Роман Ф.А. Абрамова "Братья и сестры" как явление деревенской прозы и его пути изучения в школе

Дом для крестьянина является не просто жилым пространством, а локусом всей его жизни [38, c. 11]. В.И. Белов в книге «Лад» отмечал, что «родной дом, а в доме очаг и красный угол были средоточием хозяйственной жизни, центром всего крестьянского мира» [15, c. 138]. При этом важно отметить, что дом не должен быть ограничен исключительно семейным миром. Дом -- это все Отечество [38, c. 12]. С точки ассоциативного плана исторически Россия представляет собой многообразие изб, и образ этой «избяной» России запечатлен в культурном сознании каждого русского человека [33, c. 126].

Вместе с тем Ф.А. Абрамов подчеркивает одиночество этой отдельно взятой деревни, противопоставляя развалинам монастыря багрово-красной Луне: «Над деревней сгущались синие сумерки. <…> За рекой вставала луна -- огромная, багрово-красная, и казалось, отсветы пожарища, далекого и страшного, падают на белые развалины монастыря, на тихие окрестности северной деревни, затерявшейся среди дремучих лесов».

Исследователь С.Г. Дрыга отметила, что концептуальное поле слова «путь» [27], сфера его дальней периферии пересекается концептом «дом», и это показывает связь этих категорий.

О.В. Голотвина считает, что в романе «Братья и сестры» мотивы дороги и дома имеют непосредственное смысловое пересечение. По ее мнению, конфигурация «душа в доме» принимает вид «дом в душе», что подразумевает хозяйственность, созидательный труд, чистоту и изобилие Ковчега, ответственность по отношению ко всему окружающему, а также взаимопомощь и согласие [24, c. 103].

И. Золотусский в своей статье «Тропа Ф. Абрамова» пишет: «Проза Федора Абрамова - это сохраненная деревня, но сохраненная только в его воображении, в печали благодарной памяти. Это крестьянская Атлантида, которая уже затонула и лежит на дне океана. Вместо того чтобы писать полную фантазию, Абрамов просто заполнял деревенский пейзаж теми элементами, которые были в реальности, но исчезали на его глазах. Поэтому, читая рассказы Абрамова, на какое-то мгновение начинаешь верить, что не все еще потеряно, не все разрушено, что живущая деревня еще не до конца уничтожена. Это, конечно, поэтическая иллюзия. Это момент просветления…. И вы не хотите расставаться с ним» [29, c. 5].

Природа также занимает важное место в деревенской прозе, хотя и менее значительное, чем люди. Г. Цветов отмечает, что отношение «деревенщиков» к природе - это не «притворный восторг», вызванный красотой пейзажа, это скорее ощущение «родства». В основном в деревенской прозе природа является частью повседневной жизни селян - огород, сад, пруды и поля, лес и река. Крестьянин выходит из деревни только затем, чтобы порыбачить, поохотиться или собрать грибы, ягоды, хворост. Лес не только кормилец, но и внушающая благоговейный страх таинственная среда, которая, рождала множество суеверий среди сельских жителей. Таинственная сила природы все еще наполняла собой описания леса, грозы, весеннего ледохода. Природные циклы фактически контролировали каждую сторону деревенской жизни когда работать, когда отдыхать, когда отмечать праздники [41].

Лес является органическим соединением деревьев с различными кустарниками и травами. Дерево - это символ леса, т.е. некого пространства, покрытого деревьями. Образ дерева обладает большим значением в системе народного понимания.

Образ леса - важнейшая составляющая русского национального самосознания, символ русской ментальности. Национальная картина мира русского человека в своей структуре представляет данный образ на различных уровнях. С одной стороны, лес является храмом для души и тела, а с другой -- лес «вызывает» на поединок с природой, в процессе которого будет определен победитель и побежденный.

Персонажи романа «Братья и сестры» не понаслышке знают о лесе: «Зимой, засыпанные снегом и окруженные со всех сторон лесом, пинежские деревни мало чем отличаются друг от друга. Целые поколения пекашинцев, ни зимой, ни летом не расставаясь с топором, вырубали, выжигали леса, делали расчистки, заводили скудные, песчаные да каменистые, пашни» [1, c. 7]. Лес представляет собой не только источник тепла и пищи, а также является враждебной человеку силой: «От леса кормились, лесом обогревались, но лес же был и первый враг. Всю жизнь северный мужик прорубался к солнцу, к свету, а лес так и напирал на него: глушил поля и сенные покосы, обрушивался гибельными пожарами, пугал зверем и всякой нечистью» [1, c. 8].

На наш взгляд, в романе Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» локализован мотив леса как «храма Природы». Реализация данного мотива отображена посредством повторяемого и варьируемого образа лиственницы.

В мифологическом сознании славян лес был населен различными божествами и духами. Существовало поверье, что деревья являются душами умерших людей, и рубить некоторые деревья, породы которых обладали священными званиями, было смертным грехом. Исходя из данного факта, можно отметить, что «царственно возвышающуюся лиственницу» у Ф.А. Абрамова можно отнести к категории священных деревьев.

Вышеназванный мотив присутствует в форме отдельных словосочетаний, которые характеризуются высокой степенью семантической насыщенности. Например, в описании соснового леса у Ф.А. Абрамова можно выделить «лексические единицы», с помощью которых происходит полуреализация в тексте мотива леса как «храма Природы»: «Даже молодой сосняк, хмурый и равнодушный к радостям, как истый северянин, и тот стыдливо топорщился розоватыми свечками, присыпанными белой мукой» [33, c. 129]. Также в структуре приведенного описания соснового леса интересная словоформа «свечками», которая в сочетании с другими грамматическими формами образует развернутую метафору.

2.4 Типы персонажей

Рассматривая персонажей книги «Братья и сестры», целесообразно обратиться сначала к понятиям «род» и «семья», так как они являются ключевыми и для деревенской прозы вообще, и для рассматриваемого романа - в частности.

Понятие «род» в деревенской прозе реализуется насыщено духовным содержанием, это первооснова не только крестьянского мира в целом, но и семьи, отдельной личности, в этом мире живущей. Семья в деревенской прозе это не только «группа живущих вместе близких родственников», но и

«объединение людей, сплоченных общими интересами» [40, c. 711]. Для писателей важно духовное и эмоциональное родство и взаимная моральная ответственность, а не только общность быта членов семьи. Именно с появлением семьи философы и этнографы связывают происхождение цивилизованного общества. У «деревенщиков» истоком человеческой цивилизации является цивилизация крестьянская, прочно связанная с трудом на земле, с природой.

Говоря о персонажах романа «Братья и сестры», критик Л.Г. Якименко отмечал следующее: «Ф. Абрамов не пытается облегчить жизнь своим героям. Есть даже известная полемичность в том, с какой откровенностью рассказано в романе о человеческом горе и нужде в годы войны. Голодные плачущие дети, «похоронные», извещающие о гибели отцов, мужей, сыновей, обессиленные женщины, пашущие землю на отощавших коровах… Но чем глубже погружает нас автор в жизнь деревни, тем детальнее мы узнаем людей, тем более все проникаемся волнующим чувством гордости, веры и радости. Я не боюсь этого слова. Именно оно точнее всего выражает читательское переживание. Радость за человека, за этих простых и великих в своих усилиях, в своем упорстве, в способности выносить невероятные лишения и страдания, людей нашей эпохи» [52, c. 216].

Л. Лазарев в своей статье «Каким быть» справедливо заметил, что «первое место в романе занимают женщины: Анфиса, ставшая председательницей колхоза в самые трудные дни войны; разбитная Варвара; «самая желанная, самая расхорошая» - и не только для своей семьи - Настенька; могучая Марфа; несчастная Анка, подавленная обрушившимся на нее несчастьем…» [37, c. 221].

Некоторые критики (Л.Г. Якименко, например) переломные моменты в жизнях героев и некоторое сглаживание, стирание личностных качеств человека трактовали как «очищение» и стремление к высокому нравственно- этическому идеалу. По их мнению, коллективизм крестьянской жизни предполагает приоритет общего над личным. В качестве примера Якименко ссылается на то, что произошло со Степаном Андреяновичем Ставровым после гибели сына. Он отрекся от собственнических интересов и стал верным помощником председателя Анфисы.

По мнению А. Эльяшевича, герои произведения не только стремились выжить, и единственной целью у них было сделать все возможное для прекращения войны, а также он говорит о борьбе за их высокие идеалы:

«Закрываешь книгу, и еще долго шумят перед тобой северные леса, плещут холодные волны, отважно, без громких слов, борются советские люди за свои высокие идеалы» [51, c. 206].

Яркие характеры женских персонажей Ф.А. Абрамова продолжают укоренившийся в русской литературе образ «величавой славянки», которой присущи любовь, жалость, верность, целомудренность, сила, милосердие, готовность к самопожертвованию [24, c. 103].

Художественный мир Ф.А. Абрамова наиболее ярко представлен характером женщины-труженицы, которая доходит в этом качестве до самоотвержения и приобретает черты святости (трудницы), а также женщины- помощницы (сестры по духу).

Характеру женщины, изображаемой Ф.А. Абрамовым, свойственно терпение, одухотворенность, самоотверженность, совестливость, отзывчивость. Писатель указывал на устремленность русской женщиной гармонизировать национальный характер: «Дух русский проявляется в мужских деяниях, а поддерживать подлинную духовность, дух, совесть - женщине» [7, c. 271].

Судьбу матери, которая часто воспитывает детей в одиночку, омрачает непосильная, изнуряющая работа. Также в романе в роли силы, которая омрачает святое материнство, выступают неблагодарные и равнодушные персонажи (даже собственные дети), «ущербность» которых появляется из-за погони за материальными благами [24, c. 105].

Однако некоторые типы героинь отличают его от других авторов деревенской прозы. Например, Варвара Иняхина. Она принадлежит к весьма широко представленному в абрамовском творчестве типу героинь -- женщин, которые активно и целенаправленно эпатируют окружающих, выставляя напоказ легкомыслие и ветреность. Уже в первой части тетралогии она постоянно демонстрирует фривольность, неприкрыто давая понять всем вокруг, в особенности мужчинам, что сексуальность является главным стимулом ее поведения. Она кокетничает с самыми разными представителями мужской половины человечества, вне зависимости от их возраста, физических и моральных свойств, а за Лукашиным ведет настоящую охоту, пытаясь во что бы то ни стало соблазнить приехавшего с фронта привлекательного офицера, ставшего уполномоченным, а впоследствии председателем пекашинского колхоза [50, c. 301].

Однако возможно, что бесчисленные романы Варвары есть порождение людской молвы, а на самом деле все обстояло совершенно иначе. Конечно, склонность к любовной игре, к кокетству ей действительно свойственна. Но не более того. А что касается чисто женского интереса к Лукашину, то он мотивирован и его личностными достоинствами, и недостатком в деревне мужиков, повыбитых войной.

Заметную роль в романе играют образы детей-сирот, своеобразных «знаков войны». Они выведены у Федора Абрамова уже в первой части тетралогии «Братья и сестры» (1958) где, в частности, рассказывается о судьбе семьи Пряслиных, потерявшей в годы войны своего кормильца. Абрамов рисует мальчишку-подростка, мужественно взявшего на себя роль главы семейства, заботы о матери и младших братишке и сестренке [23, c. 262].

В романе четко разделены такие понятия, как «партия» и «народ». В роли представителя партии выступает председатель правления колхоза товарищ Лихачев, а в роли народа - жители деревни.

Пример тому - Лихачев, партийный «деятель» местного масштаба, нагло приписывающий себе, своей «руководящей роли» успехи жителей деревни. На самом деле инициатором трудового энтузиазма коллектива была Анфиса.

Когда жители Пекашина вслед за Степаном Андреяновичем в едином порыве жертвуют своих животных, ценные вещи, одежду на нужды армии, Лихачев кричит о патриотизме, сам при этом не отдавая ничего, с недовольством давая слово тем, кто отдает последнее, что имеет. Это тип партийного демагога.

По приезде в деревню Лукашина было организовано собрание колхозников, на котором произошло выяснение отношений Лихачева с жителями деревни. В обращение Дарьи к Лихачеву Ф.А. Абрамов вложил наполненные глубоким смыслом слова: «Бригадиров по номерам кличешь, а мы лошадей по имени зовем. А нашего брата, бабу, и вовсе за человека не считаешь…» [1, c. 51].

На эти слова Лихачев реагирует тем, что обвиняет собравшихся в развале тыла, в очередной раз, прикрываясь партийным авторитетом, принадлежностью к «номенклатуре райкома».

В духе русской классической литературы с ее «правдой без всяких прикрас» изображены многие социально-бытовые проблемы деревни, например, пьянство. Абрамов не склонен во всех сельских бедах винить партию и правительство. По его убеждению. Много зависит от того, как человек сам регулирует свое поведение, каким нравственным принципам следует. Таким образом, в романе акцентируется внимание не только на сложностях военного времени, а также на острых социальных и нравственных проблемах деревни и русской действительности вообще. И первый роман, и последовавшие за ним три романа-продолжения, это произведения не только о деревне, но и о России, о русском человеке вообще - со всеми его достоинствами и недостатками. Среди персонажей есть такие, которые воплощают в себе черты абрамовского идеала, и такие, которые этому идеалу противоречат. В чем-то это противоречие мотивировано социально-историческими причинами, в чем-то нравственно-психологическими.

2.5 Труд

Обращаясь к вопросу труда в «Братьях и сестрах», целесообразно рассматривать труд как элемент «дома» и «лада». Особенности деревенского дома уже были рассмотрены в одном из предыдущих разделов, обратимся в двух словах к понятию «лад».

Лад является еще одной фундаментальной категорией этического и эстетического идеала «деревенской прозы».

«Лад» можно определить как гармонию природно-нравственной жизни.

Лад является неким образом цельного, гармоничного мира, включающего в себя следующие уклады:

· общественная жизнь: дружба, соседство, взаимопомощь;

· семейная жизнь: супружество, любовь; отношения между родными людьми;

· трудовая жизнь: «ладить» - значит, «делать хорошо» [41].

Исходя из этого, эстетика «деревенской прозы» невозможна вне эстетики труда.

Наиболее полное раскрытие всех элементов и традиционно укорененных устоев крестьянской жизни, в том числе относительно вопросов труда, представлено в книге В.И. Белова «Лад».

В.И. Белов отмечает, что после празднования Масленицы в трудовой деятельности жителей деревни перерывов нет, «одно вытекает из другого». В то же время писатель отмечает, что именно весной приходят к людям особые радости, присущие одной лишь весне и забытое за год.

На Севере необходимое условие выживания при суровом климате и скудном плодородии земли - это повышенная работоспособность деревенского жителя. Исследователи творчества Ф.А. Абрамова считают, что трудолюбие в изображении писателя носит гиперболизированный и абсолютизированный характер [24, c. 105].

В романе «Братья и сестры» герои в условиях труднейшего военного времени живут мечтой о новой, необыкновенной, прекрасной жизни, которая начнется после войны. С этой надеждой женщины и дети выполняют непосильную, казалось бы, им работу, трудятся вне графиков и расписаний, часто жертвуя не только здоровьем, но и собственной жизнью.

Линия трудовой жизни в романе прочерчивается с первых его страниц, когда пекашинцы решают взять судьбу деревни в собственные руки. Начало этому положило изгнание на собрании из председателей представителя партии Лихачева и избрание на его место Анфисы Мининой, которая отличается честностью, смелостью и прямодушием. Выдвинутая коллективом Анфиса - воплощение идеи народовластия, сторонник хозяйственной самостоятельности, которая обеспечивает в деревне первоосновы крестьянско-земледельческого уклада, являющиеся залогом его материального благополучия и нравственного здоровья.

В романе присутствует сцена, которая впоследствии кочевала по ряду нормативных советских романов и фильмов - сцена спасения пекашинцами ржи от лесного пожара. Это испытание было сопряжено со смертельным риском и представлено в яркой образной сцене: «Из глубины леса с шумом и ревом шла стена огня. И перед ней - несколько маленьких черных фигурок, первыми прибежавших на пожар. Они метались между стволами деревьев, размахивая елками, отступали, осыпаемые тучами искр, и снова кидались на огонь» [1]. Абрамов показывает, что даже перед лицом смертельной опасности люди сохраняли в себе истинно человеческие качества: сочувствие, доброту и искреннее желание помочь и спаси того, кому повезло меньше. Так, они заметили птицу, которая кружилась вокруг дерева, где у нее было гнездо, и безмолвно взывала к помощи. И Мишка Пряслин, вопреки запрету матери, забрался на дерево и спас птенцов.

Ф.А. Абрамов говорит о напряженном повседневном труде людей в деревне как о геройском поступке, и в первую очередь - о подвиге женщин, которые вынуждены были выполнять всю мужскую работу на «трудовом фронте». Показателен в данном отношении следующий эпизод. «Сколько человек в Пекашине на войну взяли? - спрашивает секретарь райкома Новожилов. - Человек шестьдесят. А поля засеяно? Сеноуборка к концу? Да ведь это понимаешь что? Ну как если бы бабы заново шестьдесят мужиков родили…» [1, с.225].

После того, как мужчины ушли на фронт, жизнь не остановилась. Необходимо было заботятся о детях, кормить их и растить, и помимо этого партия забирала почти все зерно под предлогом помощи фронтовикам.

Действие романа начинается весной, во время посевной страды. Перед жителями деревни сразу встает ряд проблем, самые крупные из которых состоят в том, что в колхозе почти нет зерна и лошадей. Анфиса Минина, председатель колхоза, видит выход только в том, чтобы обратиться к «миру», к народу. И люди, рискуя остаться голодными, откликаются, отдают свое зерно, почти ничего не оставляя себе. Никто не отказывается помочь, даже многодетные семьи. Люди готовы работать буквально сутками напролет, пахать и пахать на коровах, быках, даже впрягаться самим.

Каждый делал то, что мог, часто жители просто всем миром «бросались» на ту или иную необходимую в конкретный момент работу. Это была не работа в радость, как в довоенные дни, а настоящая борьба за выживание.

В.И. Белов отмечал, что лето является вершиной года, порой трудового [15]. А вершиной лета, в свою очередь, можно считать сенокос. К сенокосу в деревне относились двояко. С одной стороны, сенокос является «одной из приятнейших крестьянских работ» поскольку на дворе лето, тепло, часто трудились на лугу рядом с водоемом, собиралась вся деревня. С другой стороны, сенокос - довольно сложный процесс в технологическом плане, включающем большое количество действий, а также физически очень трудоемкий процесс. Необходимо было хорошо рассчитать время уборки сена, потому что проведение сенокоса в плохую погоду невозможно. На роль руководителя сенокоса всегда назначали опытного, физически сильного, выносливого, мудрого человека.

Но в романе «Братья и сестры» приятная сторона сенокоса почти отсутствует, так как именно в этот период ощущалась особая нехватка рабочих рук - «как ни хитрили, как ни изворачивались, а заткнуть все дыры не смогли…» [1, с. 136]. Для покоса и заготовки травы на дальних участках на помощь были призваны старики, которые были «столь ветхи, что им бы только домашничать» [1, с.136], подростки - «желторотые мальчишки и девчонки», женщины, оставляющие в избах в деревне своих малолетних детей. На ближних участках сенокоса присутствовали все жители деревни, забирали «всех поголовно - старых и малых. Древнюю старуху Еремеевну, которая уже и счет годам потеряла, привезли на телеге: далеко ходить она не могла, а грабли в руках еще держались» [1, с. 164].

Вслед за сенокосом наступала пора уборки урожая. В романе описано, что в это время осложнялось положение на фронтах, хороших новостей не было, жители деревни находили в труде отвлечение и утешение: «от тяжелых дум спасались только в работе» [1, с. 248]. Трудились все, кто только мог, от детей до стариков - «в полдень деревня казалась нежилой». Естественное для мирного времени рабочее настроение людей, когда «труд и веселье тесно переплетались» (В.И. Белов, «Лад»), возникало далеко не всегда: «Трудились молча, с ожесточением, и редко-редко вспыхивала на поле шутка» [1, c. 227].

Описывая трудовую жизнь пекашинцев, Ф.А. Абрамов, подчеркивая роль женщины в колхозном труде в военное время, вкладываент в уста Новожилова (первого секретар районного комитета компартии) следующие слова: «Да я перед этой бабой, если хочешь знать, на колени готов стать. Я бы ей при жизни памятник поставил… Я иной раз задумываюсь, как это наша баба из пристяжной коренником стала?» [1, с. 225]

А ведущая идея всего романа заключается в следующих словах того же героя: «Вот говорят, война инстинкты разные пробуждает в человеке… А я смотрю - у нас совсем наоборот. Люди из последнего помогают друг другу. И такая совесть в народе поднялась - душа у каждого насквозь просвечивает. И заметь, ссоры, дрязги там - ведь почти ничего нет... Понимаешь, братья и сестры…» [1, c. 271].

Таким образом, говоря о заслугах деревни во время войны, Ф.А. Абрамов подчеркивает, что именно трудовой подвиг деревенских жителей являлся самым настоящим «вторым фронтом».



Глава 3. Пути изучения романа «Братья и сестры» в школе

2020 год - год 100-летия Ф.А. Абрамова, писателя, которого еще при жизни признали «классиком русской литературы». Произведения данного автора многие годы подряд выступают в роли «духовных маяков» литературного развития и нравственного воспитания школьников. К сожалению, если сегодня спросить старшеклассников о писателе Ф.А. Абрамове, в ответ чаще всего можно получить немой вопрос в их глазах.

Однако в настоящее время, при изучении художественных произведений Ф.А. Абрамова и его творческой биографии, становится ясно, что актуальность наследия писателя не только не утратилась в современных условиях, но и проявляется очень остро и ярко. Изучать творчество Ф.А. Абрамова на уроках литературы в школе необходимо, потому что это помогает в решении принципиально важных вопросов современности, ведь он пытается найти ответы на вопросы справедливости, личностной свободы, отношений и взаимоотношений в семье и обществе и т.д.

Реалии сегодняшней жизни говорят о необходимости концентрации внимания в изучении произведений Ф.А. Абрамова, в первую очередь - на ценностно-смысловой составляющей его произведений, куда выходят нравственная, социальная, философская и эстетическая составляющие, остро востребованные в условиях изменившейся действительности.

В Федеральном компоненте государственного стандарта основного и общего образования (ФГОС) творчество Ф.А. Абрамова является обязательным для изучения. В процессе анализа программ по литературе выяснилось, что творчество Ф.А. Абрамова представлено на разных ступенях изучения в достаточно широком жанровом своеобразии - от сказки «Жила-была Семушка» до романа - тетралогии «Братья и сестры».

Согласно стандартам среднего (полного) общего образования второго поколения, результаты образовательной деятельности включают необходимость сформированности ценностных ориентаций выпускника, отражающих его индивидуально-личностные позиции. Литература является одной из главных дисциплин филологического направления и фактически единственным базовым школьным предметом, осуществляющим функцию введения школьника в мир культуры как мир ценностей и смыслов, а также в значительной мере способствующим духовно-нравственному воспитанию обучающихся.

В процессе анализа программ по литературе выяснилось, что творчество Ф.А. Абрамова представлено на разных ступенях изучения в достаточно широком жанровом своеобразии - от сказки «Жила-была Семушка» до романа - тетралогии «Братья и сестры».

Обращение к произведениям Ф.А, Абрамова и их внимательное изучение прозы в рамках использования технологий ценностно-смыслового освоения художественного произведения позволяет решить следующие образовательные задачи:

- развитие и углубление представлений обучающихся относительно следующих понятий: реализм, эпический цикл, о сюжет и композиция эпического произведения, историзм художественного произведения;

- закрепление знаний о различных приемах анализа: портрета, речевой характеристики, диалога, авторской ремарки, взаимохарактеристике персонажей, внутреннем монологе, раскрытии характера героя через поступок;

- исследование процесса раскрытия художником-реалистом психологии героев и народной массы с использованием различных художественных средств: массовых сцен, коллективного портрета;

- расширение представлений обучающихся о приемах внешней изобразительности (о пейзажной и портретной живописи) и языковом мастерстве писателя (о роли диалекта и просторечия в языке художественной прозы, о ритме в прозаическом произведении) [35].

Все действующие программы по литературе в той или иной степени затрагивают изучение творчества Ф.А. Абрамова. Так, в программах для 5-11 классов под редакцией Т.Ф. Курдюмовой с целью обзорного изучения предлагается один из романов или повесть автора по выбору педагога. Даны рекомендации обращения внимания обучающихся к теме русской деревни и ее судьбы. Рекомендовано рассмотреть семью Пряслиных, с целью изучения типичной крестьянской семьи, сохранившей лучшие народные черты.

В программе под редакцией А.Г. Кутузова тетралогия «Братья и сестры» предложена для самостоятельного изучения обучающихся, знакомство с повестями Ф.А. Абрамова не предусматривается.

В программе М.Б. Ладыгина для знакомства с творчеством писателя предложена обзорная тема «Русская литература 60-80 годов».

Авторы методического пособия «Русская литература 20 века» пишут: «Конечно, хорошо бы представить столь могучую ветвь литературы, как «деревенская проза», именами Ф.А. Абрамова, В.П. Астафьева, В.И. Белова». Но, тем не менее, в учебнике данная тема представлена только произведениями В.Г. Распутина, так как по мнению авторов в них «наиболее полно воплотились типологические черты данного явления».

Невозможно согласиться с подобным утверждением, так как, по нашим убеждениям, без произведений Ф.А. Абрамова раскрытие понятия «деревенская проза» будет неполным.

В процессе анализ разных программ по литературе были выявлены отличия между традиционными и технологическими программами, среди прочего состоящие в том, что в традиционных программах представлены только идеи и содержательная структура учебного материала.

Технологические программы от традиционных отличаются следующим:

- в них есть четко продуманное и достаточно полное описание целей образования в данной предметной области;

- цели обучения определены согласно конкретным циклам;

- описаны содержательные структуры учебного материала, способы и условия организации деятельности преподавателя и обучающихся по его усвоению;

- описаны конкретные учебные действия, направленные на формирование различных умений, овладение методами и формами организации учебно-познавательной деятельности;

- представлены способы диагностики и оценки результатов, определена успешность усвоения программы (исходной, текущей, итоговой), предложены варианты корректировки обучения;

- содержится примерный расчет необходимых ресурсов, в том числе и времени, выраженный в средней трудоемкости усвоения всего курса и отдельных его частей;

- разработаны рекомендации для педагогов по использованию педагогических методов и приемов, мотивирующих школьников в обучении, и способы преодоления трудностей, возникающих в учебном процессе.

Наиболее полно изучение творчества Ф.А. Абрамова представлено одним из авторов разработчиков Л.И.Коноваловой в программе по литературе коллектива авторов-методистов под рук. член-корр. РАО В.Г. Маранцмана. Программа представлена в Приложении 1.

Таким образом, многие программы акцентируют внимание на вопросах, связанных с эстетическим, ценностно-смысловым и культурологическим компонентами изучаемых произведений, нравственном пафосе литературных жанров и принципе диалога культур. Методисты и педагоги- практики разрабатывают методические системы, частные технологии, методы и приемы постижения творчества Ф.А. Абрамова с учетом читательского восприятия школьников.

- Предпочтение технологий актуализации читательского восприятия и воображения, а также технологии ценностно-смыслового освоения текста при изучении прозы Ф.А. Абрамова объясняется тем, что психологи доказали, что в юношеском возрасте наиболее эффективно образуются ценностно-смысловые ориентации как устойчивое свойство личности, способствующее становлению целостной личности [35].

Знакомство с биографией писателя в методической науке представлено довольно полно. Еще М.А.Рыбниковой был разработан подход к выбору форм и методов изучения биографического материала с опорой на возрастные возможности школьников. Она говорила о том, что необходимо обеспечить постепенное вхождение учащихся в мир писателя, а также подчеркивала важность развития читательского интереса школьников к биографии и личности писателя.

Методисты В.Г. Маранцман, М.Г. Качурин и другие выделили следующие основные формы урока по изучению биографии писателя:

1) лекция педагога, с использованием приема чтения отрывков из воспоминаний и дневников; с приемом последующего составления плана или хронологической таблицы;

2) урок-семинар с предварительной подготовкой школьников;

3) киноурок;

4) групповая или самостоятельная работа по биографии автора, представленной в учебнике;

5) литературная композиция и др.

- В вопросе изучения биографии Ф.А. Абрамова мы склоняемся к варианту постижения самобытной личности писателя посредством всего процесса изучения его произведения, а не просто разработку какой-либо формы урока по биографии. Развитие ученика как читателя возможно только тогда, когда он открывает личность автора в его произведении, способен понять его позицию, уловить отношение к изображаемому. Развитие у учащихся чувства жанра и чувства стиля произведения является важным средством приобщения школьников к личностной природе словесного искусства [35].

Одной из главных проблем, с которыми сталкиваются школьники, является проблема затрудненного восприятия и понимания диалектной лексики. Несмотря на то, что значение некоторых диалектизмов учащиеся могут понять из контекста, педагог должен помнить о необходимости дачи разъяснений тех или иных слов.

В школьных программах по литературе предусмотрен выбор одного из романов для изучения творчества Ф.А. Абрамова. Мы остановили свое внимание на романе «Братья и сестры».

Это произведение является актуальным в наше время. Несмотря на основную военную линию «второго фронта», в нем поднимаются нравственные и социальные вопросы, затрагиваются темы пьянства, преступности, эгоцентризма, цинизма, равнодушия. Описано порождение этих пороков угнетением личности, низкой культурой, попранием правовых и нравственных норм, беззаконием.

Средство раскрытия характеров - жизненные противоречия. В романе автор приковывает внимание к благородным людям, сумевшим даже в невыносимо сложных условиях полуголодного существования и диктатуры не обозлиться, не поддаться отчаянию и упадничеству, а продолжать творить добро, не мериться с несправедливостью, сохранить в себе человечность и совесть.

Определение методических подходов в вопросе изучения предметов эстетического цикла, куда относится литература, во многом зависит от специфичности их содержания. Наиболее эффективный путь овладения учебным материалом, по мнению современных психологов, состоит в использовании деятельности, адекватной той, что вложена в объект изучения. Когда школьник читает художественное произведение, его деятельность является не менее специфичной, сложной, многогранной, требующей активного включения воображения и эмоций, чем деятельность того, кто это произведение создал. Чтение - прежде всего - сотворчество. Отсюда следует вывод, что наиболее глубоко постичь идейно-художественную ценность романа «Братья и сестры» школьники могут только в процессе собственной творческой деятельности на материале художественного текста.

Также существуют разнообразные творческие формы урока, которые в зависимости от характера творческой деятельности подразделяют на логические и эмоционально-образные (или эмоционально-художественные).

Логические формы представлены уроками-лекциями, семинарами, практикумами, исследованиями, защитой докладов и рефератов.

Эмоционально-образные формы могут быть представлены в виде урока- концерта, композиции, монтажа, урока-новеллы, урока-сказки, урока- воображаемого путешествия, урока-спектакля.

В процессе подготовки и проведения эмоционально-образных форм урока школьники приобщаются к творчеству: пытаются создать сценарий пьесы, концерта или композиции, знакомятся с литературой критиков, отбирают и исполняют стихи, пробуют найти наиболее живописные и музыкальные произведения, усиливающие эмоциональное впечатление, учатся разрабатывать эмоциональный анализ-комментарий. Все это способствует созданию у учащихся ощущения сотворчества и переносит полученные на уроках знания и навыки в творческую деятельность.

Одно из наиболее эффективных средств развития творчества на уроках литературы - театрализация. Она активизирует познавательную деятельность школьников, а также повышает их интерес учащихся к роману.

Инсценированием называют процесс создания драматической трансформации эпического текста. При изучении романа «Братья и сестры» школьникам может быть дано задание написать диалог героев (по главам) и создать ремарки, которые бы способствовали уточнению образа места и времени, состояния и поведения персонажей. Данный прием также может быть использован для выявления динамики фабулы, раскрытия сущности конфликта, так как для драматического изложения необходимо очень точно определить действия, состояния, пояснить взаимоотношения.

Также инсценирование можно использовать с целью создания спектакля или его фрагментов по пьесе. При изучении романа «Братья и сестры» для этого можно отвести несколько заключительных уроков.

При выборе таких форм обучения, как театрализация и инсценирование в процессе изучения изучении романа «Братья и сестры» следует придерживаться определенных этапов:

– подготовительный: первичное чтение, фрагментарное чтение, непосредственное восприятие текста, осмысление, анализ текста;

– исполнительский анализ - интерпретация художественного текста, дополненный элементами театральной технологии (интонирование, мизансцены, эскизы, костюмы, декорации, музыкальное и световое оформление);

– репетиционный этап перед воображаемым зрителем;

– презентация подготовленного проекта;

– рефлексия: обмен впечатлениями после просмотра, создание проблемной ситуации, мотивирующей вновь обращение школьников к тексту, сопоставительный анализ художественного текста и инсценированного эпизода.

При изучении романа «Братья и сестры» в зависимости от уровня общей подготовленности класса необходимо соблюдать определенные критерии: сохранять авторский замысел, авторскую концепцию, атмосферу произведения; возможно ограничение объема романа, использование отдельных фрагментов; преобладание в постановке диалогов.

Привлечение школьников к сочинению сценария, драматизации способствует раскрытию творческих способностей учащихся, освоению новых жанров и стилей, развитию речевых навыков, нестандартности мышления, воображения, креативности, достижению эффекта раскрепощения, а также развитию навыков анализа, принятия решений, общения, созданию ситуации успеха.

Важнейшими звеньями театрализации являются выступления перед воображаемым зрителем (репетиционный период). В ходе таких занятий происходят обсуждения, изменения и уточнения в вопросах постановки. Педагог должен ставить перед собой следующую цель на этом этапе - направить поиск школьников в нужное русло, помочь им самостоятельно выявить драматургическую структуру сценического представления. Необходимо предварительно ознакомить школьников с театральными терминами, чтобы на репетиционном периоде они смогли применить свои знания на практике.

Следующим важным этапом является выступление перед реальными зрителями. Должна быть поставлена цель выявления в действии всего подготовленного и задуманного. Большую роль играют следующие составляющие: знание текста, смена декораций, музыкальное сопровождение и т.д. Последним этапом является рефлексия - переосмысление текста, чувств, эмоций, переживаний. Благодаря рефлексии воспринимающий из «вживания», «подражания», «поглощенности» процессом чтения и его интерпретирования, выходит во вне, «в позицию над этим процессом», и получает возможность наиболее полно судить о нем и выражать самостоятельно сформированное отношение к нему. Как отмечает современный методист И.В. Сосновская, «именно здесь должно формироваться художественное сознание читателя».

Рефлексия является особым этапом, который позволяет раскрыть как актеров, так и зрителей. При инсценировании романа «Братья и сестры» возможно, что не всем школьникам достанутся роли. Но оставшиеся без роли школьники должны участвовать в составлении сценария, обсуждениях и репетиционном процессе. Никто недолжен остаться в стороне. На заключительном этапе школьники без ролей могут являться зрителями.

Каждая группа, и зрители, и актеры, имеет свою задачу:

1) для актеров (как мне удалось исполнить роль?);

2) для зрителей (что изменилось в моем понимании романа?).

Таким образом, на последнем этапе инсценирования романа «Братья и сестры» школьники получают возможность осмысливать и переосмысливать данное произведение, еще раз задумываться на темы: «Почему это было?», «Что это дало?», «Что может стать для меня?».



Заключение

В ходе нашего исследования была проведена работа по анализу романа Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» как явления «деревенской прозы» и рассмотрены пути изучения данного произведения в школе. Рассматривая понятие «деревенская проза», было выявлено, ей присуще социальное, нравственное содержание, а также наличие онтологической проблематики, глубокого психологизма, прекрасного языка. Все это нашло отображение в романе «Братья и сестры».

В «деревенской прозе» изображается человек из народа, его философия, духовный мир деревни, ориентация на народное слово. Становление и развитие «деревенской прозы» происходило в период с 1950-х гг. по 1980-е гг.

Было выявлено, что авторам «деревенской прозы» присущие следующие типовые черты: озабоченность современным состоянием деревни; интерес к историческим судьбам русского крестьянства, его духовному облику нравственным устоям; убежденность обусловленности русского национального характера трудом на земле; доскональное знание деревенского быта; верность традициям классической литературы; широкое использование живого народного языка художественном творчестве. Деревенская тема -- не просто объект, а загадка исторического пути России, ее боль, ее муки совести, перекресток путей в грядущее. Лишь поняв, что такое деревенская тема, можно понять явление «деревенской прозы».

Рассматривая тетралогию «Пряслины» и характеризуя социальную проблематику ее романов, было выявлено, что Ф.А. Абрамову удалось создать и развить разнообразные характеры, изобразить все многоцветье как природы, так и отношениях между людьми. В центре всех романов находится семья Пряслиных. Это типичная русская крестьянская семья, которая испытала на себе целый ряд жестоких перипетий XX в.

В первом романе Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» писатель рассказывает о трагедии народа в военные годы, о тружениках тыла, их самопожертвовании, о цене их бед и страданий. Ему удалось раскрыть глубину души простого деревенского человека, обогатить литературу целым уникальным пекашинским миром, представленным самыми разнообразными характерами.

Следующий роман тетралогии - «Две зимы и три лета». В этом романе писатель затрагивает проблему отсутствия социальной справедливости, описывает трагически-тупиковые ситуации, в которых оказываются деревенские жители, несмотря на то, что не заслужили этого, ведь они смогли выстоять в войну.

По мнению литературных критиков, «Пути-перепутья» являются самым социально острым романом Ф.А. Абрамова. Исследуются серьезные темы, которые не нашли должного осмысления. Поднимаются проблемы народа и власти, партии и народа, экономики, политики, человека, совести, долга, самосознания и фанатизма, демагогии, цинизма и т.д. Описывается настоящая трагедия на всех уровнях: на уровне страны, народа, личности.

Заключительный роман трилогии - «Дом». По сравнению с предыдущими романами, в «Доме» больше рассуждений, разговоров, дум персонажей. Если романы «Братья и сестры» и «Две зимы и три лета» насыщены социально-- бытовыми, «Пути-перепуться» - социально-политическими проблемами, то в романе «Дом» преимущественно поднимаются проблемы социально-- философского характера.

Было выявлено, что в деревенской прозе подчеркивается изолированность деревни от остального мира, с которым она связана проселком, дорогой, заворачивающей от ближайшего большака. Ф.А. Абрамов в описании деревни также подчеркивает одновременно и похожесть и индивидуальность деревень.

Доказано, что понятие «дом» является центральным понятием в эстетике «деревенской прозы». Типичный писатель деревенской прозы - это «певец избы». Если деревня - центр коллективной жизни в пространстве патриархального уклада, то дом центр - повседневной деревенской жизни крестьянской семьи. Ф.А. Абрамов описывая сплоченность деревенских домов, подчеркивает единство русского народа, который противостоит и силам природы, и различным бедам, и фашистскому нашествию.

Рассматривая образ леса, мы пришли к выводу, что вся природа в целом также занимает важное место в «деревенской прозе». В основном в деревенской прозе природа является частью повседневной жизни селян - огород, сад, пруды и поля, лес и река. Но и таинственная сила природы наполняет собой описания леса, грозы, весеннего ледохода. Пекашинцы как истые северяне не понаслышке знают о лесе. Лес является это не только источником тепла и пищи, а также враждебной человеку силой.

Рассматривая персонажей книги «Братья и сестры», было выявлено, что в художественном мире Ф.А. Абрамова наиболее полно представлен такой тип персонажей, как женщина-труженица, доходящая до самоотвержения и приобретающая черты святости, а также тип женщины-помощницы. Образы детей-сирот выведены у Федора Абрамова посредством изображения мальчишки-подростка, мужественно взявшего на себя роль главы семейства, заботы о матери и младших братишке и сестренке.

Обращаясь к вопросу труда в «Братьях и сестрах», было решено, что целесообразно рассматривать труд как элемент «дома» и «лада».

Лад является неким образом цельного, гармоничного мира, включающего в себя следующие уклады: общественная жизнь: дружба, соседство, взаимопомощь; семейная жизнь: супружество, любовь; отношения между родными людьми; трудовая жизнь: «ладить» - значит, «делать хорошо».

Исходя из этого, эстетика «деревенской прозы» невозможна вне эстетики труда.

В романе «Братья и сестры» герои в условиях бедности военного времени живут мечтой о новой, необыкновенной, прекрасной жизни, которая начнется после войны. С этой надеждой женщины и дети выполняют непосильную, казалось бы, им работу, трудятся вне графиков и расписаний, часто жертвуя не только здоровьем, но и собственной жизнью.

Труд, описанный в «Братьях и сестрах», был далеко не всегда в удовольствие, не все ладилось, не было даже иногда четкой иерархии работников и распределения труда, как расписано в «Ладе» В.И. Белова. Каждый делал то, что мог, часто жители просто всем миром «бросались» на ту или иную необходимую в конкретный момент работу. Это была не работа в радость, как в довоенные дни, а настоящая борьба за выживание: «измученных за день лошадей приходилось тащить волоком, да и тех не хватало.

Работая над методикой изучения романа «Братья и сестры» в школе, была отмечена особая актуального данного вопроса тем, что 2020 год - год 100-летия Ф.А. Абрамова, писателя, которого еще при жизни признали «классиком русской литературы». Произведения данного автора многие годы подряд выступают в роли «духовных маяков» литературного развития и нравственного воспитания школьников.

В Федеральном компоненте государственного стандарта основного и общего образования (ФГОС) творчество Ф.А. Абрамова является обязательным для изучения. В процессе анализа программ по литературе выяснилось, что творчество Ф.А. Абрамова представлено на разных ступенях изучения в достаточно широком жанровом своеобразии. Все действующие программы по литературе в той или иной степени затрагивают изучение творчества Ф.А. Абрамова.

Мы пришли к выводу, что одно из наиболее эффективных средств развития творчества на уроках литературы - театрализация. Она активизирует познавательную деятельность школьников, а также повышает их интерес учащихся к роману.

Инсценированием называют процесс создания драматической трансформации эпического текста. При изучении романа «Братья и сестры» школьникам может быть дано задание написать диалог героев (по главам) и создать ремарки, которые бы способствовали уточнению образа места и времени, состояния и поведения персонажей.

При изучении романа «Братья и сестры» в зависимости от уровня общей подготовленности класса необходимо соблюдать определенные критерии: сохранять авторский замысел, авторскую концепцию, атмосферу произведения; возможно ограничение объема романа, использование отдельных фрагментов; преобладание в постановке диалогов.

Привлечение школьников к сочинению сценария, драматизации способствует раскрытию творческих способностей учащихся, освоению новых жанров и стилей, развитию речевых навыков, нестандартности мышления, воображения, креативности, достижению эффекта раскрепощения, а также развитию навыков анализа, принятия решений, общения, созданию ситуации успеха.

Таким образом, роман «Братья и сестры» Ф.А. Абрамова является значительными ярким явлением не только как произведение «деревенской прозы», но и в русской и мировой литературе. Благодаря неброской красоте северной природы, ее величию и широте, неповторимости деревенского пейзажа становится возможным прочувствовать и более глубоко понять красоту человеческой души, высокую духовность деревенских жителей, несмотря на то, что она часто скрывается за внешней сдержанностью и суровостью. абрамов литература писатель роман

Изучая масштабы поставленных в произведении проблем, глубину и основательность исследования народной жизни, богатство созданных психологических типов, широту и красочность картин крестьянского труда и быта, можно сделать вывод, что роман Ф.А. Абрамова «Братья и сестры» не имеет аналогов в литературе второй половины XX века.



Список использованных источников

1. Абрамов, Ф.А. Братья и сестры / Ф.А. Абрамов. - Москва: Современник, 1980. - 1210 с.

2. Абрамов, Ф.А. Вокруг да около / Ф.А. Абрамов. - [Электронный ресурс]: Литературный журнал «Нева» - 1963. - №. 1.

3. Абрамов, Ф.А. Деревня - это мать наша. Интервью с корреспондентом еженедельника «Книжное обозрение» / Ф.А. Абрамов // О хлебе насущном и хлебе духовном. Собр. соч.: в 3 тт. - Ленинград: Худ. лит., 1982, Т.1. - С. 134.

4. Абрамов, Ф.А. Кое-что о писательском труде. Беседа с корреспондентом журнала «Вопросы литературы» / Ф.А. Абрамов // О хлебе насущном и хлебе духовном. Собр. соч.: в 3 тт. - Ленинград: Худ. лит., 1982, Т.1. - С. 110-117.

5. Абрамов, Ф.А. В борьбе за чистоту марксистско-ленинского литературоведения / Ф.А. Абрамов, Н. Лебедев // Звезда. - 1949. - №7. - С. 165 - 171.

6. Абрамов, Ф.А. Люди колхозной деревни в послевоенной прозе (литературные заметки) / Ф.А. Абрамов // Новый мир. - 1954. - №4.- С. 210 - 231.

7. Абрамов, Ф.А. О русской женщине / Ф.А. Абрамов // Душа и слово. Размышления о литературе, об искусстве, о слове и творчестве, о призвании и роли художника, о судьбе страны, народа и человека: статьи, выступления, беседы, интервью, заметки. - Архангельск: ОАО «ИПП Правда Севера», 2011. - С. 270-272.

8. Абрамов, Ф.А. О хлебе насущном и хлебе духовном (Выступление на У1 съезде писателей СССР) [Электронный ресурс] / Ф.А. Абрамов // Наш современник, 1976. - № 11.

9. Абрамов, Ф.А. Писательство - это честный разговор о жизни. Беседа с корреспондентом журнала «Молодой коммунист» / Ф.А. Абрамов // О хлебе насущном и хлебе духовном. Собр. соч.: в 3 тт. - Ленинград: Худ. лит., 1982, Т.1. - С. 129.

10. Абрамов, Ф.А. Работа - самое большое счастье. Слово в день шестидесятилетия. / Ф.А. Абрамов // О хлебе насущном и хлебе духовном. Собр. соч.: в 3 тт. - Ленинград: Худ. лит., 1982, Т.1. - С. 35-36.

11. Абрамов, Ф.А. Собрание сочинений / Ф.А. Абрамов - Т.1. - Ленинград: Худож. лит., 1984. - 520 с.

12. Алексеев, М.Н. Повесть о стойкости народной / М.Н. Алексеев// Дружба народов. - 1959. - №1. - С. 264-265.

13. Баранов, С.Ю. Повесть В.И. Белова «Привычное дело» как вологодский текст: монография / С.Ю. Баранов, Т.Н. Воронина, С.Х. Головкина, Е.Н. Ильина, С.Н. Патапенко, Ю.В. Розанов, А.В. Федорова, Н.Л. Фишер. - Вологда: ИП Киселев А.В., 2016. - 191 с. - С.5-6.

14. Белая, Г.А. Перепутье / Г.А. Белая // Вопросы литературы. - 1987. -

№12. - С.13

15. Белов, В.И. Избранные произведения / В.И. Белов. - В 3 т. Т. 1. - Москва, 1984. - С. 138.

16. Белов, В.И. Очерки о народной эстетике / В.И. Белов. - Москва: Молодая гвардия, 1982. - С. 134.

17. Биллингтон, Дж.Х. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры / Дж.Х. Биллингтон. - Москва: Рудомино, 2001. - 880 с.

18. Большакова, А.Ю. Нация и менталитет: феномен «деревенской прозы» XX века / А.Ю. Большакова. - Москва: Комитет по телекоммуникациям и средствам массовой информации правительства Москвы, 2000. - С. 60.

19. Бочарова, А.Г. Современная русская советская литература / А.Г. Бочарова, Г.А. Белая. - Москва: Просвещение, 1987. - 257 с.

20. Вильчек, Л. Деревенская проза / Под ред. А. Бочарова, Г. Белой // Современная русская советская литература, часть 2. - Москва: Просвещение, 1987. - С 52-53.

21. Галимов, Ш. Федор Абрамов: творчество, личность. Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1989. - 228 с.

22. Герчиньска, Д. Современная советская «деревенская проза» и традиции фольклора (В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук: Специальность 10.01.02 - советская многонациональная литература. - Москва, 1986. - 17 с.

23. Головина, Л.Г. Реализация мифологем «дом» и «странничество» в русской прозе XX в. о беспризорниках и детях-сиротах / Л.Г. Головина // Знание. Понимание. Умение. - 2011. - №4. - С. 261-263.

...