Материнский комплекс духовной лирики Е.Ю. Кузьминой-Караваевой

«Под ноги им душу я кину,- / Чужое страдание жжет» [27, c. 123]. Для каждого из страждущих у неё находилось место в сердце, несмотря на собственные потрясения и беды.

Своего рода комментариями к лирическим текстам Кузьминой-Караваевой являются ее прозаические работы. Поэт следующим образом определяет назначение монаха: «Монах отдает себя без остатка на жертву, отрекается от себя, от стяжания своего, от своего куска, крова, благополучия, от устроения собственной души...» [25].

Словарь церковных терминов Д. Покровского даёт следующее определение «монаха»: человек, посвятивший себя Богу через принятие обетов [49, c. 90].

«Избранная стратегия поведения осуждалась церковнослужителями, но, заручившись поддержкой С. Булгакова, который стал в эмиграции духовным отцом матери Марии, она встала на путь деятельного служения людям и не свернула с него до последнего добровольного шага в газовую камеру Равенсбрюка» [45, с. 8]. «Там лишь, где можно себя отдавать, / Там моя радость, - и в скорби, и в плаче, / Господи, Боже, прости мне, - я мать, / И полюбить не умею иначе» [27, c. 123]. Лирическая героиня чувствует радость и в скорби, и в плаче всех, кто нуждается в покровительстве и защите. Она просит прощения у Бога за свою материнскую любовь - любовь, без которой она не сможет жить. Героиня готова отдать каждому свою душу, накормить, дать одежду и кров над головой, поддержать потерявших веру от отчаяния. В основу своей деятельности монахиня Мария положила вторую евангельскую заповедь о любви к ближнему: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» [52, с. 361]. От этой заповеди она никогда не отступала.

Уже в мирском служении людям она чувствует божественное присутствие. В стихотворениях матери Марии частотны обращения к Богу: «Но Ты и тут мои дороги сузил: / «Иди, живи средь нищих и бродяг», / Себя и их, меня и мир сопряг / В неразрубаемый единый узел» [27, c. 174]. Как бы по божественному навету она становится матерью для всех людей, с которыми теперь она связана навеки. В стихотворениях поэта Бог дает наказ героине усыновить всех людей со всеми их печалями: «Подвёл ко мне, сказал: усынови / Вот этих -- каждого в его заботе. / Пусть будут жить они в твоей крови, / Кость от костей твоих и плоть от плоти» [27, c. 125]. Исполняя наказ Господа, лирическая героиня, пронизанная жалостью к утомлённым, великой любовью спасает души и жизни людей. Чтобы вывести человека на правильный путь, надо приложить огромные усилия, иметь большое терпение, волю. За человека в человеке надо бороться.

Лирическая героиня как Мать переживает за души людей, за то, что будет с ними, когда они предстанут на суде Божием: «Братья, братья, разбойники, пьяницы, / Что же будет с надеждою нашей? / Что же с нашими душами станется? / Пред священной Господнею Чашею» [27, c. 125]. За души других она переживает и несёт ответственность перед Господом: «Что Ему я за братьев отвечу?». Лирическая героиня по-матерински сокрушается о том, что «будто кто-то каленой иголкой / Выжег в душах надежду дотла» [27, c. 126].

Таким образом, жертвенное служение ближним во имя их спасения, полагание (жертвенная отдача) своей души за других - основные темы стихотворений матери Марии, относящихся к материнству «в миру», а также - важный путь духовного восхождения лирической героини.

2.3 Тема матери-Родины: ностальгическая материнская составляющая

Ностальгия - тоска по родине, а также вообще тоска по прошлому [44, с. 302].

Ностальгия - боль по утраченному, которую не удалось избежать ни одному из покинувших Родину. Писатели, деятели культуры, по разным причинам оторванные от родной страны, тоскуют по ней, страстно переживают за её будущее, бережно хранят её традиции и воспоминания о прошлом. Возникает особая литература - оторванная от родной земли, создавалась она на чужих берегах. В поэзии первой волны эмиграции воспевается самобытность русского народа, неприятие чужой стороны. В их стихах звучит боль об утерянной родине, переживания об утерянных надеждах. «У каждого в памяти осталась своя Русь. Для большинства -- это мироощущение, переживаемое поэтами не политически и не идеологически, а как наполненность человеческой личности» [9, с. 12]. «Стихи на эту тему в таком изобилии встречаются в наследии эмиграции, что можно было бы только из них составить монументальную антологию» [9, с. 12].

Ностальгический комплекс, характерный для литературы Русского зарубежья, также нашёл отражение в стихотворениях Кузьминой-Караваевой. Тема матери-Родины ещё задолго до эмиграции болью отзывалась в строках стихотворений Кузьминой - Караваевой: «Всех больных, безумных и калек / Принимает родина любовно; / Праведный и грешный человек -- / Каждый -- сын её единокровный» [27, c. 82]. Родина-мать здесь наделена милостью ко всем живущим, ко всем страждующим. Мать одинаково любит всех детей и связана с ними кровно.

В стихотворениях эмигрантского периода лирическая героиня обращается к Родине, как к родной матери, ждущей своих дочерей и сыновей домой: «Где ты, родина-мать, затерялась? / Ни в одной не сказали избе. / Как ждала ты меня, не дождалась, / И вручила с молитвой судьбе» [27, c. 103]. Строки наполнены тоской, горечью, смирением с судьбой. Родина выступает и в роли матери, молящейся за всех, готовая всех принять. Испокон веков изба символизирует Русь, уют, семейный очаг, который, как мать, наделяет всех обитающих в нём теплом и светом, любовью и заботой. В стихотворениях поэта Родина представлена Россией деревень и сёл. Изба, как мать, благословляет своих детей, что также является традициями русской классики.

Многими эмигрантами первой волны изгнание воспринимается как заключение, тюрьма. Не исключение и мать Мария. В стихотворении

«Парижские приму я Соловки...» её лирическая героиня, находясь на свободе, но в чужой стране, мечтает о заключении на родной земле, она готова терпеть все угнетения и унижения, лишь бы видеть лик матери-Родины: «Парижские приму я Соловки, / Прообраз будущей полярной ночи. / Надменных укротителей кивки, / Гнушенье, сухость, мертвость и плевки - / Здесь, на свободе, о тюрьме пророчат» [27, c. 185]. Любую чужую страну она сравнивает с тюрьмой: «Под крышею чужих домов, / В своей бессрочно-долгой ссылке» [27, c. 182]. Лирическая героиня осознаёт свою бездомность, сокрушаясь по этому поводу, ища поддержки у Бога: «Господи, наверно в мире целом / Никого меня бездомней нет» [27, c. 218]. «Господи, я никогда не дома, / Холодом неистовым влекома. / Никогда, под сенью райских яблонь, / Ты не скажешь: «Грейся, коль озябла» [27, c. 158].

В стихотворении «Устало дышит паровоз» лирическая героиня нежно отзывается о Родине - матери, называя всех покинутых её детьми: «Где зелена струя реки, / Где все в зеленоватом свете, / Где забрались на чердаки / Моей России милой дети» [27, c. 198]. Чердак может быть равен мансарде (самому дешевому жилью на чужбине). В стихотворении В. Ходасевича «Я, я, я! Что за дикое слово!» также встречается образ чердака: «Да, меня не пантера прыжками / На парижский чердак загнала». Под «чердаками» можно иметь в виду и эмигрантскую жизнь, закрытую, темную, отдалённую от родного дома, противопоставляемую русской деревенской просторной избе. Лирическая героиня называет Россию своей, тем самым подчеркивая духовную близость с ней, ощущая себя одной из многочисленных дочерей, оторванных от материнского крыла. Образ чердака встречается и в стихотворении «Испанцы некогда здесь жить хотели»: «Средь частой паутины улиц узких, / Где даже днем полупрозрачный мрак, / Забралось несколько скитальцев русских / На исторический чердак» [27, c. 203].

Широким светлым русским улицам противопоставляются узкие улочки, где даже днём полупрозрачный мрак. Русские эмигранты в стихотворении называются скитальцами, тем самым подчеркивается и утрата духовной родины, её поиски, и, в какой-то степени, отшельничество на «исторических чердаках».

Родина в стихотворениях матери Марии выступает первоначалом всех эмигрирующим, она, как мать, которая их родила, вскормила, благословила на дальнейшую жизнь, но страстно переживающая разлуку и потерю детей, ищущая их и молящаяся о них. Ностальгия по родной земле-матери перерастает во что-то большее, чем просто грусть и тоска. Это можно проследить в стихотворениях, где через пространственно - временные координаты описывается жизнь в чужих городах, представляются быт и традиции чуждой культуры, описываются «одутловатые женские лица, «облака, как клочья грязной ваты», «улицы - дороги в чёрный ад», «заплеванные», «проклятые» места. Всё это противопоставляется родной земле, далёкому звону веков, звону далёких дней, нежному звуку колокола.

В стихотворении «Обетовал нам землю. Мы идём» лирическая героиня ведёт разговор с Богом, называя Россию землёй Ханаана (обетованной), использует обращения: «Святая Русь, мой Нищий Ханаан», «Земля земель, страна всех стран», «О Ханаан родной, земля, Россия». Душа лирической героини молит Господа о нищете, муке на пути к Родине, лишь бы достичь заветной страны: «Святая Русь, мой Нищий Ханаан, / С любовной мукой облик твой приемлю..» [27, c. 221]. Смешанные чувства владеют лирической героиней: «Гостиничные номера… / Я не в гостях и я не дома. / Без родины огня и грома -- / Везде мне дома быть пора» [27, c. 208]. Никакой другой дом не может заменить ей родного крова.

Интересно сопоставление Родины с ликами святых. В стихотворении

«Гостиничные номера» лирическая героиня находит успокоение и видит «тишь природы доброй» в образах. «Носителей Лица Господня» она ищет по городам и гостиничным номерам и только созерцая их, она чувствует присутствие Бога и видит образ родной земли. Сам воздух, которым дышит лирическая героиня, противен ей, противны уклад и дух чужой цивилизации: «Посты и куличи. Добротный быт. / Ложиться в полночь, просыпаться в девять, / Размеренность во всем, в любви и гневе. / Нет, этим дух уже по горло сыт» [27, c. 204]. Героиня хочет сломать не только этот дух, но и себя «сломать и искалечить» и «вихрем» взорвать чужой покой.

Стоит отметить, что переживания за судьбу родины тревожат лирическую героиню не меньше, чем утрата самой родины. Даже далеко от нее она молится за судьбу всех людей, всей России, за «хмельную, нищую, святую Русь»: «И средь полей и городов молюсь / За тех, кто в этой жизни вечно голы…» [27, c. 205].

Таким образом, ностальгическая материнская составляющая сплетается с темой матери-Родины - заступницы и покровительницы всех людей - её детей. Лирическая героиня не принимает чужой быт и чужие порядки, ища у Господа поддержки пережить разлуку самой и помочь не потерять веру в лучшее другим.

2.4 Мать-Земля

С древних времён земля считается кормилицей людей. Она даёт пищу и одевает людей, служит им кровом и защитой, исцеляет от болезней и наделяет духовной силой. Богатство и щедрость земли воспевали многие писатели и поэты. В своих стихотворениях мать Мария тоже обращается к теме земли. В её произведениях она также связана с древними представлениями о плодородии и защите. У поэта образ земли матерински окрашен. Земля выступает в роли матери, дающей начало всему живому.

Широкое развитие тема получает ещё в доэмигрантском периоде творчества Кузьминой-Караваевой: «И, как земля с любовью нежит корни, / Расти в себе родимое зерно; / От плоти плоть, ты с матерью одно, / И звезд горящих в небе чудотворней…» [27, c. 192]. В этот период творчества поэта земля рассматривается исследователями с мифологической точки зрения.

В мифологических толкованиях земли исследователями обнаруживается следующая общность: везде она рассматривается как всеобщая мать и кормилица. «В народном сознании образ Матери-земли сливается с образом Богородицы как хранительницы нравственного начала и жалостливой заступницы за все человечество, но, если нужно, то и суровым судии его.

В мифологическом аспекте земля - это, прежде всего, Мать, рождающая человека и связанная с родовым началом, хранительница родового закона; кормилица, дающая человеку все необходимое для существования; утешительница и защитница, к которой человек обращается в минуту скорби или страха; порог между жизнью и смертью, некий поворотный момент в жизни человека; земля обетованная - рай, к которому стремится человечество испокон веков» [4, с. 106].

В.И. Городецкий, которого Елизавета Юрьевна лично хорошо знала и ценила как поэта и мыслителя, считал, что человек, прежде всего, должен почувствовать себя первенцем матери-Земли. Только ощутив себя таковым, уподобившись древнему «простому» человеку, поэту можно подняться на новые высоты. Подобное «опрощение» было созвучно Кузьминой-Караваевой [4]. В своих стихотворениях она создаёт поэтически возвышенный облик Земли: «Питая всех деревьев корни, / Лелея зерна средь полей, / О, мать, ты солнца чудотворней, / И звезд пылающих мудрей» [27, c. 109]. Здесь раскрывается роль матери - земли - родительницы, начала всех начал. Если все живое - это дети единой матери-Земли, то, значит, растения, животные и люди - братья и сестры: «…куда тропа земная/ Не вела б меня теперь, - / Я сынам земным родная, / Брат мне - каждый дикий зверь» [27, c. 109].

В эмигрантский период Земля также выступает в роли матери всему живому, сестры, кормилицы и защитницы: «Ты земля моя, ты и сестра мне. / Слышу осени звонкий напев, / Вижу, - вот прорастает твой сев / В глине, щебне, песках или камне» [27, c. 215]. Лирическая героиня чувствует с ней родственную связь.

Земля в поэзии матери Марии всемогущая: на любой почве она способна взрастить посеянные зерна, так же, как мать воспитать своих детей, охраняя от бед. Лирическая героиня чувствует и усталость земли - лежать под небом и то, как её «гнетет вечный тлен бытия», она это «чувствует сердцем», отождествляя себя с землёй. В этом аспекте раскрывается и основная роль материнства женщины - воспитание и поддержка детей: «Обряд земли - питать родные зерна, / А осенью, под ветром, умирать - / Я приняла любовно и покорно, / Я научилась ничего не знать». Лирическая героиня, так же, как и мать-Земля, покорно и с любовью принимает все испытания, увяданье и «смерть» [27, c. 189].

Тема матери-Земли в творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой в 20-30-е годы 20 в. приобретает и другие значения. Земля в стихотворениях связана со смертью, представлениями о загробной жизни. Она выступает в роли праматери, связующим звеном между жизнью и смертью, неким поворотным моментом в жизни человека, неизбежностью и неизвестностью: «Вот и надгробный плач творю / Я над тобой, земля - праматерь./ Какую мутную зарю/ Мы встретим в нынешнем закате?» [27, c. 194]. Мотив утраты неизбежно связан с темой Земли. Это можно проследить на примере стихотворения «Не свети меня, Боже, светом». Лирическая героиня - мать, отдавшая дочь: «Есть бескрестная в мире могила, / Над могилою надпись: Гаяна. / Под землей моя милая дочь, / Над землей осиянная ночь» [27, c. 148]. В этих строках земля пространственно выступает границей между миром и загробной жизнью (смертью). В этом контексте можно говорить о мотиве преображения и возрождения. Как указывает В.В. Евсюков, «земля в мифологии рассматривается как лоно, производящее все живое, как материнская утроба, принимающая мертвое тело, чтобы… вернуть к жизни в новом обличье» [13, с. 175].

Земля в поэзии матери Марии выступает в значении земли обетованной, к которой человек стремится испокон веков. В стихотворении «Обетовал нам землю. Мы идём» под обетованной землёй подразумевается Россия: «Обетовал Господь нам эту землю --/ И путь в неё -- огонь или туман, / Земля земель, страна всех стран, / И щебень и песок, и лёд и мрак» [27, c. 221]. В данных строках она представлена темой Родины, но возможны и другие её территориальные варианты, связанные с мотивами странничества и скитальчества.

Многие исследователи, обращаясь к теме земли в творчестве Кузьминой - Караваевой, говорят о матери-сырой земле. Под этим названием они подразумевают уже не просто землю - мать, взрастившую детей, давшую приют и защиту всем нуждающимся, но и неразрывную связь земли с Богородицей. В эмигрантском периоде мы также можем найти примеры такого понимания матери - сырой земли: «Земля владычица, невеста из невест, / Мать матерей, - все тихо и все просто: / Сын человеческий воздвиг над миром крест, / - Нам меч дала ты обоюдно острый» [27, c. 188]. Безусловно, «владычица, «мать матерей» - Богородица, в строках же поэта так названа земля, значит они одно, они сливаются воедино. «Пронзенная мечом, земля стенает, - матерь» - также отождествление матери-Земли и Богородицы.

В религиозно - философском очерке «Святая земля», созданном матерью Марией, Богородица именуется «Богоматерью, святой землёй». «Богоматерь - преображенная плоть, святая земля. И защищена Она, и обожжена, и искуплена Она страданиями Сына. Для искупления Ее - а в Ней всех - Он пришел в мир» [24, с. 98].

Таким образом, можно сделать вывод о том, что тема матери-Земли в творчестве Кузьминой-Караваевой берёт начало в ранних произведениях поэта, в которых земля мифологизировано выступает родительницей, кормилицей и заступницей всего живого. В дальнейшем творчестве прослеживается связь земли со смертью, загробным миром, поисками земли обетованной, Богородицей.

В земном материнстве намечены начала духовного материнства и Богородичные мотивы.

2.5 Духовное материнство

Духовное материнство рассматривается нами в контексте других тем духовной лирики матери Марии - это обращение к Богу, к высшим силам, где лирический герой находит успокоение, утешение, покровительство, силы для преодоления трудностей, молитв за всех страждующих и обездоленных, решение проблемы самоопределения и поиска своего места в мире. В данном аспекте находит отражение тема духовной жажды, странствий в пустыне мира, пути к духовному Преображению.

Основное содержание стихотворений - это лирические миниатюры, в которых героиня рассуждает о Боге, о Богоматери, о состоянии мира, о добре и зле, о смысле жизни. Стихи матери Марии - это своеобразные внутренние монологи, многим из которых присуще философское содержание. В религиозной поэзии, «в отличие от проповеди, богословского трактата или поучения, не так ярко представлена, а иногда вообще не представлена доктринальная сторона веры, но зато во всей полноте выплескивается из сердца автора его личное чувство, его надежды, ожидания, все, что живет в его душе» [59, с. 3].

Многие произведения матери Марии - возвышенные и строгие, лишенные поэтических украшений; в них все просто, сурово, скудно. У матери Марии Бог - это «Премудрый Зодчий и Художник», это Творец мира, Домостроитель, Архитектор. Но она не ограничивается осанной Ему, а зачастую спорит с Ним и даже упрекает: «Ты, Создатель, Миродержавец мой, / Что создал и чем Ты правишь в мире? / Видишь сам Ты, - струпья, язвы, гной, / Грех, закутанный в Твоей порфире» [27, c. 110].

Лирическая героиня матери Марии ощущает себя то сотрудницей Бога, то Его «строительным материалом» или «орудием»: «Возьми меня, я только Твой кирпич. Строй из меня, непостижимый Зодчий» [27, с. 20].

Ее молитвы не всегда смиренны, поскольку она считала, что на многое способна и сама, что «сила мне дается непосильная». Каясь и принижая себя, лирическая героиня прибегает к высокому и архаически звучащему стилю, восходящему к поэзии библейских пророков и евангелистов, и просит у Бога:

«Дай мне много, - ангельскую мощь, Обличительную речь пророка» [27, с. 20]. Особую группу стихотворений составляют «исповедальные»

произведения.

«Исповедальность - художественный прием, производящий впечатление доверительной беседы автора с читателем на глубоко личные темы, требующие взаимопонимания и деликатности. Повествователь или лирический герой выступает в роли человека, изливающего душу. Он раскаивается в своих заблуждениях, его гнетет груз прошлого, не дают покоя память и совесть, он скорбит о неисполненных надеждах, о быстротекущей жизни. Душевная боль ищет исхода, и ему необходимо поделиться с кем-то своими переживаниями. Собеседнику в произведении исповедального характера могут быть приданы черты персонажа: матери, сестры, друга, возлюбленной, собрата по перу, случайного встречного и т.д. Это, как правило, молчаливые слушатели, условные образы, лишь пунктирно намеченные» [2, с. 32].

В «исповедальных» стихотворениях перед читателем предстает живой человек, одинокий и очень уставший. Эти стихи матери Марии пронизаны мучительным ощущением неустроенности, одиночества, сиротства»: «Господи, когда же выбирают муку? / Выбрала б, быть может, озеро в горах, / А не вьюгу, голод, смертную разлуку, / Вечный труд кровавый и кровавый страх» [27, c. 120].

Символом спасения души человека и мира, надежды на Воскресение становится образ Христа. С чудом Воскресения - основополагающей идеей христианства - связывает поэтесса идею нравственного обновления жизни в целом, духовного роста, восхождения к нравственным христианским святыням. Сам Бог не является в поэзии этого периода темой или образом, но он конечный адресат, к которому обращены стихотворения, он - источник вдохновения. В своих монологах лирическая героиня по-разному обращается к Богу и к высшим силам. В эмигрантском периоде используются следующие обращения и упоминания: Ты, Он, Безначальный, Предвечный, Премудрый, Всемощный, Сущий, Бог, Боже, Отчий Сыне, Господь, Исус, Иисус, Христос, Господи Исусе, Хранитель - Ангел, Господний Воин, Пастырь добрый, Неузнанный, Нездешний, Некто, Соратник - Боже, Справедливый, Строгий, Судия, неведомый Вожатый, чудотворный Врач, Хозяин, Великий, Царь Славы, Сама Благодать, Владыка, Сын Человеческий, Отче наш, Тот, милосердный

Пастырь.

В поэзии Кузьминой-Караваевой тематический пласт духовной лирики представлен следующими сюжетами: горе Богородицы о распятом сыне; страдания и добровольного самоунижения, эсхатологические мотивы: конец света и Страшный суд. Христос предстаёт прежде всего в образе строгого

судии грешников, Богородица - заступницей за людей; стихи, посвященные смерти и погребению человека. Главная тема - жертвенное служение ближним во имя их спасения.

В творчестве поэта отражена тема духовной жажды, поиск путей к духовному Преображению, странствия. Е.Ю. Кузьмина-Караваева приходит к началу духовного возрождения после пострига в монахини.

В текстах этого аспекта частотны глаголы: любить, воздвигла, чует, вечно отдаёт, расточать, бороться, творю, разъята, спасти. Все они связаны пылкой любовью к людям, принятием их горя как своего собственного.

2.6 Тема Богородицы

Протоирей Тихон Пелих говорил: «Русскую мать воспитала Пресвятая Богородица» [58, с. 9]. «Именно у Нее, Царицы Небесной, которая у подножия страшного Креста по слову распятого на нем Ее Божественного Сына усыновила в лице святого апостола Иоанна Богослова всех нас, - мы должны учиться истинной любви. Матерь Божия - высший образ для женщины - матери, женщины - христианки» [58, с. 9].

«Образ Богоматери становится одним из центральных среди евангельских реминисценций в женской поэзии и особенно с наступлением ХХ века, когда в русской литературе вообще возрастает интерес к христианской мифологии и с ее помощью художники пытаются осмыслить общественные катаклизмы и собственное бытие» [51, с. 160].

В лирике Е.Ю. Кузьминой-Караваевой в аспекте нашей темы важен образ Богородицы, как матери - заступницы и покровительницы. Пережив покаяние пред Богом, мать Мария вернулась в Церковь и здесь, после того, как познала, что сама нуждается в защите и покрове, обрела их в лице Богородицы, в которой и нашла истинную Мать всего творения, в том числе и свою:

«Вижу зорче зорких снов, / Птиц неведомых крылатее, - / Хаос, - и над ним покров,/ Распростертый Девой Матерью» [27, c. 187].

Богородичная тема связана для поэта не только с материнством в отношении других, осуществляемым по образу Богоматери. Для начала, она сама должна была почувствовать Божию Матерь как свою Мать, Заступницу и Покров, а такое чувство у человека возникает только в храме: «Я знаю - спастись мне нельзя. / Мои все восторги из тьмы / Туда, где проходит стезя / Воздвигшей Покров свой Жены» [27, c. 185]. Лирическая героиня говорит о покровительстве Богородицы, о своих нежных чувствах к «детям», как и у Божьей Матери: «Господи, там, в самой сердцевине, нежность. / В самой сердцевине к милым детям нежность. / Подарила мне покров свой синий Матерь, / Чтоб была и я на этом свете матерь» [27, c. 201]. В стихотворении различие лирической героини, приближенной к Богородице, и самой Богородицы заметно лишь в написании слова Матерь (Богородица) / матерь (лирическая героиня). Лирическая героиня помощью людям, покровительством, страстной любовью к ним и молитвами за всех грешных приближается к Владычице: у них одна цель - спасти людей, их веру и их души, спасти всё живое на земле: «Мать, мы с тобою договор, / Завет мы заключим любовный, - / Птенцов из гнезд, зверей из нор / Принять, любить, объять покровно» [27, c. 187].

Лирическая героиня матери Марии и Богородица смиренно принимают смерть своих детей, приходя через нее к Кресту служения человечеству, за которое Иисус предал Себя в жертву. Героиня поэта и Пресвятая Богородица становятся Матерями, которые никогда не закроют своё сердце для молитв, взывающих к ним скорбящих людей.

Различая два типа жизненного поведения (сыновний и материнский), лирическая героиня Е. Ю. Кузьминой-Караваевой выбирает «материнский путь», восходящий к апокрифу «Хождение Богородицы по мукам». Следуя воле сына, она предстоит чужой жертве, не страдает, а сострадает, не борется, а облегчает участь борющихся»: «Святая тайна вручена / Несмысленным и слабым детям, / Указывает путь столетьям / Преображенная Жена» [45, с. 250].

Своего рода комментариями к лирическим текстам Кузьминой-Караваевой являются ее прозаические работы, в которых она даёт определение материнству: «В материнстве самая великая любовь, потому что оно издали и без возможности что-либо изменить влечется за сыновьим путем и как бы со- живет в своей раздельности с этим сыновьим путем. Материнство не имеет крыльев, потому что оно не может решать. Оно только разделяет чужое решение. Оно страдает чужим, вольно избранным страданием, и для него это страдание не вольно избрано, а только неизбежно принято. Материнство не виновато, но ответственно» [25, с. 251].По мнению поэта, в материнстве по сравнению с сыновством, нет свободы выбора, материнство страдает чужим (сыновьим) страданием: «Не знаю, мог бы кто-нибудь понять святость земли и святость материнского пути, если б мы не имели его перед глазами в полном его преображении. Преображение и обожение земли, плоти, матери - это Богоматерь» [25, с. 252].

В стихотворениях, посвящённых Богородице, можно встретить следующие обращения и ее наименования: Богородица, Ты, Мария, Матерь, Богоматерь- Дева, Мать, Жена, Дева-Мать, вечная Дева, крылатая, огненная Дева, Крылатая жена, Преображенная жена, Владычица. Обращаясь так к Божьей Матери, лирическая героиня просит не оставлять грешных людей, быть им вечной Матерью, покрывать их, смертных, своим омофором: «Мы строим дом, мы строим храм, / Мы ткем Владычице порфиру. / Приникшая в единстве к миру, / Будь Матерью предвечной нам» [27, c. 203].

На разных ступенях преображения, по мысли автора, сыновство и материнство предстают как сын и мать; русский народ и Россия-мать; человечество, Святая земля; Христос, Богоматерь: «О, мир, о, мой единоутробный брат, / Нам вместе радостно под небом Божьим / Глядеть, как Мать воздвигла белый плат / Над нашим хаосом и бездорожьем» [27, c. 186]. Строки стихотворения проникнуты радостью, светлыми мыслями и надеждами под Божьим покровительством. Белый цвет - чистый сияющий, цвет мудрости единого Бога в христианстве. Безгрешный белый цвет плата обозначает духовность, чистоту, святость, избавление от грехов: «Белый цвет и цвет коричневатый. / Синий лишь у Матери хитон, / Ангельские одеянья сини. / Сбоку видны воинские латы, - В них коричневатый светлеет тон, Легче в них волна спокойных линий» [27, c. 207]. Интересны и другие цвета, используемые в стихотворениях поэта наряду с белым: коричневый и синий. Так синий - цвет, означающий бесконечность неба, символ иного, вечного мира, цвет Пресвятой Богородицы - чистый, небесный, непорочный. В стихотворениях матери Марии Богородица часто изображена с синим Покровом: «От того, что душа беспризорная, / Оттого не ко мне этот зов. / Боже, Господи, даль чудотворная, Православная Церковь Соборная, Божьей Матери синий Покров» [27, c. 206]. Золотой цвет служит выражением святости и принадлежности к миру вечных ценностей, коричневый - напоминает о человеческой природе, подвластной смерти: «золотой венец, камнями пестрый», «Цвет коричневый и белый цвет / С синим цветом вместе на иконе» [27, c. 207]. Таким образом, используя цветопись как важную составляющую образности, поэт создаёт как бы образ иконы, перед которым молится за души всех людей лирическая героиня.

Понимание своего материнского предназначения дает лирической героине силу и свободу («крылатость»), позволяет преодолеть в себе «тленное, тварное» начало: «Сын в Матери открыт, и Мать в путях сынов / Навек открыла нам Покровом тайну веры. / Крест Сына Божьего - он миру острый меч, / Пронзенная мечом, земля стенает - матерь. / Крест Господа - как крылья он у плеч, / И Мать - всех птиц, всех бурь свободней и крылатей» [27, c. 130]. Лирическая героиня, потерявшая своих детей, как Богородица, отдавшая сына, понимает материнские муки и горести матери, лишившейся детей: «Пустынен мертвый небосвод, / И мертвая земля пустынна. / И вечно Матерь отдает / На вечную Голгофу Сына» [27, c. 151].

Божья Матерь в христианской традиции и в стихотворении матери Марии представлена как Мать всех матерей, связавшая всех людей воедино, «в единство»: «Единство мира угадать / Из всех вещей, из всех событий./ Увидеть крепость вечных нитей, / Какими нас связала Мать» [203].

Стихотворения матери Марии - слава и восхваление Пречистой Девы можно сравнить с псалом 17, входящим в псалтырь Божией Матери, составленный Димитрием Ростовским по подобию псалмов: «Возлюблю Тя, Госпоже и Царице небесе и земли, и во языц?хъ преславное имя Твое прославлю; испов?дайтеся Ей сокрушенніи сердцемъ и укр?питъ вы противу вс?хъ враговъ вашихъ; св?тъ намъ, Госпоже, благодать чрева Твоего и отъ Тебе питаемся млекомъ духовныя сладости Твоея, и паки алчемъ и жаждемъ ея. В?рніи, взыщите и прославите Владычицу, яко Она есть скорая помощница и ваша къ Богу предстательница; буди, буди приб?жищемъ нашимъ, Преблагословенная Мати Христа Бога нашего, понеже Ты еси в?рнымъ дивное утвержденіе; слава Теб?, вс?хъ в?рныхъ усердная Заступнице» [57, с. 44]. В молитве, как и в текстах матери Марии восхваляется Мать всех матерей, говорится о её высоком предназначении, о помощи, заступничестве и покровительстве всех страждующих и нуждающихся.

Таким образом, в стихотворениях матери Марии Богородица выступает в роли всеобщей заступницы и покровительницы, Матери матерей, Матери всего творения, она славится и воспевается поэтом. Лирическая героиня, уподобляясь Владычице, приходит к «всеобъемлющему» материнству: она сострадает другим, разделяет их грехи и беды, молится за их души, успокаивает, исцеляет душевные раны. Для сирот лирическая героиня, также как Богородица, - заботливая мать, для обиженных - заступница и помощница, для больных и калек - целительница. Эти страдания вольно избраны ею. В образе Богородицы и начинает звучать тема материнства как духовного подвига, как единственно истинного женского предназначения. Безмерная любовь, глубокая вера, терпеливое мужество, преданность воле Божией, смирение и прозрачность чистого сердца, всецелая жертвенность и всепрощение - всё это переняла лирическая героиня матери Марии от Пресвятой Богородицы [51].

2.7 Тема вечной женственности

Вечная женственность - определение, получившее особую популярность у Гете. Так заканчивается вторая часть «Фауста»: «Das ewig weibliche ziht uns hinan», что в переводе звучит как «Вечно женственное влечет нас ввысь». Вечная Женственность стала символом женского начала: от возвышенного женского идеала до мудрости Божией. Многие исследователи считают, что вечная женственность появилась задолго до «Фауста» Гете. Иосиф Эйгес полагал, что в Средневековье культ вечной женственности был связан с поклонением Богоматери [63].

В русский язык слово «женственность» вошло сравнительно недавно. В. А. Жуковский писал: «ей (женщине) нужно только приобрести то, что на немецком языке так прекрасно называется Weiblichkeit и для чего нет еще выражения в языке нашем» [там же].

В XIX веке русские писатели обнаружили «среди русских «уездных барышень» (Пушкин) способность к подлинной любви, что ведёт к вечной женственности». Эта идея нашла воплощение в произведениях различных русских писателей, так Д. Андреев считал Ф. Достоевского «вестником Вечно Женственного»[63].

В религиозной философии В. Соловьёва понятие вечной женственности отождествляется с понятием Софии [63, с. 357]. Соловьёв полагал, что она есть «образ всеединства мира, созерцаемый богом». София у него сближается с Богородицей, она приобрела у него не только концептуальное содержание, но и поэтический образ, облик, к которому обращалась целая плеяда поэтов. «Образ Вечной Подруги, как называет ее Соловьев, воспет в значительной части его стихотворений и в поэме «Три свидания». Одно из стихотворений так и называлось «Das Ewig-Weibliche» (1898): «…Знайте же: вечная женственность ныне / В теле нетленном на землю идет. / В свете немеркнущем новой богини / Небо слилося с пучиною вод» [63].

Эта тема позднее сказалась у Александра Блока в облике Прекрасной Дамы и в облике России.

Предшественником Блока был Полонский. Он рассказал о своей Прекрасной Даме в стихотворениях: «Царь-девица», «Письмо к музе» и в поэме

«Мечтатель».

Труды С. Булгакова продолжают учение В. Соловьева о Софии, но у него София имеет «космологический аспект, который связан с «вечной женственностью» мира: «Тайна мира - в женственности. … Зарождение мира есть действие всей св. Троицы, в каждой из ее Ипостасей простирающееся на восприемлющее существо, вечную женственность, которая через это становится началом мира» [63, с. 361]. По Булгакову, вечная женственность занимает пограничное место между Богом и миром, т.е. пребывает между сверхбытием и бытием, является идеальной основой мира. Создаются два центра: небо и земля, что создает различие земной Софии и небесной. София является посредником земного и небесного.

Таким образом, под вечной женственностью понимается, прежде всего, красота, источник высших переживаний прекрасного в искусстве или вне его.

В начале XX века тема вечной женственности была очень распространена в интеллектуальной среде Серебряного века. «Архетипический мотив женщины-матери, спасительницы, защитницы, хранительницы тайны продолжения человеческого рода» был одним из основных [36].

Тема вечной женственности нашла отражение и в поэзии матери Марии.

Мотив свободы и творческой воли (крылатости) неразделимо соединен у поэта с мотивом страдания и сострадания. Мать неизбежно разделяет крестную муку сына: «О, чую шелест этих дивных крыл / Над родиной, над снеговой равниной. / В снегах нетающих Рожденный был/ Спасен крылами Женщины орлиной» [27, c. 188].

Безусловно, что образ Богоматери, Матери матерей, для матери Марии является воплощением идеальной женственности, понятой прежде всего как

"абсолютное" материнство: «Святая тайна вручена / Несмысленным и слабым детям, / Указывает путь столетьям / Преображенная Жена» [27, c. 203].

В поэзии матери Марии Богородица с абсолютной полнотой воплощает идею женского предназначения, разделение участи ближнего, принятие его решения.

Идеальная женственность у поэта понимается и в чистоте, непорочности и её избранности: «Тайна, хаос - это я, / И Покровом жизнь исчислена. / Нет иного бытия -/ Только мрак и Мать пречистая» [27, c. 187].

Мотив жертвенности, готовности разделить любую - крестную - муку, охранить Друга-Сына материнским защитным Покровом также можно отнести к пониманию вечной женственности: «Заснувший на руках пламеннокрылой Девы, Летит Младенец Бог, начало всех начал» [27, c. 119]. Страдания Богоматери становятся символом материнской скорби о погибших сыновьях.

Стоит отметить, что в лирических текстах матери Марии не встречается уподобление Богородицы Софии по именованию. Пречистая Мать в стихотворениях называется как Богородица крылатая, огненная Жена, Преображенная Жена, Дева Пречистая. Такие наименования также являются показателем наличия вечной женственности в творчестве матери Марии.

В рассмотрении данной темы важен мотив поклонения Пресвятой Матери:

«Сразу даль обнажена, / В льды душа моя уводится…/ О, крылатая Жена, Дева, Матерь, Богородица» [28, с. 187]. В стихотворениях лирическая героиня просит о покровительстве Владычицу, быть Вечной Матерью всему живому:

«Мы строим дом, мы строим храм,/ Мы ткем Владычице порфиру./ Приникшая в единстве к миру, Будь Матерью предвечной нам» [c. 203]. Богородица в лирических текстах поэта выступает заступницей, защитницей, Матерью всему живому, единственной женщиной, способной спасти души человеческие, сочетающей всё в единство: «Ты, только Ты, живому Матерь, / Воздвигнешь длань Своим Покровом» [27, c. 145]. Вечная женственность, присущая Богородице, прославляется в строках стихотворения: «Ты, вечная Дева и Мать, / Ты, радость измученным взорам, - / Вовек не устань покрывать / Нас, смертных, своим омофором». Воспевается мудрость Марии: «Ты знаешь все, ты видишь, Мать» [27, c. 204].

2.8 Эволюция материнского комплекса в творчестве Кузьминой- Караваевой

Тема материнства в лирике поэта претерпела эволюцию.

Сначала это земная, реальная мать, давшая начало новой жизни, страстно переживающая за детей, охраняющая их спокойствие и жизнь.

Потеря дочери Насти, болезненные переживания смертей самых близких людей приводят к «материнству в миру», для всех ищущих защиты, для всех нуждающихся.

Прежде чем прийти к «всеобъемлющему материнству», мать Мария пережила совершенное «обнищание» как мать, ибо смерть дочери явила ей, что жизнь ее детей зависит, в конечном счете, не от нее, а раз так, то матерью (способной не только родить, но поддерживать жизнь своих детей, хранить их от смерти) она не является. Всемирное, всеобъемлющее материнство рождается и из любви к родной «богоданной земле», Родине, из сострадания к п ростым людям: «На Страшном Суде меня не спросят, успешно ли я занималась аскетическими упражнениями и сколько я положила земных и поясных поклонов, а спросят: накормила ли я голодного, одела ли голого, посетила ли больного и заключенного в тюрьме» [цитируется по: 47, с. 296].

Это мать для всех людей, несущая свет, добро и помощь. Для лирической героини матери Марии страдания и испытания других людей воспринимаются, как подарок, которые она по - матерински покорно принимает, желая облегчить участь ближнего.

Далее - новая трансформация темы. Это уже не только мать, давшая новые жизни, не только мать, молящаяся за всех нуждающихся. Её стихи посвящены Божией Матери, а также тому подражанию Богородице, которое именовалось матерью Марией «всеобъемлющим материнством».

Пережив покаяние пред Богом, мать Мария вернулась в Церковь и здесь, после того, как познала, что сама нуждается в защите и покрове, обрела их в лице Богородицы, в которой и нашла истинную Мать всего творения, в том числе и свою.

Подражая Божьей Матери, героиня выступает заступницей и покровительницей всех, молится за «черствые» души людей, желая им иной участи. Просит Бога о благополучии Родины, о мире и спокойствии сынов и дочерей Его. В образе Владычице рождается тема материнства как духовного подвига, истинного женского предназначения.

В контексте эволюции темы материнства у поэта обратимся к понятию

«духовные искания».

«Духовные искания - процесс выработки мировоззренческих основ, сообщающих личности художника / или персонажа / духовную устойчивость, придающих смысл его существованию. Д.И. в литературе - это прежде всего драматический процесс, далеко не всегда приводящий к желаемому состоянию, поскольку духовная успокоенность, самоудовлетворенность традиционно трактуется русской литературой как зло, разрушающее личность. Д.И. в представлении русских писателей это то, что принципиально не должно иметь финала» [2, c. 23].

Процессом «духовных исканий» можно считать эволюцию материнства в лирике матери Марии. Их итогом становится покаяние перед Богом,

«всеобъемлющее материнство».

Главное предназначение матери у поэта - отдавать всё до последнего нуждающимся. Сущность материнства глубока и гуманистична. В нем забота и охрана жизни от грозящих ей опасностей, от беспомощности, мрака, греха, выращивание жизни. Чувством материнства Е.Ю. Кузьмина-Караваева была связана со всем живущим, и все живущее связано для нее в единый неразрывный узел на протяжении всей её жизни.

Стихотворения матери Мари дают представление о парадоксальном душевном опыте служения человека людям. Человека, который избрал путь к

Богу не как вознесение над мирским, а как погружение в самый нищенский быт, горький мир отверженных и обездоленных.

Следуя по стопам своего Учителя, Господа, лирическая героиня умела любить всех: пропащих, обездоленных, погибающих, гонимых и отверженных, осиротелых. Не разделяя людей по национальности и социальному положению, она всех их любила как «своих». Ей владела Божественная Любовь, за которую Христос страдал и проливал свою кровь.

Монахиня, давшая человечеству опыт творческого евангельского служения, соединила пламенную любовь к Христу с пафосом преображения жизни, - что заставляет говорить, с одной стороны, о её глубокой укорененности в культуре Серебряного века, а с другой стороны, о новых смыслах материнства, во многом объясняемых условиями существования культуры русской эмиграции.



ГЛАВА 3 ТЕМА МАТЕРИНСТВА В ШКОЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ: МЕТОДИЧЕСКИЙ И ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ

В настоящее время вопрос изучения творчества Е.Ю. Кузьминой- Караваевой в школе является дискуссионным.

Составители программ и учителя школ сталкиваются с рядом проблем, которые необходимо разрешить. Главная из них - стоит ли включать лирику Е.Ю. Кузьминой-Караваевой в базовый уровень изучения литературы в школьной программе.

Возникает проблема и с отбором стихотворений: лирика поэта представлена духовной поэзией, рассуждениями религиозного характера, что затрудняет восприятие текстов школьниками.

Творчество Е.Ю. Кузьминой-Караваевой малоизучено и сложно для восприятия школьников, поэтому, как правило, его не включают в учебные программы.

Тема материнства Е.Ю. Кузьминой-Караваевой - тема исследования данной работы, которая могла быть рассмотрена в контексте изучения темы материнства других авторов, также не находит в программах должного отклика. Стоит отметить, что изучение как личности Е.Ю. Кузьминой-Караваевой, так и темы материнства в её поэзии имеют огромное значение не только в целостном восприятии поэта, его творчества, эпохи Серебряного века, но и воспитанию духовно развитой личности, формированию гуманистического мировоззрения. Исходя из этого, мы предлагаем в аспекте некоторых тем школьных программ ознакомительно представлять учащимся личность и отдельные темы творчества Е.Ю. Кузьминой-Караваевой.

Знакомство с личностью и творчеством Е.Ю. Кузьминой-Караваевой мы предлагаем для учащихся гуманитарных классов и классов с углубленным изучением филологических дисциплин в курсе изучения Серебряного века в 10- 11 классах, а в некоторых программах - в разделе, посвященном А. Блоку, т.к. оба поэта относятся к одному историко - литературному пространству; находились в длительной переписке; входили в одно и то же общество («Башня» Вячеслава Иванова), что также не могло не повлиять на общность мировоззрения поэтов, темы и мотивы, к которым они обращаются в своих лирических произведениях.

Знакомство с личностью поэта на уроках литературы можно рассматривать в следующих аспектах:

По программе В.Я. Коровиной для профильного уровня в 11 классе в разделе «Серебряный век русской поэзии» при изучении творчества А. Блока для анализа предлагается стихотворение «Когда вы стоите на моем пути…». Известно, что это стихотворение поэт посвятил молодой девушке Лизе Пиленко, будущей матери Марии. В контексте анализа этого лирического произведения предлагаем познакомить учащихся с личностью Е.Ю. Кузьминой-Караваевой: осветить основные вехи ее жизни, составить у обучающихся представление о том, как соотносятся темы творчества матери Марии и А. Блока.

В поурочном планировании 11 класса для профильного уровня программы В.Г. Маранцмана в разделе «Творчество А. Блока» предлагается урок «Трагический тенор эпохи» (А. Блок и его современники). В ходе рассмотрения данной темы рекомендуем включить личность Е.Ю. Кузьминой- Караваевой в круг современников А. Блока с целью создания гармоничного образа поэта эпохи Серебряного века, определить спектр тем и мотивов матери Марии, передающих настроения той поры.

Знакомство с жизнью и творчеством матери Марии также можно включить в программу элективного курса «Литература русского зарубежья» В.В. Агеносова. В данном контексте при изучении поэтов - эмигрантов мать Марию нужно рассматривать неразрывно с той частью единого литературного процесса ХХ века, которая развивалась писателями русской диаспоры, относящуюся к первой волне эмиграции русского зарубежья. Соответственно на данную тему можно увеличить количество часов и изучать поэта не ознакомительно как предлагается в рамках изучения Серебряного века, творчества А. Блока.

Целью данной главы является освящение темы материнства в школьных программах и гармоничное включение темы материнства творчества Е.Ю. Кузьминой-Караваевой в учебный и воспитательный процесс школы.

В программах профильного уровня под редакцией В.Я. Коровиной, в программе элективных курсов для школ и классов с углубленным изучением литературы под редакцией М.Б. Ладыгина, в программе элективного курса

«Слово - образ - смысл: филологический анализ литературного произведения» В.Ф. Чертова и других, в программе В.Г. Маранцмана тема материнства освещается в двух аспектах: в 11 классе в теме «Серебряный век русской поэзии» при изучении новокрестьянской поэзии и творчества С.А. Есенина при анализе стихотворения «Письмо матери» и при обзорном изучении темы

«Литература 50-90-х годов», творчества А.Т. Твардовского и цикла стихотворений «Памяти матери». В этом контексте тему материнства в творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой рассмотреть сложно. Во-первых, уроки, на которых предлагается анализ стихотворений о матери, посвящены знакомству с другими поэтами. Во-вторых, как уже было отмечено, поэзия Кузьминой-Караваевой носит духовный характер, отличается от анализируемых текстов религиозной мыслью, жанрами и мотивами.

Обращение к данной теме в старших классах считаем актуальным, т.к. на этом возрастном периоде важно сформировать, с одной стороны, понимание основ будущего материнства и освоение социальных ролей; с другой - воспитать духовно развитую личность, продолжать формировать традиции семьи.

Исходя из этого, предлагаем тематическое планирование для 11 лицейского класса по курсу «Литература русского зарубежья» для специализации, в которое включен урок «Тема материнства в поэзии первой волны русской эмиграции».

Специализация - в образовательной системе - это углублённое изучение относительно узкого поля деятельности, в рамках специальности, обеспечивающее необходимый уровень компетенции специалиста, предназначенной для выполнения некоторой работы.

На изучение курса по литературе в 11 классе согласно учебному плану лицея отводится 1 час в неделю, поэтому планирование предлагается на 10 часов (одно полугодие).

Цель курса «Литература русского зарубежья» заключается в формировании у детей представления о литературе русского зарубежья как историческом, национальном, культурном процессе, имеющем свои тенденции и особенности; в развитии и становлении духовного мира учащихся; в способствовании понимания значимости произведений при их анализе.

Тематическое планирование (представлено в таблице 1) Таблица 1 - Тематическое планирование

№	Название раздела, тема	Кол-во часов
1.	Русское зарубежье в литературном процессе; специфика литературы эмиграции; причины эмиграции.	1
2.	Литература русского зарубежья (первая волна). Периодизация; литературная, культурная и общественная жизнь; представители, основные темы и мотивы творчества.	1
2.1	Тема русской революции и Гражданской войны в творчестве И. Бунина, З. Гиппиус, И. Шмелева, А. Ремизова, М. Алданова, Г. Газданова.	1
2.1.1	Историческая проблематика в творчестве М. Алданова (на материале романа «Святая Елена, маленький остров».	1
2.2	Тема материнства в поэзии И.А. Бунина, В.Ф. Ходасевича, Е.Ю. Кузьминой-Караваевой.	1
2.3	Тема Родины в поэзии И. Бунина, М. Цветаевой, Г. Иванова, Г. Адамовича.	1
2.4	Темы прозы литературы русского зарубежья на материале произведений И. Бунина, А. Куприна, А. Ремизова, М. Осоргина, И. Шмелева, Б. Зайцева.	1
2.4.1	Идейно-художественное своеобразие романа «Жизнь Арсеньева» И. Бунина.	1
3.	Литература русского зарубежья (вторая волна). Общий обзор.	1
4.	Литература русского зарубежья (третья волна). Общий обзор.	1

Конспект урока по литературе для 11 класса.

Тема урока: Тема материнства в поэзии первой волны русской эмиграции Название урока: «Без солнца не цветут цветы, без любви нет счастья, без женщины нет любви, без матери нет человека».

Эпиграф: Нет ничего святее и бескорыстнее любви матери; всякая привязанность, всякая любовь, всякая страсть или слаба, или своекорыстна в сравнении с нею (В.Г. Белинский).

Домашнее задание к уроку: подготовить выразительное чтение стихотворения о матери из антологии «Мать» (под редакцией В. Коротаева).

Индивидуальные задания:

Сообщение одного ученика об антологии «Мать» (под редакцией В. Коротаева).

Сообщение одного ученика о жизни Е.Ю. Кузьминой-Караваевой. Цели урока:

Образовательные:

Вспомнить особенности первой волны эмиграции, ее представителей;

Познакомить учащихся с темой материнства в поэзии первой волны русской эмиграции;

Познакомить с жизнью и творчеством Е.Ю. Кузьминой-Караваевой;

Анализ стихотворений И.А. Бунина, В.Ф. Ходасевича, Е.Ю. Кузьминой- Караваевой;

Проследить, как в эмиграции тема материнства получает новые смыслы. Развивающие:

Развивать умение работать в группах, коллективно;

В процессе анализа стихотворений формировать умение высказывать своё мнение;

Активно слушать учителя и других учеников;

Способствовать обогащению речи учащихся;

Развивать интерес к творчеству писателей и поэтов русского зарубежья. Воспитательные:

Формировать бережное и чуткое отношение к матери;

Воспитывать интерес к творчеству писателей русского зарубежья;

...