Роман Ф.А. Абрамова "Братья и сестры" как явление деревенской прозы и его пути изучения в школе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Деревенская проза как явление литературы второй половины ХХ столетия

1.1 Становление и основные этапы развития деревенской прозы

1.2 Типологические характеристики деревенской прозы

Глава 2. Воплощение особенностей деревенской прозы в романе «Братья и сестры»

2.1 Обзор-изложение тетралогии «Пряслины», характеристика социальной проблематики ее романов

2.2 История создания и общая характеристика романа «Братья и сестры»

2.3 Образ деревни, дома и леса

2.4 Типы персонажей

2.5 Труд

Глава 3. Пути изучения романа «Братья и сестры» в школе

Заключение

Список использованных источников

Приложение



Введение

Деревенская проза является значительным, духовно и эстетически действенным тематическим направлением в литературе 1960 - начала 1980-х гг., осмысляющим драматическую судьбу крестьянства, русской деревни в 20 в. Данное направление отмечено обостренным вниманием к вопросам традиции, нравственности, к взаимоотношениям человека и природы. Деревенская проза заявила о себе в «Вологодской свадьбе» (1962) А.Я. Яшина, затем получила развитие в рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор» (1963), и затем была представлена произведениями таких автором, как В.И. Белов, В.М. Шукшин, Ф.А. Абрамов, В.П. Астафьев, Е.И. Носов, Б.А. Можаев, В.Г. Распутин и т.д.

Деревенская проза создавалась в эпоху, когда страна взяла направление на городскую жизнь, уходили в небытие веками складывавшийся крестьянский уклад. В ней присутствуют мотивы прощания, «последнего срока», «последнего поклона», разрушения сельского дома, а также тоска по утрачиваемым нравственным ценностям, единению с природой. Большинство автором деревенской прозы являются выходцами из нее, интеллигентами в первом поколении: в их прозе происходит осмысление жизни сельских жителей.

С конца 1960-х гг. идет активный процесс раскрестьянивания России. Уходит в прошлое целый хозяйственный уклад, это изменение вызвало всенародный надлом и ностальгию по деревне. Именно эта часть общественных настроений российской действительности 1960-1980-х гг. нашла отображение в произведениях так называемых писателей-деревенщиков. Наиболее широкую известность приобрели труды Федора Абрамова, Василия Белова, Валентина Распутина, Александра Яшина, Бориса Можаева и др. В качестве основного мотива этих писателей неслучайно выбрана деревенская жизнь - почти все они родились в деревне 1920-1930-х гг. [26].

«Деревенской прозе» присуще социальное, нравственное содержание, но при этом им не исчерпываются ее достоинства. Наличие онтологической проблематики, глубокого психологизма, прекрасного языка этой прозы позволяют сделать вывод о качественно новом этапе советского литературного процесса.

На этом этапе возникли следующие сложности: из-за компромиссности «оттепели», полуправды данной эпохи в конце 60-х годов происходит ужесточение цензуры. Партийным руководством с новой силой было регламентировано и определено содержание и парадигма художественности. Те, кто не вписывался в генеральную линию, были «выдавлены» из процесса. Была раскритикована мовистская проза В.П. Катаева. У А.Т. Твардовского было отнято дело его жизни - его журнал «Новый мир». Травили А.И. Солженицына, преследовали И.А. Бродского. Наступало время «застоя». В это же время среди автором «деревенской прозы» появляется такое явление, как «задержанная литература». Как считает Дж. Биллингтон, творчество писателей-«деревенщиков» следует рассматривать в качестве своеобразного протеста против советской системы, так как они не только занимались восславлением российской деревни и провинции, но и показывали в истинном виде советскую бюрократию, которая уничтожила их ценности и загрязняла природу [17, c. 13].

Несмотря на то, что некоторые критики обвиняли писателей-деревенщиков в стремлении угодить власти, именно благодаря ним началось возрождение традиций русской литературы. У многих из писателей-деревенщиков были судьбы, полные трагизма, и при этом они не могли сказать всю правду из-за цензуры, они вынуждены были писать «эзоповым» языком. Только гораздо позднее, когда были опубликованы «задержанные» произведения, читатель смог по достоинству их оценить. Публикация «задержанных» произведений позволила опровергнуть критику тех, кто видел в авторах «деревенской прозы» избалованных любимцев режима, которым было дозволено публиковать все что угодно [44, c. 22-25].

Ф.А. Абрамов относится к тем писателям, чье творчество российская критика пересмотрела в послесоветский период. Д. Гиллеспи назвал Ф.А. Абрамова и В.Ф. Тендрякова посмертными «любимцами» гласности [55, c. 77].

«Задержанные» произведения Ф.А. Абрамова являются еще одним - не только идеологически-оппозиционным, но и собственно литературным шагом, идентифицирующим современные модификации в развитии архетипа Деревни. По мнению А.Ю. Большаковой, все творчество Ф.А. Абрамова, включая художественные произведения, автобиографические заметки, дневниковые записи, мемуары, формирует сложное и подвижное интертекстуальное пространство и входит не только в русло классической русской традиции, но и в мировую традицию метапрозы, которую представляют, прежде всего, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Сервантес, Стерн [18, c. 60].

По мнению К. Партэ, Ф.А. Абрамов осознавал невозможность сохранения прежней деревни, и поэтому пытался найти ей спасение хотя бы в своем творчестве [58]. В.В. Личутин в качестве цели этого спасения видит сохранение послания деревни до тех пор, когда оно сможет быть снова услышанным [41].

Первым своим романом «Братья и сестры» Ф.А. Абрамов открывает эпический цикл «Пряслины» (затем следуют романы «Две зимы и три лета» и «Пути-перепутья»), который был полностью издан в 1974 и отмечен Государственной премией СССР. В 1978 Ф.А. Абрамов закончил еще один роман - «Дом», и дополнил им цикл. Эта тетралогия сделала Абрамова одним из наиболее заметных представителей «деревенской прозы».

Сущность, генезис и специфика «деревенской прозы» на протяжении последних десятилетий и на сегодняшний день привлекают внимание многих литературоведов. Наиболее глубокий и основательный анализ феномена «деревенской прозы» в целом и в частности работ Ф.А. Абрамова представлен в трудах таких авторов, как Л.В. Крутикова-Абрамова, И.П. Золотусский, В. Васильев, Ю.В. Селезнев, Ш.З. Галимов, А.М. Турков, А.О. Большев, Н.С. Цветова, А.Ю. Большакова и др.

Исследовательские работы были посвящены таким темам, как женские образы, русский национальный характер, концепт «дом», фольклоризм в прозе Ф.А. Абрамова и т.д. Большинство исследований советского периода посвящены проблемно-тематическому и социологическому подходам к роману «Братья и сестры» Ф.А. Абрамова. При этом проблема идентификации данного романа как произведения «деревенской прозы» не стала самостоятельной.

При этом на наш взгляд недостаточно разработаны следующие вопросы: проблема типов персонажей в романе «Братья и сестры», а именно мужского состава; взаимоотношение и противопоставление концептов «народ» и «партия»; тема пьянства в деревне; тема труда в романе и пути изучения романа «Братья и сестры» в школе. Среди методических разработок можно найти несколько готовых уроков, но целостная методика изучения романа «Братья и сестры» в школе на данный момент отсутствует. Обращение к этим вопросам романа «Братья и сестры» Ф.А. Абрамова позволяет лучше узнать и понять художественный мир писателя, обнаружить новые ракурсы его художественных исканий. Подобного рода исследование предпринимается впервые, чем и определяется научная новизна дипломной работы.

Все это объясняет актуальность выбранной темы.

Цель работы: рассмотреть роман Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» как явление «деревенской прозы».

Объект исследования: роман Ф.А. Абрамова «Братья и сестры».

Предмет исследования: роман Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» как явление деревенской прозы и его пути изучения в школе.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

– рассмотреть деревенскую прозу как явление литературы второй половины ХХ столетия;

– проанализировать воплощение особенностей деревенской прозы в романе «Братья и сестры»;

– выявить пути изучения романа «Братья и сестры» в школе.

Основным методами исследования в работе являются: культурно- исторический метод, герменевтический метод, рецептивный метод, системный метод, сопоставительный метод.

Практическая значимость работы состоит в возможности использования результатов исследования в спецкурсах и семинарах по русской литературе и культуре XX в.; в лекционных курсах, спецкурсах и семинарах, посвященных творчеству Ф.А. Абрамова; в проведении уроков в школе при изучении прозы Ф.А. Абрамова.

Структура работы: введение, три главы, заключение, список использованной литературы.



Глава 1. Деревенская проза как явление литературы второй половины ХХ столетия

1.1 Становление и основные этапы развития деревенской прозы

«Деревенскую прозу» чаще всего определяют, как литературу с деревенской тематикой, деревенскими персонажами и местом действия, возникшую из очерка в стиле В. Овечкина примерно в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Помимо этого, данное определение подразумевает взгляд на сельскую жизнь «изнутри»: многие писатели-деревенщики выросли в деревне, вот время как, например, большинство авторов романов о колхозе были горожанами по происхождению и мировоззрению [34, c. 102].

Произведения, включаемые в деревенскую прозу, имеют различные критерии отбора. Это могут быть и произведения, содержащие одну частную тему о проблемах деревенской жизни, и произведения, имеющие обобщенную, собирательную тематику, предполагающую наличие целого комплекса проблем. Здесь могут рассматриваться и проблема разрыва между городом и деревней, и критика правительственной политики по отношению к селу, и поиск национальных ценностей [41]. Такое расширение тематики предполагает обретение традиционной деревни и ее жителями символичного смысла, а факт разрушения этого особого мира имеет «радикальные» последствия для всего русского народа.

Вместе с тем существует ряд других аспектов трактовки деревенской прозы. Некоторые исследователи рассматривают ее не как набор тем, а как отдельное тематическое направление, имеющее оригинальные сочетания идейных, моральных и художественных ценностей. Л. Вильчек настаивает на еще более универсальном отношении к деревенской прозе, говоря о «контурах» и «системе координат» данного литературного направления и, что самое важное, о «коде прочтения» - его семантике [20, c. 52].

В становлении и развитии художественной литературе о деревне, о жизни и проблемах человека-крестьянина на протяжении 70 лет можно выделить несколько этапов:

1. В 20-е годы в литературе появляются произведения, спорящие друг с другом о судьбе крестьянства, о земле. Такие писатели, как И.Е. Вольнов, Л.Н. Сейфуллина, В.И. Иванов, Б.А. Пильняк, А.С. Неверов, Л.М. Леонов воссоздавали действительность деревенского уклада с разных идейно- социальных позиций.

2. 30-50-е - время жесткого контроля над художественным творчеством. Такие произведения, как «Бруски» Ф.М. Панферова, «Стальные ребра» А.А. Макарова, «Девки» Н.И. Кочина, «Поднятая целина» М.А. Шолохова отразили негативные тенденции в литературном процессе этого периода.

3. После разоблачения культа личности Сталина в стране активизируется литературная жизнь. Этот период характеризуется художественным многообразием. Писатели начинают осознавать свое право на свободу слова, творческую мысль, историческую правду.

Проявление новых черт, в первую очередь, наиболее заметно в деревенском очерке, где присутствуют обращения к острым общественным проблемам. (В.В. Овечкин «Районные будни», А.В. Калинин «На среднем уровне», В.Ф. Тендряков «Падение Ивана Чупрова» и т.д.).

Такие произведения как «Из записок агронома», «Митрич» Г.Н. Троепольского, «Ненастье», «Не ко двору», «Ухабы» В.Ф. Тендрякова, «Рычаги», «Вологодская свадьба» А.Я. Яшина способствовали созданию правдивой картины бытового уклада современной деревни. Данные произведения заставляли обратить внимание на многообразные последствия социальных процессов 30-50-х годов, на взаимоотношения нового со старым, на судьбу традиционной крестьянской жизни и культуры.

Начало «деревенской прозы» относят к 1950-м годам. В качестве ее истоков выступают упомянутые выше очерки В.В. Овечкина «Районные будни». Но как самостоятельное направление в литературе «деревенская проза» формируется в начале 1960-х годов. Одни из первых произведений, открывших данное направление - рассказы «Матренин двор» А.И. Солженицына, «Тугой узел», «Ухабы» В.Ф. Тендрякова. В этих работах писатели показывают некоторые черты неблагополучия деревни, которые выступают обратной стороной «счастливой» жизни в колхозах.

«Новая волна» «деревенской прозы» - это глубокое, фундаментальное выражение протеста и неприятия системы, которая уничтожает деревню, выражение «корневой» оппозиции к власти.

В 60-70-е по деревне произошел новый удар - развивалась кампания, направленная на уничтожение «неперспективных деревень». Писатели- деревенщики выступили против этой инициативы. В результате этой кампании тысячи деревень были стерты с лица земли. Концепция «ликвидации» была разработана в 1960-х годах группой экономистов под руководством А.Г. Аганбегяна. Разработчиком проекта стала Т.И. Заславская, в скором будущем получившая звание академика. Уничтожение деревень, с целью исключительно экономической выгоды, было поддержано А.Н. Яковлевым на высоком партийном уровне и внедрено в сельскую жизнь. Лишь спустя десятилетия, с появлением печальных последствий совершенного, в различных средствах массовой информации появилась критика этой кампании.

«Новую волну» некоторые исследователи также рассматривают как выражение протеста писателей-деревенщиков против либерально- демократической интеллигенции, которая не задавалась целью сохранить деревню с ее культурой, а сосредоточилась на других вещах, например, на отстаивании прав человека. Исходя из этой позиции, писателей-деревенщиков часто рассматривают как оппозицию к городской жизни, и это нашло отражение творчестве отдельных писателей.

По мнению И.Н. Сухих, пафос «деревенской прозы» состоит не только в поэтизации крестьянской души, но и в том, что поднимается такая глобальная по своему характеру проблема трагической судьбы деревни в прошлом и настоящем, в тревоге за ее будущее [45].

Данный пафос наиболее точно был выражен выразил Ф.А. Абрамовым в его выступлении на 6-м Съезде писателей СССР в 1976 году, где писатель отметил факт ухода старой деревни и ее тысячелетней истории в небытие. По мнению Ф.А. Абрамова, происходит крушение вековых устоев, исчезновение той многовековой почвы, которая была основой нашей национальной культуры: ее этики и эстетики, ее фольклора и литературы, ее чудо-языка. В своей речи писатель обратился к словам Ф.М. Достоевского, говоря о том, что по сути все мы вышли из деревни. Деревня является нашими истоками, нашими корнями. Деревню Ф.А. Абрамов сравнил с материнским лоном, где происходило зарождение и формирование нашего национального характера. Последствия от духовных потерь могут быть гораздо большими, чем проблема разрушения природы, хищнического истребления лесов и обмеления рек [8].

С.Ю. Баранов отмечает, что «в 1970 году вологодским писателем, привлекавшим наибольший интерес читателей критиков, был Василий Белов. Впечатление свежести и новизны, эффект художественного открытия продолжали производить не только вышедшие совсем недавно «Бухтины вологодские завиральные», но и «Плотницкие рассказы», и, конечно же, «Привычное дело», с момента публикации которой прошло всего четыре года и значимость которой для нашей литературы осознавалась все больше и больше. Поэтому понятие «вологодская школа» ассоциировалось прежде всего Беловым, произведениями «молодого», по тогдашним меркам, тридцативосьмилетнего писателя. Белов воспринимался как ее лидер. Принципы «вологодской школы», равно как «деревенской прозы» значительной мере выводились из его творчества, хотя, конечно, не сводились к нему. Складывалась такая картина: «Привычное дело» было произведением, представлявшим современный «вологодский текст» («вологодскую школу»), а «вологодский текст» являлся чем-то вроде матрицы «деревенской прозы».

«Деревенская проза» в свою очередь ассоциировалась «вологодской школой», которую представляла повесть «Привычное дело». Иначе говоря, признаки отдельного произведения, принадлежавшего локальному тексту, оказывались важными для определения свойств общероссийского текста одной из наиболее значимых ветвей литературы 1960-1970- годов» [13, c. 5-6].

Также в начале 1970-х годов писатели-«деревенщики» углубляются в нравственные аспекты жизни крестьян. Смерти героя, прощанью с ним отводится большая роль в структуре произведения («Матренин двор» А.И. Солженицына, «Привычное дело» В.И. Белова, «Последний срок» В.Г. Распутина). Смерть в этих произведениях можно рассматривать не только как смерть конкретного персонажа, но и в более широком плане: как гибель деревенских устоев, как национальную драму. Писателями была предпринята попытка поиска истоков национальной нравственности, почвы, на которой могла взрасти деревня. Такими хранителями русской деревни выступают людей старшего поколения. Именно старики и старухи являются положительными героями и воплощают национальный характер в повестях В.Г. Распутина, В.П. Астафьева, В.И. Белова, Ф.А. Абрамова [32].

В деревенской прозе этого времени писатели обращаются к ранее запретным темам:

1. Тема трагических последствий коллективизации (С.П. Залыгин «На Иртыше», В.Ф. Тендряков «Кончина», Б.А. Можаев «Мужики и бабы», В.И. Белов «Кануны», М.Н. Алексеев «Драчуны» и др.).

2. Проблема изображения близкого и далекого прошлого деревни, ее нынешние заботы в свете общечеловеческих проблем, влияние цивилизации (В.П. Астафьев «Последний поклон» и «Царь-рыба», В.Г. Распутин «Прощание с Матерой» и «Последний срок», П.Л. Проскурин «Горькие травы»).

3. «Деревенская проза» этого периода стремится познакомить читателя с народными традициями, приобщить к ним; выражает естественное миропонимание (С.П. Залыгин «Комиссия», В.И. Белов «Лад»).

По-другому изображаются зажиточные крестьяне -- кулаки. Их уничтожение теперь рассматривается как гибель наиболее трудолюбивых и хозяйственных крестьян («Касьян остудный» И.И. Акулова, «Пара гнедых» В.Ф. Тендрякова, «Овраги» С.П. Антонова). В 1980-е годы В.Г. Распутиным,

Б.А. Можаевым, В.П. Астафьевым показан процесс нравственной гибели деревни, ее вымирание.

В 1990-е годы «деревенская проза» угасает.

Таким образом, в «деревенской прозе» изображается человек из народа, его философия, духовный мир деревни, ориентация на народное слово. Становление и развитие «деревенской прозы» происходит в период с 1950-х гг. по 1980-е гг.

1.2 Типологические характеристики деревенской прозы

Прежде чем обратиться к типологическим характеристикам деревенской прозы, следует разграничить ее с колхозной литературы. Некоторые исследователи рассматривают эти понятия совместно, но мы придерживаемся точки зрения, что необходимо разграничение в этом вопросе.

С одной стороны, основные характеристики деревенской прозы в содержательном плане противопоставлены почти всем концептам колхозной литературы. С другой стороны, структурный принцип контраста применяется в обоих направлениях литературы о деревне. И в «деревенской прозе», и в колхозной литературе затрагиваются противоположности относительно старого / нового, конца / начала; подчинения природе / руководства природой, созидания / разрушения; местного / национального; духовного / материального; стариков / молодежи, преемственности / слома порядка; прошлого / настоящего и ручного / машинного. Но если углубиться в исследование и сравнить деревенскую и колхозную литературу, становится очевидным то, что отношение к этим бинарным оппозициям диаметрально противоположное - позитивное и негативное [41].

Также очевидно и то, что «деревенская проза», становление и развитие которой происходило преимущественно в периоде после коллективизации, сосредоточена в большей степени непосредственно на деревне, чем на колхозе, причем территориально они могут совпадать (следует заметить, что колхоз часто включал в себя не одну, а несколько деревень). В названии деревни - Шибаниха («Кануны» В.И. Белов), Пекашино («Пряслины» Ф.А. Абрамов), Матера («Прощание с Матерой» В.Г. Распутин) - всегда заключено больше семантического смысла и большая значимость, чем в названии колхоза, которое обычно употреблялось в ироническом ключе («Победа», «Путь к социализму»,

«Ленин»). Благодаря названию деревни, в отличие от названия колхоза, ее жители могут ощутить некую обособленность, отделяться от жителей других деревень и идентифицировать себя (к примеру, «пекашинцы» в «Братьях и сестрах» Ф.А. Абрамова).

С.Ю. Баранов выделяет следующие типовые черты, присущие авторам «деревенской прозы»:

- озабоченность современным состоянием деревни;

- интерес к историческим судьбам русского крестьянства, его духовному облику нравственным устоям;

- убежденность обусловленности русского национального характера трудом на земле;

- доскональное знание деревенского быта;

- верность традициям классической литературы;

- широкое использование живого народного языка художественном творчестве [13, c. 5].

Последний пункт, на наш взгляд, заслуживает особенного внимания. Не только реплики героев, их диалоги и рассуждения, но и сам повествовательный язык «деревенской прозы» уникален, обладает поразительными изменениями и совершенно не похож на язык предшествующей литературы, особенно это заметно во внутренних монологах и сказовом повествовании. Писателями осознанно сохранялись и передавались традиционные местные названия озер, полей, болот, лесов и других мест, важных для конкретной деревни. Также особое внимание уделялось местным, диалектным вариациям названий различных бытовых предметов, названиям деревьев, ягод и грибов, всему тому, что очень точно названо Ф.А. Абрамовым «лесной грамотой». При этом активное образное использование языка в деревенской прозе очень часто выходит далеко за пределы «лесной грамоты», и при этом используются различные лингвостилистические средства, такие, как безличные глаголы, неопределенные местоимения и т.д.

Писатели деревенской прозы стремились раскрыть сознание деревни не в рамках застывшего, неизменного, а в рамках исторического времени. Рассуждая о судьбе деревни, они не стремятся изобразить ее исключительно в радужных тонах, а, напротив, во всем пытаются увидеть многообразие подходов, посмотреть на суть вещей в нескольких сторон, не давать конкретного суждения относительно того или иного события. Главная цель писателей-«деревенщиков» - показать личность деревенского жителя изнутри, передать особенности его восприятия, переживаний и меняющегося мышления [14, c. 13].

Основная проблема, выдвинутая писателями «деревенской прозы», - нравственно-социальная судьба деревни, исследуемая в ее отношениях с традициями, с современным ее состоянием и с будущим развитием, - уже сама по себе определяла аспект, в каком необходимо рассматривать данную проблему. Аспектом этим является вопрос взаимоотношения деревни и города, а также характер нравственно-социальных соприкосновений жизненных традиций деревни с неизбежно наступающим «городским» будущим [22, c. 5].

Рассмотрим некоторые типологические особенности деревенской прозы.

1. Типы героев.

Как отмечает И.Н. Сухих, одной из самых любопытных особенностей «деревенской прозы» является изображение того типа героя, который выполняет в ней роль основного духовно-нравственного ориентира. У В.М. Шукшина есть рассказ с названием «Светлые души», и данное обозначение может быть отнесено ко всем главным героям «деревенской прозы» того времени [45].

Относительно типа характера можно выделить следующие особенности: героями являются сельские жители, преимущественного из коренного населения, с мягкой и цельной натурой, которым свойственна совестливость, доброта и доверчивость. В «деревенской прозе» этот тип разрабатывается в двух разновидностях, которые при этом в чем-то имеют противоположные черты: герои-праведники и герои-чудаки. Иначе они могут быть представлены в роли «хранителей традиций» и «вольных людей».

Первый тип «праведников» очень ярко представлен солженицынской Матреной. Также интересно, что изначально рассказ был назван автором иначе «Не стоит село без праведника». В финале сформулирована идея произведения, когда повествователь говорит о том, что Матрена и являлась тем самым праведником, без которого невозможно нормальное существования и села, и города, и всей земли нашей.

«Праведники» в «деревенской прозе» также представлены бабушкой Екатериной Петровной из «Последнего поклона» В.П. Астафьева, Катериной из «Привычного дела» В.И. Белова, Арсентьевной из «Родных» В.И. Лихоносова, героями «Сельских жителей» В.М. Шукшина, старухой Анной из «Последнего срока» и Матреной из «Прощания с матерой» В.Г. Распутина. Все эти персонажи являются хранителями деревенского типа жизни, посредством их изображения писатели-«деревенщики» знакомят читателя с неповторимостью освященного вековыми традициями идеала жизненного поведения.

В роли «хранителей древностей» и «праведников» - в «деревенской прозе» обычно выступают пожилые люди, часто старики, реже - взрослое население среднего возраста. Это объясняется тем, что, по мнению писателей, уже тогда происходила утрата сельской молодежью (а тем более городской) данных качеств, невозможностью сохранения вековой мудрости народов, отдаления от деревенских традиций и устоев.

Художественно-эстетическая характеристика данных героев может быть представлена двумя коренными, существенными чертами:

· Принципиальная стереотипность характеров. Не личности, а психологического типа. Конечно, в рамках отдельного художественного произведения построение характера является индивидуальным, он подробно и достаточно четко очерчен, но при этом, если рассматривать его в рамках всей «деревенской прозы», герои-праведники различных произведений разных авторов имеют определенную схожесть, общие черты. Они могут иметь совершенно непохожие биографии, но при этом у них будет тот же психологический тип. Писателями-«деревенщиками» сознательно предпринята попытка отойти от поиска неповторимого и строго индивидуального не только в судьбах персонажей, но и в изображении их характеров.

· Принципиальная неизменяемость характеров. Стабильность является их внутренней нормой. Проявление доброты, совестливости, чистоты отмечается всегда и во всем. Данные свойства характеров центральных персонажей влияют и на выбор форм повествования. Происходит исключение острого сюжетного развития, конфликтных ситуаций. Отсутствует заметная качественная градация персонажей, читатель не может проследить за тем, как изменился герой в процессе повествования, идея в другом - каким человек был, таким он остался и будет всегда, несмотря ни на что.

К следующему типу относятся персонажи-чудаки. Довольно ярко этот тип был введен М.А. Шолоховым во второй книге «Поднятой целины», где чудаками стали Нагульнов и Разметнов. Данный тип героев можно найти и в произведениях Ф.А. Абрамова и В.И. Белова. Но наиболее ярко такой тип персонажей представлен в творчестве В.М. Шукшина. «Чудикам», или, по- другому говоря, «вольным людям», свойственно нарушение стереотипа поведения [45].

2. Типы авторской позиции.

Необходимо видеть различие между авторским отношением к герою и авторской позицией в художественном мире.

Авторское отношение в «деревенской прозе» часто представлено безоговорочным приятием, поэтизаций персонажей. Это своего рода идеализация русского крестьянина. Она восходит к традиции русской литературы изображать героев-праведников героев-праведников, которые выступают в роли учителей жизни и обеспечивают этой жизни высокий нравственный смысл. Такие герои есть и у Достоевского, и у Толстого, и у Лескова. «Взыскание» праведности можно считать одной из существенных черт деревенской прозы.

Деревня для «писателей-деревенщиков» является чем-то неизмеримо большим, чем просто экономическим, географическим или демографическим регионом. В.И. Белов точно заметил, что «деревенская тема общенациональна».

«Общенациональна» в том смысле, что является выражением общенациональных идеалов и устремлений.



Глава 2. Воплощение особенностей деревенской прозы в романе «Братья и сестры»

2.1 Обзор-изложение тетралогии «Пряслины», характеристика социальной проблематики ее романов

Тетралогия Ф.А. Абрамова «Пряслины» включает следующие романы: «Братья и сестры», «Две зимы и три лета», «Пути-перепутья» и «Дом» [1]. Сам автор называл ее «романом в четырех книгах». В этих книгах, начиная с 1942 года, описывается тридцатилетняя судьба крестьян русского Севера. Книги объединены общими героями, а также имеют общее место действия - село Пекашино. Читатель может проследить, как на его глазах в романах стареет одно поколение, взрослеет второе, и подрастает третье. Также меняется и сам автор, усложняется социальная проблематика его произведений, он словно все глубже вдумается и вглядывается в судьбу страны и ее народа. На создание тетралогии ушло двадцать восемь лет (1950--1978). Тетралогия написана в эпическом стиле, в ней скрупулезно описан деревенский быт и судьбы героев.

В этой тетралогии Ф.А. Абрамову удалось создать и развить разнообразные характеры, изобразить все многоцветье как природы, так и отношениях между людьми. В центре всех романов находится семья Пряслиных. Это типичная русская крестьянская семья, которая испытала на себе целый ряд жестоких перипетий XX в.

В первом романе Ф.А. Абрамова «Братья и сестры», который был выпущен в 1958 г., описывается жизнь русской северной деревни во время Великой Отечественной войны. Причиной написания этого произведения писатель назвал невозможность забыть «великий подвиг русской бабы, открывшей в 1941 году второй фронт, фронт, быть может, не менее тяжелый, чем фронт русского мужика». Тем самым он делал ставку на продолжение традиций русской классики, которая создала неповторимые образы русских женщин, обеспечивающих существование незыблемых основ общенациональной жизни.

Был в замысле этого романа и полемический запал, автор оспаривал широко бытовавшее в печати того времени утверждение, что русская деревня является неким краем благополучия, а колхоз единственно верной формой коллективного существования советского крестьянства.

Война, объединение людей в борьбе с общим врагом позволили выявить в героях романа такие чувства, как взаимопомощь, сострадание, самоотречение и самопожертвование. Этой мыслью пронизан весь роман, она определила его пафос. Но при этом автор считал, что повествование можно сделать точнее, глубже, более многосложным, многооттеночным. Для этого произведение насыщено неоднозначными спорами, сомнениями, размышлениями героев о жизни, о будущем, о войне и смерти.

Роман «Братья и сестры» [1] заставляет серьезно задуматься о «бытийных» вопросах, но не тех, что лежат на поверхности, а тех, корни которых уходят в саму суть жизни с ее законами. Острые социальные проблемы, поднятые в романе, подчас неотделимы от проблем нравственных, философских, общечеловеческих.

В романе «Братья и сестры» Ф.А. Абрамов рассказывает о трагедии народа в военные годы, о тружениках тыла, их самопожертвовании, о цене их бед и страданий. Ему удалось раскрыть глубину души простого деревенского человека, обогатить литературу целым уникальным пекашинским миром, представленным самыми разнообразными характерами. Может быть, создание образа этого мира и является основной заслугой Абрамова-художника. Даже если бы Ф.А, Абрамов не написал остальных романов тетралогии, «Братья и сестры» все равно заняли бы свое видное место в литературе XX в.

Рукопись следующего роман тетралогии - «Две зимы и три лета». Ф.А. Абрамов отправил А.Т. Твардовскому, который пришел к выводу, что подобной книги в нашей литературе не существует и что «в романе прослеживается горчайшее недоумение, огненная боль за деревенских людей, а также глубокая любовь к ним». Замысел этого романа у Ф.А Абрамова появился еще в 1958 году. К 1960 году у автора уже было несколько подробных разработок сюжета произведения, а к конце декабря уже был выстроен окончательный подробный план работы над ним. Период написания романа в первоначальной рукописи был обозначен так: «декабрь 1960 - март 1966».

Гораздо позже, в 1982 году Ф.А. Абрамов поделился своими воспоминаниями о том, как тяжело было написать «Две зимы три лета». Он говорил о времени написания так: это были «шесть лет раздумий и слез над безрадостным житьем-бытьем послевоенной деревни, над безотцовщиной, над судьбой разутой, раздетой и вечно голодной семьи Пряслиных, этим живым будущим России». Но еще сложнее было напечатать роман. Журнал «Нева», где были изданы «Братья и сестры», отказался сотрудничать с автором после проблем, связанных с выходом повести «Вокруг да около». Тогда Ф.А. Абрамов отнес «Две зимы и три лета» в журнал «Звезда», от редколлегии долго не было ответа, но затем автора уведомили, что в нынешнем виде роман напечатан быть не может. Конечно, сказывались идеологические ограничения. Трактовка послевоенной действительности в романе не во всем совпадала с «линией партии».

Несмотря на отсутствие полного единодушия в оценках, «Новый мир» в 1968 году все же напечатал роман «Две зимы и три лета». Это продолжение романа «Братье и сестры», в котором повествуется уже о послевоенном времени. Несмотря на окончание войны, «похоронки» продолжают приходить. Не без горечи радуются люди, которым посчастливилось дождаться своих родных с фронта, а те, кто вернулся, как будто чувствуют вину перед вдовами и сиротами за то, что остались живы, когда их близкие остались на полях сражений.

Если в романе «Братья и сестры» почти все трудности списывались на военное время, и на протяжении всего произведения прослеживалась тема любви и восхищения народом, то в книге «Две зимы и три лета» поднимаются и исследуются более масштабные социальные проблемы. Ф.А. Абрамов затрагивает тему бесправного положения колхозных крестьян. Читатель видит, что, несмотря на окончание войны, беды деревенских жителей не прекратились, пекашинцы вынуждены работать и в колхозе, и на лесной делянке. Большая часть того, что удается вырастить, забирает государство, а сам народ ест хлеб с травой.

В этом романе писатель затрагивает проблему отсутствия социальной справедливости, описывает трагически-тупиковые ситуации, в которых оказываются деревенские жители, несмотря на то, что не заслужили этого, ведь они смогли выстоять в войну. При этом Ф.А. Абрамов не занимается односторонним обличительством. Ему удалось передать глубину души народа, которому и в это тяжелое время удается проявлять ответственность, взаимопомощь, сострадание.

Роман «Две зимы и три лета» написан более емко и выразительно, в нем более проработаны речевые характеристики героев, чувствуется большая напряженность, острая конфликтность повествования. Сказывается опыт, накопленных художниками слова за годы «оттепели». Также стоит заметить, что Ф.А. Абрамов показывает человеческие типы и характеры, представляющие разные социальные уровни: и простых колхозных крестьян, и тех, кто занимает партийные и руководящие должности. Еще недавно они были объединены общей целью, являлись друг другу «братьями и сестрами». Но сейчас из-за непомерных государственных обязательств, голода, отсутствия устойчивого быта, остро осознается необходимость серьезных хозяйственных и социальных перемен. В конце романа отчетливо звучат вопросы Михаила Пряслина (героя, очень близкого самому Ф.А. Абрамову): «Как жить дальше? Куда податься?». Сомнения и надежды героя, который раздумывает о будущем, нашли воплощение в символическом образе звезды, которая вспыхнула, и «рассыпалась».

Через пять лет, в 1973 году, выходит третий роман тетралогии - «Пути- перепутья». Время его действия - начало 50-х годов. Несмотря на ожидание пекашинцами светлого будущего, тяжелые времена не закончились. После войны минуло целых шесть лет, но жизнь в северной деревне изменилась ненамного. По-прежнему не хватает рабочих рук, кроме того, на плечи крестьян ложатся и лесозаготовки, и лесосплавы.

По мнению литературных критиков, «Пути-перепутья» являются самым социально острым романом Ф.А. Абрамова. Исследуются серьезные темы, которые не нашли должного осмысления. Нет ответов на вопрос: почему, несмотря на то, что уже шесть лет прошло после окончания войны, из деревень до сих пор «выгребают все до зернышка»? Как бороться с нищетой и бесхозяйственностью? Почему крестьяне, добывающие хлеб, кормящие всю страну, сами голодают, не имея даже хлеба и молока для себя? И кто является подлинным хозяином в этой стране? Поднимаются проблемы народа и власти, партии и народа, экономики, политики, человека, совести, долга, самосознания и фанатизма, демагогии, приспособленчества, цинизма и т.д. Описывается настоящая трагедия на всех уровнях: на уровне страны, народа, человеческой личности.

Под влиянием бесконечных и часто непреодолимых трудностей, не в лучшую сторону изменяется характер русского крестьянина. Из-за государственной политики, которая не позволяла жителям деревни пользоваться результатами собственного труда, люди разучились работать, а создававшийся веками духовный уклад жизни начал разрушаться.

Одна из важных тем в романе - судьба руководителя колхоза. Он предпринял попытку изменения установившегося порядка, считая, что крестьяне могут есть выращенный ими же самими хлеб. Действия руководителя признали противозаконными, его арестовали. Далее последовало серьезное испытание для жителей Пекашина - необходимость подписать письмо в защиту председателя. Но очень немногие решаются на этот поступок.

Социальная проблематика романа «Пути-перепутья» по большей части событийная, ситуационная, уже не непосредственно соотносящаяся с войной и последствиями войны, а часто и вовсе не соотносящаяся с ними.

Заключительный роман трилогии - «Дом». Он вышел в свет в 1978 году и представляет собой повествование «по горячим следам», так как книга не о прошлом, а о современности. Между событиями романа «Пути-перепутья» и «Дом» прошел двадцать один год. Главные герои подводят жизненные итоги, читатель видит, к чему в итоге прошло послевоенное развитие деревни.

В Пекашине появилось много новых домов, голод, наконец, закончился, появляются различные предметы домашней обстановки, бытовой техники, которые раньше считались роскошью. Но все это не приносит должной радости. Еда, сон, пустопорожние разговоры, забота о семейном быте - вот чем теперь заняты жизни людей. Многих из них захватил азарт получить как можно больше материальных благ.

По сравнению с предыдущими романами в «Доме» больше рассуждений, разговоров, дум персонажей. Если романы «Братья и сестры» и «Две зимы и три лета» насыщены социально-бытовыми, «Пути-перепуться» - социально- политическими проблемами, то в романе «Дом» автором преимущественно поднимаются проблемы социально-философского характера.

В книге «Дом» подводятся итоги, Ф.А. Абрамов связывает в ней все пекашинские начала и концы, все зимы и лета, все пути и перепутья. Но при этом мысль итогового романа остается все-таки незаконченной, автор оставляет возможность читателю продолжить, развить, представить, что будет дальше. Это не итог ради итога, это завершение с осознанием того, что далее следует новый виток жизни. Итоги подводится не ради итогов, а ради нового движения жизни. Ведь, как писал сам Ф.А. Абрамов, «…Человек строит дом всю жизнь. И одновременно строит себя».



2.2 История создания и общая характеристика романа «Братья и сестры»

Ф.А. Абрамов родился в 29 февраля 1920 г. в деревне Веркола Карпогорского района Архангельской области, в семье крестьянина. Да 1938 г. Жил и учился в родных местах. Впечатления детства и юношества, события, которые наблюдал будущий писатель во время войны, когда он после второго тяжелого ранения был отпущен с фронта «на поправку» и в течение весны и лета 1942 г. Жил в родной деревне, многое определили в содержании и образном строе его произведения [53].

Еще в годы учебы в аспирантуре Ф.А. Абрамов занялся публицистикой: в 1949 г. в журнале «Звезда» появилась его статья против космополитизма [5, c. 165-171]. Однако первой нашумевшей, «знаковой» для советской литературы публикацией была другая статья Ф. А. Абрамова - «Люди колхозной деревни в послевоенной прозе», опубликованная в 1954 г. в журнале «Новый мир». Абрамов, в целом подтвердив официальное мнение о том, что «сельское хозяйство…преодолело последствия войны и достигло более высокого уровня по сравнению с 1940 годом», все же возражал против изображения жизни «послевоенной колхозной деревни в ряде случаев …односторонне и в прикрашенном виде» [5, c. 165-171]. Такими произведениями, по мнению Абрамова, были уже признанные властью, получившие сталинские премии романы «Кавалер Золотой Звезды» С. Бабаевского, «Жатва» Г. Николаевой и другие.

Ф.А. Абрамов неслучайно критиковал «колхозные романы» относительно позитивного описания в них послевоенной сельской жизни, труда, колхозов и т.д., так как в то время он уже начал писать свой первый роман и, фактически, выстраивал авторское кредо, которому остался верен на протяжении всей последующей литературной жизни. Собственный художественный метод позже был определен Ф.А. Абрамовым как стремление «быть предельно конкретным и достоверным», досконально воспроизводить «приметы эпохи», реалии быта - «как и чем жили люди, сколько зарабатывали, как одевались», «речевую стихию, на которой говорит время» [4, c. 113]. Это авторское признание для нас очень важно: по Абрамову формирование представлений об «условиях времени» невозможно без предшествующей «трудоемкой подготовки», обращения к газетам, журналам эпохи, архивам, «живой истории», изучения пространственно-территориальной реальности изображаемого в тексте [4, c. 117]. Важным моментом принципа историзма Абрамов считал внесение исследовательского момента в литературный труд - художественный текст, даже построенный на конкретной и достоверной основе, должен, по его мнению, базироваться на важнейших творческих подходах - «исследовании и анализе» [4, c. 106].

У Ф.А. Абрамова, с его приходом в литературу, был не только огромный жизненный опыт и убеждения «заступника народного», но и свое собственное художественное слово. В романе «Братья и сестры» слышно звучание живой многоголосой народной речи, усвоенной писателем с детства и пропитавшей его произведения [31].

Т.М. Димони отмечает то, что с первых фраз романа Ф.А. Абрамову удается погрузить читателя в изображаемый им мир, в реалии того времени. Это становится возможным благодаря использованию самых разнообразных приемов, связанных, в первую очередь, с языковыми, а также с событийными историческими особенностями. Текст романа содержит обширное количество различных документов той эпохи, например, газетные статьи и цитаты, анализирующие события преимущественно «языком партии». Роман насыщен великолепной авторской имитацией писем персонажей, подлинными частушками 1940-1960-х гг., духовными стихами, народными песнями. Благодаря такому «сплетению голосов» проявляется чувство объемного ощущения духа времени, и читатель становится соучастником выстраивания мозаичного портрета описываемых событий [26].

Трагедия войны, единение людей в борьбе с общей бедой позволили действующим лицам романа братство, проявить сострадание друг к другу, а порой и самопожертвование. Поэтому время от времени пафос романа приобретает героический характер. По свидетельству литературоведа Л.В. Крутиковой-Абрамовой, автор считал, что эта черта быть дополнительно развита и значительно углублена. Потому в произведение введены многочисленные споры, раздумья, сомнения персонажей. Несмотря на то, что они - простые люди, им также свойственно задаваться вопросами о смысле человеческого существования, о судьбах страны, о пренебрежении личными интересами во имя высоких целей. Ф.А. Абрамов хотел подумать сам и заставить рассуждать читателя относительно «бытийных» вопросов, которые не лежат на поверхности, а уходят глубоко в осмысление самой сущности жизни и ее законов. В романе наблюдается не разграничение, а переплетение социальных, нравственных, философских и общечеловеческих проблем.

Первые рецензенты «Братьев и сестер» отмечали гражданское мужество Ф.А. Абрамова, сумевшего выразить художественными средствами всенародную трагедию. Автору удалось не только заглянуть в душу простого деревенского человека, но и создать огромный и неповторимый пекашинский мир, насыщенный разнообразными характерами семьи Пряслиных, Анфисы, Варвары, Марфы Репишной, Степана Андреяновича и др.

Реакция критиков после выхода романа не заставила себя долго ждать. Она была бурной и неоднозначной. Большое количество статей появилось в самых популярных журналах того времени: «Дружба народов», «Вопросы литературы», «Нева», «Звезда», «Молодая гвардия» и т.д.

При том, что большинство критиков восторженно отозвались о романе, также были отмечены и отдельные его недостатки. Например, по мнению Л.Г. Якименко, несмотря на увлекательную поэзию труда народа, его жизнелюбие и стойкость, описанные достоверно на лично пережитом, а не наблюдаемом, заметно ослаблены некоторые внутренние конфликты. Также критик отмечает недописанность отдельных персонажей романа, например, Лукашина. При этом Л.Г. Якименко отдает должное отображению в книге конкретно-исторических примет военного времени [52, c. 215].

По мнению М.Н. Алексеева в произведении также присутствует некоторое несовершенство. Он говорит, что для того, чтобы обыденное и поэтичное слилось бы более полно и ощутимо, Ф.А. Абрамову следовало бы не только организовать стройный сюжет, единство внутренней темы, но и уделить более внимание последовательности развития событий [12, c. 264].

А. Эльяшевич отметил следующую сюжетную особенность произведения: «Писатель не жалеет красок, изображая душевную широту советского человека, его верность общему делу. В книге нет единого, ведущего драматического конфликта, способного образовывать сложный сюжетный узел. Это скорее ряд отдельных картин и зарисовок, чем стройное повествование, но и в этом виде роман убеждает читателя своей верностью жизненной правде» [51, c. 206].

Несмотря на критику, невозможно отрицать глубину народности романа, которую определяют серьезные раздумья писателя о деревне, о жизни крестьян, постоянными спутниками которой являются самоограничение, нелегкий труд, тяжелые, порой непосильные испытания.

Ф.А. Абрамову удалось достоверно описать историю жизни крестьян, то, как меняются их жизненные идеалы, появляются совершенно новые социально- психологические типы, сохранившие, при всей их новизне, исторически сложившиеся нравственные устои деревенской жизни. Все это во многом определило весь характер повествования, в котором отчетливо выражено исследовательское начало.

Также нельзя не ответить очень важную сторону своеобразной проверки достоверности изображения советской действительности в романе Ф.А. Абрамова: как было выявлено, «Братья и сестры» вызвали хоть и бурную, но определенно неоднозначную реакцию в обществе. Критика со стороны власти служит доказательством того, что его произведение задевает самые уязвимые точки российской действительности того времени [26].

В целом эпоха, описанная Абрамовым, «узнаваема» как историком, так и рядовым читателем. Это служит достаточно сильным аргументом в пользу высокого уровня достоверности художественно интерпретированных событий.

2.3 Образ деревни, дома и леса

В деревенской прозе подчеркивается изолированность деревни от остального мира, с которым она связана проселком, дорогой, заворачивающей от ближайшего большака.

Границы деревни традиционно обладали как магической, так и общественной силой. Понятие «перейти границы» русское народное творчество рассматривало как получение уязвимости для злых духов, способных причинить вред или даже убить. Относительно социального уклада жители из соседних деревень часто имели много общего, но при этом они зачастую воспринимали друг друга как чужаков.

По мнению М. Левина, деревня является «живой ячейкой сельского общества России», о которой довольно мало написано [57, c. 54].

Роман Ф.А. Абрамова начинается следующими строчками: «Зимой, засыпанные снегом и окруженные со всех сторон лесом, пинежские деревни мало чем отличаются друг от друга. Но по весне, когда гремучими ручьями схлынут снега, каждая деревня выглядит по-своему. Одна, как птичье гнездо, лепится на крутой горе, или щелье по-местному; другая вылезла на самый крутой бережок Пинеги -- хоть из окошка закидывай лесу; третья, кругом в травяных волнах, все лето слушает даровую музыку луговых кузнечиков». Автор подчеркивает одновременно и похожесть и индивидуальность деревень, возможно, подразумевая то, что описанные им события могли произойти в любой из них.

Понятие «дом» является центральным понятием в эстетике «деревенской прозы».

Типичный писатель деревенской прозы - это «певец избы». Важность дома в его особости - как дом, где рос рассказчик или герой, и как модель всей сельской России. Обстановка в деревенском доме простая: печь, стол, скамьи, подвешенные детские колыбели, предметы домашней утвари и инструменты. В послевоенный период появляются радио, часы и даже телевизор, но писатели уделяют большее внимание традиционным крестьянским предметам - вышитым полотенцам, самоварам, лаптям, деревянным ложкам и плетеным корзинам [41].

Если деревня - центр коллективной жизни в пространстве патриархального уклада, то дом центр - повседневной деревенской жизни крестьянской семьи. В.И. Белов описывает его как «центр», из которого все исходит [16, c. 134]. В климатическом поясе с долгими зимами, и в литературе, сосредоточенной на воспоминаниях из детства, крестьянский дом с лежанкой на печи и бабушкой, у которой неисчерпаемый запас сказок, всегда будет занимать центральное место. Его разрушение станет одним из символов упадка сельского уклада жизни [41].

От описания деревни Ф.А. Абрамов переходит к описанию домов, как ее составляющих: «Бревенчатые дома, разделенные узкой улицей, тесно жмутся друг к другу. Только узкие заулки да огороды с луком - и то не у каждого дома

– отделяют одну постройку от другой. Иной пожар уносил полдеревни; но все равно новые дома, словно ища поддержки друг у друга, опять кучились, как прежде» [11, c. 11]. Этой сплоченностью деревенских домов автор подчеркивает единство русского народа, который противостоит и силам природы, и различным бедам, и фашистскому нашествию [42, c. 45].

...