодействие массовой и общенациональной культуры.

Многообразные, длительные и устойчивые связи и взаимодействие литератур внутри данной общности. Каждая национальная литература внутри этой группы связана с другими многими «валентностями» - этническими, географическими, языковыми, общностью фольклорного наследия или же наследия классического периода письменной литературы. Основой таких связей является близость или общность исторических судеб народов. Эти исторически наиболее тесно между собой связанные группы литератур образуют, в пределах большого историко-культурного региона, особые зоны, в которых складывается свой вариант литературного процесса. Так, в европейском регионе определённого исторического периода отчётливо различаются зональные особенности литератур западноевропейских, славянских, центрально- и индоевропейских, скандинавских.

Историческая изменчивость факторов, обусловливающих зональную близость литератур и ее степень, Преобладание факторов этнической, географической, языковой близости зональных литературных систем на ранних стадиях.

Историческая подвижность состава зональных систем, изменение состава входящих в них в данный период национальных литератур: ряд литератур, втянутых развитием своих народов в новые общественные процессы, «выпадают» из системы своих прежних, традиционных зональных отношений и включаются в иные. Речь идет не о разрыве зональных контактов (они в большинстве случаев сохраняются), но о том, что иным, не характерным для зоны, в системе которой она находилась ранее, становится тип историко-литературного процесса.

У любой литературы есть произведения, в которых отражаются обычаи и традиции народа, национальные особенности, их менталитет. Здесь можно выбрать для сопоставления и сравнения произведения, схожие по теме, по материалу, содержащему орудия труда, предметов домашней утвари, привычки и образ жизни героев -- религии, морали, философии и т.д.

1.2 Концептуальные понятия «жизнь» и «смерть» в творчестве русских писателей

С именем Пушкина связана в первую очередь мысль о жизни. Процесс раскрытия глубинной сущности жизни и ее смысла в творческом акте, в любви, в свободном волеизъявлении, в милосердии является основной чертой мировоззрения Пушкина.

Доминантой его жизненного порыва, порыва человека и поэта, была радость творчества. И он навсегда остаётся в нашем сознании, в нашей памяти, в восприятии всех любящих его как гениально одарённый творческой энергией человек, жизнелюбивый, весёлый, озорной и вдохновенный.

Поэтический ореол вокруг «жизни» у Пушкина настолько ослепителен, что как бы освещает изнутри магический кристалл пушкинского художественного мира и душевный мир самого поэта, несмотря на трагизм многих его произведений и его человеческой судьбы. Смысл жизни человеческой -- «младость-радость», это была любимая рифма поэта.

Смерть вообще плохо вяжется с Пушкиным. И будет уместным еще раз осмыслить то, что сказано великим поэтом о жизни. Можно сказать, что Пушкин открыл жизнь как величайшую ценность на земле.

В дальнейшем, это слово и это понятие критической и философской литературы претерпело эволюцию. Значения слова расширялись, разветвлялись, но в основе они оставались пушкинскими. Когда слово «жизнь» стало центральным в поэзии Тютчева, в философии Толстого, в творчестве Достоевского.

Русская мысль, богатство мысли которой столь щедро представлено в художественной литературе, задала вопрос о том, что такое «жизнь» и «смерть» в творческом осмыслении А. Пушкина, Ф. Достоевского, Л. Толстого и других писателей.

Жизнь развивается и течет по своим законам, и это течение жизни -- самое увлекательное зрелище для поэта. И хотя в ней случаются провалы и приходят страшные сны, хотя вдали маячит «брег», поэт как бы забывает об этом: он по праву может быть назван поэтом «жизни» (в отличие, например, от Жуковского, Баратынского, Лермонтова и даже Тютчева). В длящемся мгновении жизни нет яда упоминания о последнем дне. Зрелый Пушкин писал о «закате печальном», но не о последнем вздохе, и в его художественном мире невозможны такие стихи, как блоковские «Ночь как ночь» и «Улица пустынна». Да, отравлены его «последние мгновенья» -- но не страхом смерти, а негодованием на бесчестье.

Присущее Пушкину жизнеутверждение и героическое сопротивление смерти в XX веке мы встретим позднее в творчестве А. Ахматовой, М. Волошина, Н. Заболоцкого, А. Твардовского, Б. Пастернака, но далеко не у всех поэтов, даже в эпоху самого «светлого оптимизма».

Жизнь как реальность во всей совокупности своих проявлений -- в этом значении слово «жизнь» у Пушкина употребляется многократно. Но именно в этом значении, как мы уже отмечали, само понятие жизни очень широко и легко заменяется другими синонимами -- действительность, реальность, мир и т.д.; однако в Пушкинских текстах слово жизнь в этом значении не является таким простым, каким оно кажется на первый взгляд. Например, в стихах, сочиненных во время бессонницы, «жизнь» употребляется, казалось бы, именно в таком значении («Жизни мышья беготня»).

Слово «жизнь» в таком значении обладает у Пушкина поэтической многогранностью. В данном случае речь идет об уровнях, слоях, спектрах реальности и т.д. и, вместе с тем, речь идет о жизни «здесь» и жизни «там» -- то есть слово «жизнь» обозначает не просто реальность, но и безграничность и вечность. Интерпретируя центральную строчку стихотворения -- «Жизни мышья беготня», Непомнящий уверяет, что эта строчка обычно понимается неверно; неверно ее понял и Жуковский. Строчка понимается как метонимия, т.е. вся жизнь, как она есть, называется «мышьей беготней». И получается опять «что-то близкое к хуле на дар Божий». Но это, по мнению Непомнящего, не метонимия, а сказано буквально, и «Пушкин под «мышьей беготней» вовсе не разумеет всю «жизнь», он ясно говорит лишь о низшей реальности «жизни». Признаться, такое суждение является неожиданным и тем более неожиданно то, что следует за ним: выделение у жизни ее низшего уровня ведет к далеко идущим смысловым последствиям. Теперь уже по-иному нужно прочитывать и строку «Ты зовешь или пророчишь», и окончательно проясняется последняя строка стихотворения «Смысл я в тебе ищу» (искаженная исправлением Жуковского). Устанавливаются две линии жизни: одна - горизонтальная -- низшая реальность («мышья беготня»), пророчество, закон, смерть; другая -- по вертикали -- зов, смысл, Благодать, Вечность. Можно удивляться, сколь глубоко прочитывается каждое пушкинское слово. Не вдаваясь в аргументацию Непомнящего, хотелось бы отметить, что не только жизнь по вертикали, но и жизнь по горизонтали оправдывается у известного философа Е.Н. Трубецкого, в его работе о смысле жизни есть такой раздел -- «Горизонтальная линия жизни и ее оправдания». Без низшего уровня жизни не было бы и высшего; и стоит ли демонизировать этот низший уровень бытия? Семен Франк в свою очередь утверждал, что «если бы мы могли найти вне нас готовый «смысл жизни», он все-таки нас не удовлетворил бы, не был бы смыслом нашей жизни, оправданием нашего собственного существования. Смысл нашей жизни должен быть в нас, мы сами своей жизнью должны являть его». [45,113] Впрочем, с этим суждением можно и не согласиться, и оно приведено здесь не для того, чтобы опровергнуть мнение Непомнящего. Нам хотелось бы только сказать, как сложно понимание жизни (значение реальности у Пушкина) и как меняется смысл всего стихотворения из-за иной интерпретации всего лишь одной строки.

Когда речь идет о такой неисчерпаемой проблеме, как проблема жизни, о творческом исследовании жизни большими художниками во всем телесном и духовном богатстве, крайне важно определить ту высшую точку духовного зрения, с которой жизнь открылась бы в таком свете, который сохранился в душе до конца дней. Этот момент прозрения и потрясения возникает внезапно, в экстремальной ситуации. Как правило, это момент собственного спасения от гибели, или незабываемое зрелище человеческих страданий, или видение на грани чуда. Отсюда, от мгновения чудесного избавления от смерти или невероятного духовного потрясения, идет отсчет «новой жизни». Только с этого момента личность начинает по-настоящему «жить» до этого она всего лишь «существовала». «Жить» -- значит помнить о смерти. «Жить» -- значит получить импульс духовной энергии. Именно тогда и передается интерес к жизни как к проблеме.

Достоевский и Толстой в понимании жизни близки друг другу, как ни к кому другому из писателей нового времени. Они создали великую дилогию о жизни, гениальность которой можно оценить только в контексте мировых художественных открытий: древнегреческой трагедии, искусства Возрождения, литературы эпохи Просвещения и эпохи романтизма.

Хотя значения слова «жизнь» составляют одно лексическое гнездо, они достаточно удалены друг от друга. Для Толстого характерно сближение удаленных друг от друга значений, проникновение одного в другое. По отношению к «жизни» как феномену планетарному и космическому Толстой по-своему прав: что такое «жизнь» -- знают все (и в равной степени -- не знают). [40,22,123]

В философских концепциях, в мыслительных структурах, в религиозных системах «жизнь» может быть категорией, концептом, символом, прафеноменом, а также солнцем, светом, Богом, Космосом и еще многим другим, но Толстой предпочитал значения слов, понятные всем.

Подобно тому, как слово «жизнь» имеет ряд значений, так и проблема жизни расслаивается на несколько аспектов.

В широком значении «жизнь» как особая организация материи, обладающая свойством «живого», то есть наследственной программой, самовоспроизведением и специфическим обменом веществ, -- именно в этом значении жизнь интересует и философов и учёных -- представителей естественных наук.

И эта проблема, как мы увидим, интересовала и Л.Н. Толстого, но не она в центре его внимания. Его интересует «жизнь человеческая»: жизнь отдельного человека и жизнь всего человечества.

«Записки из Мертвого дома» характеризуются несокрушимым жизнелюбием и силой мысли, всепроникающей в суть происходящего. Предваряет «Записки» ряд писем Достоевского, написанных сразу после выхода из тюремных ворот, и среди них -- письмо М.М. Достоевскому от 30 января 1854 г. Это чрезвычайно насыщенный фактами, мыслями и переживаниями отчет («реляция») о пребывании на каторге. «Что главнейшее? И что именно в последнее время было для меня главное?» И из всего сказанного в письме Достоевский подчеркнул следующие слова: «Мне надо жить, брат. Не бесплодно пройдут эти годы». [26,10,213]

«Жизнь -- везде жизнь», и жизнь в остроге -- тоже жизнь. Пронзительное чувство жизни, огромная тревога за все живое -- за людей и даже за тюремных собак -- проходят сквозь все «Записки из Мертвого дома». Описание испытаний на прочность «оболочки», телесной физической природы человека, его души и его духа составляет содержательную основу «Записок», и это описание постоянно сплетается с глубокими вздохами о жизни или ясными мыслями о ней.

В остроге удивительным образом переплелись две формы жизни: низшая, т.е. существование на грани выживания, животное чувство на уровне простейших рефлексов самозащиты, звериная борьба-отбор за выживание, и высшая: жизнь в Духе, защита человеческого «я», острое осознание того, что нравственное уничижение во сто крат хуже телесного уничижения.

Каторга, по Достоевскому, страшна не физическими испытаниями, а духовными: «Что хлеб! Хлеб едят, чтобы жить, а жизни-то и нет! Настоящего-то, сущего-то, главного-то нет...» [26,10,223]

Подводя итоги развития идеи жизни в крепости, на каторге и в первые годы после каторги, можно сказать, что судьба предоставила Ф.М. Достоевскому возможность видеть людей в самых разных жизненных ситуациях, «измерить» жизнь на разных уровнях. Он предугадал появление в интеллектуальном мире таких философских направлений, которые непосредственно занимались проблемами жизни. Швейцарский философ Ю.М. Бохенский в книге «Современная европейская философия» охарактеризовал три таких направления: «философия жизни», «философия существования», «философия бытия» (наряду с другими: «философия материи», «философия идеи», «философия сущности»), которые разрабатывали экзистенциалисты, «онтологи» и психологи. [18,36]

Многозначность смыслов концептуальных понятий «жизнь и смерть» в творчестве русских писателей, художественное воплощение этих понятий в парадигме их поэтики представляется столь многообразным и бесконечно важным. И взявшись за исследование избранной в магистерской диссертации проблемы, мы пришли к выводу о том, что рамки данного исследования не позволяют рассмотреть проблему во всей полноте. Мы избрали в качестве исследования вершинные творения трёх великих писателей-классиков русской литературы - А. Пушкина, Л. Толстого, Ф. Достоевского.

Выводы по 1 главе

С именем Пушкина связана в первую очередь мысль о жизни. Процесс раскрытия глубинной сущности жизни и ее смысла в творческом акте, в любви, в свободном волеизъявлении, в милосердии является основной чертой мировоззрения Пушкина.

Когда речь идёт о такой неисчерпаемой проблеме, как проблема жизни, о творческом исследовании жизни большими художниками во всем телесном и духовном богатстве, крайне важно определить ту высшую точку духовного зрения, с которой жизнь открылась бы в таком свете, который сохранился в душе до конца дней. Этот момент прозрения и потрясения возникает внезапно, в экстремальной ситуации.

Как правило, это момент собственного спасения от гибели, или незабываемое зрелище человеческих страданий, или видение на грани чуда. Отсюда, от мгновения чудесного избавления от смерти или невероятного духовного потрясения, идёт отсчёт «новой жизни». Только с этого момента личность начинает по-настоящему «жить» до этого она всего лишь «существовала». «Жить» -- значит помнить о смерти. «Жить» -- значит получить импульс духовной энергии. Именно тогда и передаётся интерес к жизни как к проблеме.

Смерть вообще плохо вяжется с Пушкиным. Можно сказать, что Пушкин открыл жизнь как величайшую ценность на земле.

В дальнейшем, это слово и это понятие критической и философской литературы претерпело эволюцию. Значения слова расширялись, разветвлялись, но в основе они оставались пушкинскими. Когда слово «жизнь» стало центральным в поэзии Тютчева, в философии Толстого, в творчестве Достоевского.

Подобно тому, как слово «жизнь» имеет ряд значений, так и проблема жизни расслаивается на несколько аспектов. В широком значении «жизнь» как особая организация материи, обладающая свойством «живого», то есть наследственной программой, самовоспроизведением и специфическим обменом веществ, -- именно в этом значении жизнь интересует и философов и ученых -- представителей естественных наук. И эта проблема, как мы увидим, интересовала Толстого, но не она в центре его внимания. Его интересует «жизнь человеческая»: жизнь отдельного человека и жизнь всего человечества.

Импульсы, пробуждающие чувство жизни -- любовь, спасение, обретённая свобода. Это - токи жизненной энергии, пронизывающие человеческое существо, перевоплощаются в такие понятия, метафоры и символы, как «поэзия», «красота», «музыка», «голос», «взгляд», «свет», «весна» и др.

Можно безо всяких натяжек утверждать, что ни один русский писатель не опоэтизировал жизненные силы, как Толстой; его можно поставить только рядом с Пушкиным.

Русская мысль, богатство мысли которой столь щедро представлено в художественной литературе, задала вопрос о том, что такое «жизнь» и «смерть» в творческом осмыслении А. Пушкина, Ф. Достоевского, Л. Толстого и других писателей.

Многозначность смыслов концептуальных понятий «жизнь и смерть» в творчестве русских писателей, художественное воплощение этих понятий в парадигме их поэтики представляется многообразным и бесконечно важным.

И взявшись за исследование избранной в магистерской диссертации проблемы, мы пришли к выводу о том, что рамки данного исследования не позволяют рассмотреть ее во всей полноте. Мы избрали в качестве исследования творчество трёх великих писателей-классиков русской литературы - А. Пушкина, Л. Толстого, Ф. Достоевского.

Глава 2. Концепт «жизнь» в творческом осмыслении А.С. Пушкина

2.1 Понятие «жизнь» в творчестве А.С. Пушкина в литературоведческом освещении

Основные направления в осмыслении явлений, процессов и ценностей в творчестве Пушкина, связанных с «жизнью», могут быть представлены в том же порядке, как они представлены в словаре.

Вначале понятие «жизнь» должно было быть представлено как осмысление жизни - явления в ее первичном смысле, жизнь как существование вообще, существование всего живого на земле (гипотетически и за ее пределами), бытие на низшем и на высшем уровнях.

И если Пушкин не ставил научного вопроса о том, как зарождалась жизнь, не решал богословского вопроса о сотворении мира, о взаимоотношении Творца и мира, то вопрос, зачем жизнь появилась и в чем ее смысл -- вопрос пушкинский. Более того, это вопрос русский. Он составляет сердцевину так называемого русского мировоззрения.

Слово «жизнь» в пушкинских текстах встречается более 600 раз. В.Г. Белинский был, по-видимому, первым, кто осознал огромную роль этого слова и явления, обозначенного этим словом, в творчестве Пушкина.

Белинский, погрузившись в симфонию жизни Пушкина многократно повторяет это слово. В словаре языка Пушкина В. Виноградовым выделено 6 основных значений слова «жизнь»:

физиологическое существование человека;

«развитие чего-нибудь», деятельности во всей совокупности ее проявлений (общество, государство)»;

«жизненный уклад, способ, образ существования, времяпровождение»,

«окружающий мир, реальная действительность во всей совокупности ее проявлений»;

«жизненная сила, энергия, внутреннее воодушевление»;

«самое дорогое, ценное для кого-нибудь». [21,146]

У каждого значения слова «жизнь» и его оттенка свой «сюжет», своя история, своя динамика развития, свой ряд синонимов и круг оттенков и под оттенков, свой ряд словосочетаний и фразеологизмов, своя традиция и ее продолжение в послепушкинских текстах. Каждое значение слова в данном случае выстраивает свое семантическое поле. А главное для нас -- это то, что с тем или иным значением слова «жизнь» связано конкретное направление в анализе и интерпретации пушкинского художественного мира и его философии жизни, и даже философских направлений в решении проблемы жизни вообще.

В лирике Пушкина стихотворений, в которых непосредственно поставлен этот вопрос, не так уж много. Это, прежде всего, «Дар напрасный, дар случайный...», «Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы», «Элегия» (1830 г.).», «Безумных лет угасшее веселье...» и некоторые другие; в больших лиро-эпических и эпических произведениях -- «Евгении Онегине», «Борисе Годунове», «Маленьких трагедиях», в «Медном всаднике», «Капитанской дочке» и других -- вопрос о смысле жизни, в той или иной форме, задается всегда.

Достаточно определенным представляется следующий аспект понимание жизни во втором значении -- как физиологического процесса: восхождение, расцвет и нисхождение всего живого -- всякого живого существа, прежде всего человека: именно в этом аспекте важнейшую роль играет антитезы: начало-конец, рождение-смерть. С процессом «восхождения-увядания» связаны элегические чувства созерцания природы, созерцания всего живого и человеческого пути как части природы. В этом аспекте понимания жизни человек еще не представлен как личность; поэтизация всего живого, защита жизни, своеобразная «религия жизни» -- все это великолепно представлено, прежде всего в лирических произведениях. Вершиной пушкинской лирики, в этом аспекте осмысления и созерцания жизни, является «Элегия» 1829 года («Брожу ли я вдоль улиц шумных...»).

Следующим важным пониманием аспекта жизни (несомненно, отличным от понимания предыдущего), является представление о жизни как о культурно-историческом процессе, созданном исключительно человеком, о жизни как о целенаправленной деятельности, как творческой, так и человеческой активности, борьбе за власть. Сосуществованием и борьбой не только отдельных личностей, но и народов, представление о жизни всего человечества. Если в теоретическом плане размежевание природы и культуры довольно ясно, то в плане жизненного процесса эти два аспекта сближаются. И все-таки и в этом процессе ощущается их раздельность. В этом аспекте жизнь человека предстает как жизнь личности, жизнь этноса как жизнь народа, движение предстает как история, и вся совокупность народов предстает как мировая цивилизация. Разнообразная и богатая жизнь людей как жизнь истории у Пушкина воплощена и раскрыта, прежде всего, в его больших произведениях, но и в лирике этот аспект жизни представлен у него очень ярко -- не только в публицистической лирике и патриотических стихотворениях, но и в раскрытии собственного мира, личности творца и поэта.

С аспектом понимания жизни как культурно-исторического процесса тесно связан, но все-таки отделен аспект представления о жизни как о реальности вообще, мире в своих внешних проявлениях, о жизни как укладе, быте, системе привычек, традиций, устоев и прочее.

Белинский, как теоретик реализма, больше всего писал именно об этом аспекте жизни и слово «жизнь» употреблял имени, в таком значении -- жизнь как реальность; но в этом употреблении слово «жизнь» далеко ушло от своего первичного значения, «жизнь как существование, жизнь как все живое», и поэтому, слово «жизнь» в данном случае можно легко заменять другими словами: «реальность», «действительность» и прочее.

Слово «жизнь» в данном случае обозначает не просто существование или живое существо, или личность человека, а все, что видит человек, и неживое, и мир абстракции, и мир, лежащий по ту сторону человеческого видения. В этом аспекте, прежде всего, понимается определение, данное Белинским роману «Евгений Онегин», -- «Энциклопедия русской жизни».

Но роман никак не умещается в это определение, поскольку в нем представлены все аспекты жизни как таковой, и, хотя Пушкин никогда не создавал чисто описательных этнографических произведений, но, несомненно, в «Онегине» описывается богатство внешних форм жизни -- действительности, описанное в этом романе, жизни русской, жизни деревенской, бурной, скучной, шумной и беззаботной, московской и петербуржской и т.д.

И, наконец, еще один очень важный аспект понимания жизни, представленный в творчестве Пушкина -- жизнь как энергетический процесс, то есть жизнь как проявление энергии, понимание жизни как сплошного потока импульсов желаний и страстей, жизнь как воля, жизнь как любовь, жизнь как динамика.

В этом аспекте физиологическое существование человека выделено из всего мира живых процессов и сосредоточено в данной специальной области жизни как энергии. Непосредственно в таком значении слово жизнь у Пушкина употребляется не часто, но семантическое поле, связанное с представлением жизненной энергии, жизненной силы и внутреннего воодушевления, в пушкинских произведениях богато и многообразно.

Список аспектов жизни, разумеется, открыт. Еще раз нужно подчеркнуть связанность всех аспектов, которые указаны выше, и сказать, что как сама жизнь возникла из «просемени», так и слово «жизнь» выросло из одного корня, имеет свой ствол и свои ветви и даже свою листву, которые все питаются этим корнем. Но когда речь идет об интерпретации произведений Пушкина в философском, психологическом, собственно литературоведческом аспекте, то часто возникают недоразумения или недопонимания, о каком аспекте жизни, собственно говоря, идет речь; иногда это недопонимание естественно, иногда оно нарочито подчеркивается.

Судить о Пушкине-художнике и Пушкине-философе только на основании его представлений о жизни явно недостаточно, но, поскольку такое выделение представлений из целостной системы совершенно неизбежно, то все-таки осмысление только одного аспекта может нам дать представление о Пушкине-художнике в целом. Да, конечно, можно возразить, что разделение смыслового пространства, обозначенного словом «жизнь», на разные тематические, сюжетные, аспектные и прочие линии таит в себе опасную тенденцию -- разделить неделимое, и на этом настаивали так называемые «философы жизни». Даже в отдельном лирическом стихотворении есть пересечение нескольких линий, не говоря уже о поэмах, романах, драмах и так далее.

«Жизнь знания» была у него первичным и фундаментальным основанием поэтической концепции мироздания. Пушкинисты нашли немало циклов в творчестве Пушкина, естественных циклов в лирике, продуманных циклов, в драматической форме, как «Маленькие трагедии», заметим, что одно произведение может вступать в разные циклические группы; и, вероятно, можно было бы составить большой цикл о жизни или о жизни и смерти, или о смысле жизни и так далее, но лучше этого не делать, потому что такой цикл будет предельно широким. Культурный пласт, связанный с представлениями Пушкина о жизни, многослоен.

В статьях о Пушкине Белинский развивает свои мысли о «жизни» в творчестве поэта, по крайней мере, в трех планах: жизнь как реальность, жизнь как энергия и жизнь как путь. Нетрудно заметить, как ключевые пушкинские слова переходят в текст, написанный критиком, и практически пронизывают все статьи Белинского о Пушкине; одним из ключевых слов у Белинского является слово «жизнь». В сущности, Белинский нашел у Пушкина явление жизни как предмет поэзии и как предмет мысли. Наиболее интересным у критика представляется сближение жизни и поэзии, но не в том плане, как часто представляют, что это сближение действительности и поэзии, а в плане выявления в жизни ее поэтической стороны: «Разум -- это дух жизни, душа ее; поэзия -- это улыбка жизни, ее светлый взгляд». [15,152]

В другом месте критик пишет, что «идеи истекают из разума, но живое творит и рождает не разум, а любовь»; связывая понятие пафоса, заимствованное у Гегеля, с поэзией Пушкина, критик наделяет это понятие своим смыслом: пафос предстает как «живительное сердечное начало» в произведении, и в нескольких вариантах повторяется мысль о том, что каждое совершенное произведение «живет своею жизнью, а потому и имеет свой пафос». Интерпретируя образы Онегина и Татьяны, критик неоднократно рассуждает о жизни вообще, о жизни женщины, о жизни главного героя романа, и без пушкинских героев никакой бы философии жизни у Белинского, по-видимому, не получилось. Это его знаменитое размышление о том, что «жизнь женщины по преимуществу сосредоточена в жизни сердца, любить -- значит, для нее жить; а жертвовать -- значит любить». Это сказано о Татьяне. Об Онегине, который, казалось бы, уже исчерпал всякий интерес к жизни, говорится, что ему «не суждено было умереть, не отведав из чаши жизни», он испытал сильную и глубокую страсть, а «страсть есть поэзия и цвет жизни». И дальше следует мораль, почеркнутая у Пушкина: «Но что же в страстях, если у сердца не будет воли?». Во всех этих случаях Белинский пишет о жизни как о внутренней энергии человека, и своими размышлениями он, конечно, обязан Пушкину.

...