Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет Санкт-Петербургская школа гуманитарных наук и искусств

Образовательная программа «Филология»

Еврейский мотив в переписках и публицистике Достоевского

Выпускная квалификационная работа - БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 45.03.01 «Филология»

образовательная программа «Филология»

Мамаева Анна Сергеевна

Санкт-Петербург, 2019

Аннотация

В дипломной работе «Еврейский мотив в переписках и публицистике Достоевского» представлен анализ упоминаний о евреях в письмах и публицистике Достоевского и определено значение еврейской темы в жизни писателя. Исследование направлено на то, чтобы определить, как изменялось отношение Достоевского к еврейскому вопросу в разные периоды его жизни: период первых литературных произведений до ссылки, период возвращения в литературный мир и обретения высокого статуса в обществе, последний период жизни и издание «Дневника писателя», и какие важные вопросы общественной жизни были значимы для Достоевского в контексте еврейской темы: экономические, политические, религиозные.

Abstract

The research on "Jewish Motif in Dostoevsky's Correspondence and Journalism" presents an analysis of references to Jews in Dostoevsky's letters and journalism and defines the significance of the Jewish theme in the writer's life. The research aims to determine how Dostoevsky's attitude to the Jewish question changed in different periods of his life: the period of the first literary works before his exile, the period of his return to the literary world and the acquisition of high status in society, the last period of his life and the publication of the "A Writer's Diary", and what important issues of public life were significant for Dostoevsky in the context of the Jewish theme: economic, political, religious.

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Первые упоминания о евреях у Достоевского
• 1.1 Письма Достоевского
• 1.2 Образ еврея в литературе
• 1.3 Экономический антисемитизм
• 1.4 Еврейские образы в журнальной полемике
• Глава 2. Личное общение Достоевского с евреями
• 2.1 Евреи в бытовой жизни Достоевского
• 2.2 Образ еврея в игре
• 2.3 Переписки с евреями
• 2.4 Статьи про евреев
• Глава 3. Евреи как угроза христианской цивилизации
• 3.1 Евреи за границей
• 3.2 Евреи как угроза экономическому развитию России
• 3.3 Евреи в политике
• 3.4 Еврейский апокалипсис
• Заключение
• Список использованных источников
• Список использованной литературы

Введение

Еврейская тема интересовала читателей Достоевского еще при его жизни, когда писателю приходили письма от евреев, пытающихся понять его позицию по отношению к еврейскому народу. Внимание к еврейской теме сохранилось и до настоящего времени, ведь последние исследования на эту тему появились уже в XXI веке. Образ еврея, который создает Достоевский в своих художественных и публицистических текстах, рассматривается во многих статьях и монографиях, и до сих пор исследователи продолжают спорить на тему отношения Достоевского к евреям и предлагать новые варианты анализа этих отношений и значения образа еврея в творчестве писателя. Таким образом, еврейская тема является одним из важных элементов в жизни писателя. В текстах Достоевского еврей предстает в образах его политического оппонента, социальной угрозы, религиозной помехи, экономического оккупанта и даже мистической сущности.

В разных исследованиях интерес Достоевского к евреям представлен с разных сторон. Некоторые исследователи выделяют религиозные мотивы, считая их основными для правильного понимания отношения Достоевского к евреям. М. Д. Шраер считает еврейский вопрос для Достоевского в первую очередь связанным с религией. Он определяет его отношение к евреям как “пульсирующее”, не ставя на него клеймо антисемита Шраер М. Д. Достоевский, еврейский вопрос и «Братья Карамазовы» // Достоевский и мировая культура: альманах. СПб.: Серебряный век, 2006. В. 21. С. 150. . В этом суждении он следует за В. С. Соловьевым Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 290-323., который говорит об антисемитизме Достоевского в контексте отношения евреев к христианской религии. А. З. Штейнберг Штейнберг А. 3. Достоевский и еврейство // Версты: журнал. Париж: Imprimerie de Navarre, 1928. В. № 3. С. 94--108. так же ставит в центр исследования вопроса религиозную идею Достоевского о богоизбранности русского народа, а конфликт писателя с евреями расценивает как опасение, что пока существует еврейский народ, русский не может вступить в свои права и принять второе пришествие на своей земле.

С политической точки зрения рассматривает еврейский мотив у Достоевского Л. Люкс. Он описывает Достоевского как русского представителя мирового антисемитизма, а еврейский вопрос как разницу национальных менталитетов, которая не позволяет двум народам существовать в экономических и юридических рамках одного государства Люкс Л. Два облика тоталитаризма. Сравнительные очерки об истоках и характере большевизма и национал_социализма // Исторические исследования. Книжное приложение к журналу «Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры». Т. 1. Айхштетт: Katholische Universitдt Eichstдtt-Ingolstadt, 2014. . К такому пониманию антисемитизма Достоевского близка идея Д. Гольдштейна, который разделяет проявления антисемитизма Достоевского на бытовой, экономический и религиозный, среди которых он выделяет экономический. Для Достоевского он связан с социальными изменениями и капитализмом, которые угрожают России Goldstein, David. Dostoyevsky and the Jews / Foreword by Frank, Joseph. 1st originally in French in 1976. Austin: University of Texas Press, 1981..

Л.П. Гроссман пишет о двойственном отношении Достоевского к евреям. Внешне он предстает антисемитом, но если проанализировать еврейские образы в его художественных произведениях, то там можно найти жалость, сострадание и даже уважение к евреям Гроссман Л. П. Исповедь одного еврея. М.: Деконт+, 1999. С. 183.. Того же мнения придерживается и М. Туровская. Она предполагает, что интерес евреев к Достоевскому был обусловлен тем, что Достоевский изображал в своих произведениях униженные и оскорбленные характеры, в которых еврейская нация узнавала себя Туровская М. И. Еврей и Достоевский // Зарубежные записки. 2006. № 7. С. 174-175..

Противоположная идея, что Достоевский не является антисемитом, предлагается Т. Касаткиной. Она утверждает, что Достоевский не выделяет евреев среди остальных народов в своих текстах, что еврейские характеры не обладают определенными чертами, которые отличают их от русских. А все негативные слова о евреях в письмах писателя обусловлены его болезнями и усталостью Касаткина Т. По поводу суждений об антисемитизме Достоевского // Достоевский и мировая культура: альманах. М.: Общество Достоевского, 2007. В. 22. С. 413--435.. Схожим образом предлагают смотреть на отношение Достоевского к евреям как на ксенофобию вообще Дж. Ф. Мэтлок Дж. Ф. Мэтлок. Литература и политика: Федор Достоевский. Вопросы литературы, 1989, № 7. С. 39-60. и И. Франк. Frank, Joseph Chapter 16. The Jewish Question // Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871--1881. Princeton: Princeton University Press, 2003. Vol. 5. P. 301--319. Другой вариант описания отношения Достоевского к евреям не в терминах антисемитизма предлагает П. Тороп. Он видит в еврее двойника Достоевского, которого он презирает или жалеет, находя в нем отражение своего собственного я Тороп П. Х. Достоевский: логика еврейского вопроса // Достоевский: история и идеология. Тарту: Tartu ulikooli Kirjastus, 1997. С. 23--55..

Все исследования освещают еврейский мотив у Достоевского с разных сторон. Для анализа в них используются разные аспекты человеческого существования и различные философские, религиозные или психологические теории. В большинстве исследований представлен анализ еврейской темы как в публицистических, так и в литературных текстах. Некоторые работы исследуют еврейскую тему только в отдельных письмах или произведениях, как в статьях Л. П. Гроссмана и М. Д. Шраера. В статьях Л. Люкса и Т. Касаткиной упоминается разница образа еврея в переписке и публицистике Достоевского, но нет работы, которая бы анализировала и сравнивала все упоминания евреев Достоевским в его переписке и публицистике. Поэтому в этой работе будет представлен сравнительный анализ суждений Достоевского о евреях в его публицистике и личных письмах. Исключение из анализа литературных текстов, их черновиков и заметок, связанных с литературными текстами, позволит избежать домыслов о том, выражает ли автор свои мысли через слова своих персонажей или нет. Потому что разные исследователи принимают разные высказывания героев Достоевского о евреях за выражение позиции самого писателя. Но, с другой стороны, нельзя утверждать, что антисемитизм или филосемитизм персонажей Достоевского отражает чувства самого автора по отношению к евреям.

Таким образом, объектом исследования являются личные письма Достоевского и его публицистические тексты. Предметом исследования являются суждения Достоевского о евреях и контекст, в котором они упоминаются. Новизна работы заключается в рассмотрении появления еврейского мотива в личных и публицистических текстах Достоевского в контексте его жизни, интересов и круга общения. В работе рассматривается случаи упоминания евреев Достоевским в контексте разных сфер жизни: литературы, экономики, политики и быта писателя. Это исследование показывает интерес писателя к еврейской теме в разные периоды его жизни и творчества: период первых литературных произведений до каторги, его возвращение в литературный мир после ссылки и приобретение высокого статуса в обществе, издание “Дневника писателя” и последние годы его жизни. В исследовании рассматриваются и сравниваются два типа суждений о евреях: суждения для близких людей, которые выражаются в письмах, а также суждения для общества, создание которых имело много целей, помимо создания определенного отношения к еврейскому вопросу среди читателей. Например, создание личного имиджа автора в глазах читателей, политические и экономические причины, которые были важны для существования его журнала «Время», а также поддержание полемики с другими журналами.

Цель работы заключается в создании наиболее полной картины упоминания евреев Достоевским в личных письмах и публицистике и в соотнесении контекста, в котором появляется каждый случай упоминания еврея в письмах и в публицистике одного периода жизни писателя. Задачи исследования заключаются в поиске текстов двух разных видов - публицистических и писем, в которых есть упоминание евреев или еврейской истории и культуры, их соотнесении во времени и содержании, формирование нового взгляда на еврейский мотив у Достоевского, который будет основан на сравнении личных и публицистических текстов, в которых наиболее полно представлена еврейская тема у Достоевского.

Глава 1. Первые упоминания о евреях у Достоевского

1.1 Письма Достоевского

Личные письма Достоевского являются единственным источником, в котором представлены личные переживания и бытовая жизнь Достоевского. Он не вел личного дневника и поэтому его письма родным наполнены подробностями его духовного и физического существования, а письма знакомым и ответы на письма читателей отражают его интеллектуальную жизнь. Именно в письмах можно увидеть, насколько важны были мысли о еврействе для Достоевского на протяжении всей его осознанной жизни. А. З. Штейнберг писал, что «еще до того, как Достоевский вступил на жизненное поприще, еще в самом раннем его детстве, еврейство произвело на него такое мощное, неотразимое впечатление, что он уже во всю свою жизнь никогда не мог от него отделаться» Штейнберг А. 3. Достоевский и еврейство // Версты: журнал. Париж: Imprimerie de Navarre, 1928. В. 3. С. 100.. Так он описывает знакомство Достоевского с библейскими сюжетами и его первые впечатления от церковной службы. Этот факт, по мнению исследователя, доказывает, что на первый взгляд «банальный» антисемитизм Достоевского, на самом деле сложное и возвышенное отношение к еврейскому народу, берущее начало еще в самом начале становления личности писателя.

Но если слова Достоевского о евреях в связи с христианством появляются только в конце жизни писателя, можно ли говорить о том, что он пронес с собой через всю жизнь образ евреев как народа, «который понес божественную книгу в мир»? Там же. С. 102. Этот тезис можно проверить, посмотрев на то, какими предстают евреи в самых ранних письмах Достоевского, и проследить изменение этого образа в письмах других периодов его жизни и в публицистических статьях, соотнося их по годам и контекстам.

Письма Достоевского входят в эпистолярную традицию России XIX века и отражают ее развитие и основные тенденции. В начале XIX века письмо в России приобрело «литературное» значение Тынянов. Ю. Литературный факт // Архаисты и новаторы. Л., 1929.. В кругу литераторов письма перестали быть только личными посланиями с бытовым содержанием. Письмо составлялось и переписывалось по образцу античных и европейских авторов XVIII века и предназначалось для публичного чтения и обсуждения. Таким образом появился жанр дружеского письма, который отличался особым стилем и посылом: в нем смешивались выражения из устной и письменной речи, отсутствовали фразы-клише и обороты, свойственные традиционным письмам прошлого века, и в него могли включаться остроты и шутки, понятные только узкому кругу лиц Степанов Н. Л. Поэты и прозаики. М.: Художественная литература, 1966. С. 70..

Следующая ступень развития эпистолярного жанра - свободное письмо, не следующее античному эпистолярному канону, которое «становится одновременно и живым, свободным выражением личности писателя, его характера и темперамента, и отражением всей широты умственных и нравственных интересов эпохи, и умной, занимательной, до предела насыщенной свежими красками и отзвуками живой жизни, ее летописью» Фридлендер Г. М. Письма Достоевского // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 6. . Такой тип письма появляется у Пушкина Тодд III У. М. Дружеское письмо как литературный жанр в пушкинскую эпоху. СПб.: Академический проект, 1994., и эту традицию продолжают Н. В. Гоголь, А. И. Тургенев, Н. К. Станкевич, В. Г. Белинский и другие.

Письма Достоевского охватывают всю его жизнь с одиннадцатилетнего возраста до самой смерти. В них отражены все значимые события, происходившие в жизни Достоевского, России и мире. На протяжении жизни стиль писем Достоевского менялся, как менялось и его мировоззрение. Благодаря письмам можно проследить, как развивалась личность Достоевского и его становление как русского писателя. Благодаря тому, что письма занимают важное место в жизни писателя и являются единственным источником знаний о его личных переживаниях, упоминание в них еврейской темы даст представление о ее значимости для Достоевского и о его взглядах на нее.

Ранние письма Достоевского к отцу и матери содержат выражения почтения к родителям и написаны по определенным клише, которые содержатся в письмовниках XIX века и цель которых научить детей строить свою речь по заданным образцам. Первые письма, которые отражают духовную жизнь писателя и входят в традицию живых писем, свободных от клише и литературности, адресованы его брату Михаилу. В этих письмах Достоевский впервые упоминает о евреях в 1844 году.

1.2 Образ еврея в литературе

Первые упоминания о евреях появляются у Достоевского в связи с литературой. В письме брату он пишет о своей несохранившейся драме «Жид Янкель». Из этого упоминания можно сделать вывод о том, что Достоевский считал, что главный герой-еврей будет интересен и актуален для зрителя. На эту драму Достоевский рассчитывал, как на источник дохода: «драму поставлю непременно. Я этим жить буду» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн. 1. С. 100.. Эта драма - первая законченная драма Достоевского. Про образ «жида» можно только догадываться, что для Достоевского - это первое традиционное карикатурное изображении еврейства, которое, как пишет М. П. Алексеев, Алексеев М. П. О драматических опытах Достоевского. В кн.: Творчество Достоевского. Сборник статей и материалов. Под ред. Л. П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 41-62. взято им из повести Гоголя «Тарас Бульба».

У Гоголя Янкель - это торговец в Запорожской сечи. Он хитер, расчетлив и везде ищет выгоду, продавая то товары для войска, то жемчуг красавицам. Его душа заражена корыстью, как болезнью, и он не может с ней справиться, хотя и пытается: «он постыдился своей корысти и силился подавить в себе вечную мысль о золоте, которая, как червь, обвивает душу жида» Гоголь Н.В. Тарас Бульба // Гоголь Н. В. Собр. соч. М., 1949. Т. 2. С 150.. Янкель Гоголя лжив, труслив, богат и исповедует иудейство. То, что Достоевский сделал центральным героем своего произведения такую злую карикатуру на представителя еврейского народа, могло помешать ему поставить драму на сцене. С другой стороны, как пишет М. В. Загидуллина, драма могла быть не окончена и существовать только как замысел. Также исследовательница выражает сомнение в том, что драма имела отношение к повести ГоголяЗагидуллина М. В. Жид Янкель // Достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь_справочник. СПб., 2008. С. 291.. Поэтому, нельзя делать выводы о серьезности, с которой Достоевский подошел к замыслу и воплощению драмы с центральным персонажем-жидом, так как не сохранилось ни текста драмы, ни других упоминаний о ней, кроме как в письме Достоевского брату Михаилу.

Следующая небольшая заметка, связанная с еврейской темой, появляется в 1845 году в письме брату. В ней Достоевский пишет короткое замечание ««Вечный жид» недурен» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 110. про роман Эжена Сю «Вечный жид». Эжен Сю в это время переводился на русский язык и был очень популярен в России. Достоевский хотел перехватить перевод его романа «Матильда» у других переводчиков и заработать на этом большие деньги, но его замысел не удался. Поэтому Достоевский был хорошо знаком со всеми его произведениями, и «Вечный жид» не выделялся из всех остальных, как представляющий больший или меньший интерес для Достоевского. Эти два первых упоминания о «жиде», несмотря на их появление в тексте писем, отсылают к образу еврея в художественных текстах, и свидетельствуют об интересе Достоевского к еврейской теме в литературе.

В обоих случаях упоминания еврея в названиях литературных произведений используется слово «жид». Значение и возможность употребления этого слова в России сильно изменились к XIX веку. Изначально наименование «еврей» использовалось по отношению ко всем тем, кто пересек Евфрат, направляясь в Святую Землю с ветхозаветным патриархом Авраамом. Слово «еврей» произошло от еврейского глагола «авар», который означает «переходить, пересекать» Вихнович В.Л. Евреи и жиды // В кн. 2000 лет истории евреев России. СПб.: Академия исследования культуры, 2012. С. 98-106.. Одним из потомков Авраама, уделом которого стал священный город Иерусалим, был Иуда. От его имени образовалось название государства Иудея. После вавилонского пленения и разрушения римлянами Иерусалима, имя перешло с разрушенного государства на его народ, и иудеями стали называть носителей религии Моисея. В славянских странах слово «иудей» произносилось как «жид» и использовалось наравне с наименованием «еврей» в письменных памятниках, например, в «Повести временных лет», а также в церковных текстах и в Библии.

До XVIII века в славянских странах наименование «жид» упоминалось чаще, чем «еврей» и использовалось самими евреями. Со временем слово «жид» приобретает оскорбительное значение, как отринутый богом и проклятый народ, и в итоге превращается в грубое ругательство. В 1787 году Екатериной второй по просьбе шкловской иудейской общины было предписано использование в официальных бумагах Российской Империи только наименование «евреи» или «лица иудейского вероисповедания». При этом в Белоруссии, Украине, Польше и Литве продолжалось использование слова «жид», которое не носило отрицательного значения. В повести «Тарас Бульба» Гоголь использует наименование «жид», как естественное для обозначения иудеев даже по отношению к самим себе.

Уже в 1861 году в русской публицистике слово «жид» было неприемлемо, и когда оно было употреблено в украинском журнале «Основа», выходившем в Санкт-Петербурге, в прессе разразился большой скандал. Но в разговорном языке слово «жид» использовалось чаще, чем слово «еврей» до конца XIX века в прямом и переносном смысле «скупой, скряга». Этот смысл указан в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля, который создавался с 1819 года и вышел в 1863 году. Таким образом, в XIX веке слово «жид», несмотря на официальный запрет, широко употреблялось в бытовой речи, и было на слуху, так как использовалось во время богослужений, а также на территории других славяноязычных стран.

А.З. Штейнберг пишет, что Достоевский осознанно употребляет в большинстве случаев слово «жид», когда говорит о евреях, и что «Достоевский отлично знал, что ему, как русскому писателю, ответственному за судьбы родного языка и родного народа, следует сделать выбор» Штейнберг А. 3. Достоевский и еврейство // Версты: журнал. Париж: Imprimerie de Navarre, 1928. В. № 3. С. 96. . Творчество Достоевского пришлось на то время, когда слова «еврей» и «жид» боролись за место в литературном русском языке. Их значение изменялось: когда слово «жид» приобрело негативные коннотации, слово еврей наоборот стало уважительным обращением, признающим права евреев на существование как нации. Таким образом Достоевский мог употреблять слово «жид» в свое время либо открыто выражая тем самым неуважительное отношение к евреям, либо, не придавая ему негативной окраски, как оно употреблялось в других славянских языках, либо в составе устоявшихся в русском языке идиом и выражений. Сам писатель оправдывает свое употребление слова «жид» в статье «Еврейский вопрос» так: «… во-первых, я не думал, чтоб это было так обидно, а во-вторых, слово "жид", сколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной идеи: "жид, жидовщина, жидовское царство"...» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 75. Здесь Достоевский разделяет значения слов «еврей» и «жид», лишая понятия «жид» национальной принадлежности к еврейской нации, оставляя только переносное значение «скряга, скупец, корыстный человек».

Поэтому название драмы «Жид Янкель» относится к случаю употребления слова «жид» в украинском языке, где оно не было запрещенным и не имело единственного значение ругательства, а являлось исторической действительностью. Но в то же время, у гоголевского жида присутствуют качества, определяющие слово «жид» в переносном смысле. В этом случае национальная принадлежность слова «жид» к еврейскому народу и определение скупого характера объединяются и это употребление слова «жид» носит оскорбительный характер.

В публицистических текстах Достоевского до 1849 года, когда Достоевский был арестован, появляется несколько упоминаний евреев в воскресном фельетоне 1847 года «Петербургская летопись» газеты «Санкт-Петербургские ведомости». Тогда Достоевский печатался не под своим именем, и то, что этот текст был написан именно им, было установлено уже после его смерти. Жанр фельетона позволяет отнести этот текст как к публицистическому, так и к художественному. В «Петербургской летописи» Достоевский также использует литературные сюжеты. Он иронизирует над поведением петербуржца, который входит в число «доморощенных занимателей, прихлебателей и забавников» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 18. С. 19.. Он живет за счет того, что льстит тем, кто имеет более высокое социальное положение. И, хотя его мотивы и поведение понятны, он все равно добивается своих целей, живя за счет другого, который не может сопротивляться его лести. Такого человека Достоевский сравнивает с «жидом»: «… как тот жидок, который молит пана, чтоб он не купил его товару, нет! Зачем покупать? - Чтоб пан только взглянул в его узелок для того хоть, чтоб только поплевать на жидовский товар и уехать бы далее. Жид развертывает, и пан покупает всё, что жидку продать захотелось» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 18. С. 20..

Эта история про пана и жида отсылает читателя к Гоголю, у которого персонажи «жиды» бесчестными способами забирают все деньги у панов, например, жид Янкель, про которого Достоевский написал свою драму: «Этот жид был известный Янкель. Он уже очутился тут арендатором и корчмарем; прибрал понемногу всех окружных панов и шляхтичей в свои руки, высосал понемногу почти все деньги и сильно означил свое жидовское присутствие в той стране» Гоголь Н.В. Тарас Бульба // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. М.: АН СССР, 1949. Т. 2. С 150.. Гоголь здесь показывает тот же сюжет о продаже товара, который появляется и в тексте Достоевского.

Предположение, что этот сюжет отсылает читателя именно к Гоголю, имеет и другие доказательства. В тексте «Петербургской летописи» видно, что Достоевский очень часто говорит про Гоголя, цитирует его: «Всё, всё, какая ни есть внутри дрянь, как говорит Гоголь, всё летит с языка в дружеское сердце» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 18. С. 13.. Упоминает сюжет из «Отрывка» Гоголя: «И вы не без удовольствия слушаете, хотя, может быть, совсем не похожи на ту почтенную светскую даму, которая не любила никаких новостей, но с приятностию выслушала анекдот, как жена, учившая детей по-английски, высекла мужа» Там же. С. 19.. Достоевский много говорит о книге Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями», которая в это время была широко обсуждаема и осуждаема в кругу литераторов. Постоянные мысли о Гоголе, цитирование его слов и упоминание сюжетов из его произведений показывают, что и упоминания о «жиде» у Достоевского наполнены подтекстами, которыми наделил «жида» Гоголь в своих произведениях.

После длительного перерыва, когда Достоевский был на каторге и не имел возможности отправлять письма, литературное упоминание о еврее появляется, когда Достоевский пишет о своей жизни и своем положении. Он сравнивает себя с «Вечным Жидом» в 1855 году в письме к своей будущей жене М.Д. Исаевой: «С тех пор я скитаюсь без цели, настоящий Вечный Жид» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 188.. В XIX веке история Вечного Жида, которая повествует об иудее Агасфере, который отказался помочь Христу нести свой крест на пути к месту казни, и который за это был обречен на вечные скитания и презрение всех людей, довольно часто используется как сюжет для поэтических и прозаических текстов. Кроме романа Эжена Сю «Вечный Жид», о котором Достоевский упоминает в письме брату, примерно в это время появилось еще несколько литературных произведений с этим сюжетом: поэма австрийского поэта Ю. Мозена «Агасфер» в 1837 году, баллада австрийского поэта-романтика Н. Леннау «Вечный Жид» в 1839 году, стихотворение «Новый Агасфер» немецкого поэта Л. Келера в 1841 году, эссе К. Франца «Агасфер или еврейский вопрос» в 1844 году, роман А. Дюма «Исаак Лакедем» в 1853 году и поэма Жуковского «Странствующий Жид» в 1852 году.

Благодаря популярности этого сюжета, идиома «Вечный Жид» была все время на слуху в литературном обществе. Упоминание «Вечного Жида» Достоевским может отсылать не только к легенде про Агасфера, но и иметь подтекст, связанный с образом Агасфера в каком-либо произведении. В этом письме Достоевский создает себе романтический образ человека, которому скучно в обществе, который хочет быть один и не может найти свое предназначение. Этот образ связан с невысказанными чувствами к М. Д. Исаевой, в нем Достоевский показывает, как теряет смысл жизни и становится «Вечным Жидом», потому что рядом нет его возлюбленной.

В литературных упоминаниях о евреях Достоевский затрагивает две темы, которые потом развиваются в других его высказываниях про евреев. Тема «Вечного Жида», которая затрагивает вопросы нравственности, души, сострадания. И экономическая тема, связанная с торговыми отношениями.

1.3 Экономический антисемитизм

Чаще всего Достоевский говорит о евреях в контексте каких-либо денежных отношений. Упоминание слова «жид» в значении типа поведения, которое не относится к представителю еврейской национальности, в первый раз появляется в письме к брату в 1846 году. Достоевский пишет про Н.А. Некрасова, руководителя журнала «Современник»: «… он только что семенил и отделывался, как жид, у которого крадут деньги» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 134.. Национальный образ еврея, как жадного человека, думающего только о деньгах, имеет долгую историю. С. Лурье исследовал явление антисемитизма в античном мире. Он приводит письменные свидетельства, что еще во II веке до нашей эры евреи в Александрии составляли большую часть ростовщиков и банкиров, а еврейский народ, лишенный земли и рассеянный по всему миру, должен был закрепиться на территории других стран. Этому больше всего способствовало получение мест в торговой и финансовой сферах, которые и заняли евреи Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009. С 37.. Ростовщичество и господство в финансовой сфере чужой страны естественно вызывает неприязнь коренного населения, которое чувствовало, что право владеть страной принадлежит им. Поэтому появилось устойчивое поверье, что евреи, в какой бы стране они ни жили, захватывают в свои руки всю экономику, а затем и политику страны. Из-за этого еще в античности для евреев создавались отдельные законы, ограничивающие возможности их финансовой, политической или религиозной деятельности на территории чужой для них страны.

В христианском средневековье евреи также занимались ростовщичеством, так как христианской религией «не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансовых сделок» Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Кетер, 1976. Т. 1. С. 141-156. Какие бы причины ни указывались авторами книг про антисемитизм, все приводят документальные доказательства того, что евреи на протяжении всех веков и во всех странах занимались денежными делами. Образ еврея, который бережет свои деньги, ищет во всем выгоду и прибыль, имеет долгую традицию.

Поэтому сравнение Некрасова с «жидом» является одним из постоянно используемых выражений, в котором «жид» традиционно изображен берегущим свои деньги. Возможно, в это время Достоевский даже не задумывался о том, обидно ли для евреев изображение их нации в таком свете, потому что такой образ еврея был очень распространен. Использование такого образа, скорее, свидетельствует только о ссоре питателя с Некрасовым и кругом журнала «Современник» и выражением насмешки над Некрасовым.

Еще одно использование понятия «жид» появляется в письме брату, написанном через 10 лет в 1856 году. Достоевский пишет: «Я нанял себе квартиру, с прислугою, с отоплением и со столом за 8 руб. серебром в месяц. Одним словом, живу, как жид» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 247.. В этом случае образ «жида» появляется в бытовом контексте. Достоевский определяет условия, в которых он живет, которые, по его мнению, соответствуют уровню жизни представителей еврейского народа. Это упоминание показывает, что Достоевский видел жизнь евреев в достатке и благополучии. Хорошая жизнь в тепле и сытости для него ассоциируется именно с евреями. В этом упоминании также важен денежный вопрос, потому что Достоевский пишет, что квартира стоит 8 рублей серебром в месяц. Достоевский пишет про деньги в своих письмах очень часто, но обычно он говорит про суммы в 1000 или 500 рублей серебром, которые он назначает за свои переводы, просит в долг или уже кому-то должен. Поэтому 8 рублей серебром в месяц это небольшая цена за квартиру со всеми удобствами. Достоевский сравнивает себя с «жидом» в нейтрально-положительном смысле, как с человеком, который экономно расходует свои деньги, получая при этом все необходимое, и живет достойной и приятной жизнью.

В публицистических текстах Достоевский также использует понятия экономического антисемитизма, связанного с бытовой жизнью русского человека. В «Петербуржской летописи» в 1847 году Достоевский создает фигуру рассказчика, который и упоминает «жидов-кредиторов», которые могли стать одной из причин, по которой расстраивается Санкт_Петербург, что проявляется в его серой и дождливой погоде. Достоевский перечисляет разные неприятные явления, характерные для петербургского общества: «Дурно ль он выспался, разлилась ли в нем в ночь желчь в несоразмерном количестве, простудился ль он и захватил себе насморк, проигрался ль он с вечера как мальчишка в картишки до того, что пришлось на утро вставать с совершенно пустыми карманами, с досадой на дурных, балованых жен, на ленивцев-грубиянов детей, на небритую суровую ораву прислужников, на жидов-кредиторов, на негодяев советников, наветников и разных других наушников - трудно сказать» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 18. С. 15.. Достоевский перечисляет распространенные причины, которые обычно расстраивают жителя Петербурга. «Жиды-кредиторы» появляются здесь как обычное неприятное явление, дополняющее картину петербургского общества XIX века. Этот образ еврея, созданный бытовым экономическим антисемитизмом, остается неизменным с древних времен и встречается в раннем творчестве Достоевского очень часто.

В ранний период своей жизни и творчества Достоевский использует расхожие литературные и речевые штампы, которые входят в число проявлений экономического антисемитизма, но имеют скорее нейтрально-насмешливое значение. Но после каторги идеи Достоевского постепенно перерождаются из легкомысленных и либеральных в серьезные, патриотические и религиозные. Вместо фельетонов и сатир он начинает писать философские статьи, темы которых к концу его жизни доходят до таких важных вопросов, как экономическое, политическое и социальное положение России, душевное и физическое состояние русского народа и его дальнейшая судьба.

В его письмах уже появляется патриотический настрой, например, в письме А.Н. Майкову в 1856 году он пишет о патриотизме и о том, что он «всегда был истинно русский»: «Читал Ваши стихи и нашел их прекрасными; вполне разделяю с Вами патриотическое чувство нравственного освобождения славян. Это роль России, благородной, великой России, святой нашей матери» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 208.. И в письме брату, когда Достоевский говорит о манифесте, который вышел в связи с коронацией Александра II в 1856 году, в котором была объявлена амнистия бывшим петрашевцам, которая возвращала им дворянские права и давала разрешение жить в любых городах России, кроме Москвы и Санкт-Петербурга. Он пишет восторженную благодарность императору за дарованное прощение: «Ради бога, брат, неужели ты до сих пор не можешь мне прямо адресовать писем, а не через начальство? Ведь, я уверен, даже по манифесту, ты освобожден от последнего надзора. Ради бога, пиши прямо. (Государь -- это сама ангельская доброта!)» Там же. С. 247.

Но его социальная позиция в это время еще не сформировалась, потому что в своей переписке он уделяет внимание только своим личным переживаниям и совсем не говорит про общенациональные вопросы в России. То, что Достоевский в тот период, когда он только вернулся после каторги к нормальной жизни, больше думает о собственных изменениях в интеллектуальной и духовной жизни, а не уделяет внимания глобальным вопросам русского народа, объясняет и то, что о евреях писатель упоминает только в бытовом контексте, а не как о народе, проживающем на территории России и влияющего на судьбу его страны.

В то время, когда в публицистической жизни Достоевского идет активное обсуждение еврейского вопроса в 1861-1862 годах, в личных письмах Достоевский ни разу не говорит про евреев. Только в 1865 году он один раз пишет про «жидовские проценты», когда описывает М. Н. Каткову замысел романа «Преступление и наказание»: «Старуха глупа, глуха, больна, жадна, берет жидовские проценты, зла и заедает чужой век, мучая у себя в работницах свою младшую сестру» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.2. С. 136.. Выражение «жидовские проценты» появляется здесь как речевой штамп, использующийся в значении неоправданно больших процентов, на которые люди вынуждены соглашаться, когда у них нет другого выхода. Такое мнение о практике займа денег у евреев существовало еще в Александрии. С. Лурье приводит пример из папируса I века до н. э., содержащего «письмо купца Серапиона к его разорившемуся коллеге Гераклиду. Он советует Гераклиду занять денег, но при этом прибавляет: «остерегайся евреев» (blere saton apo ton Ioudaion)» Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009.. Лурье относит совет не занимать денег у евреев к проявлению экономического антисемитизма, который достиг своего рассвета в Александрии в эту эпоху. Упоминание Достоевским «жидовских процентов» относится к той же категории экономических общекультурных предубеждений, которые уже не ассоциируются напрямую с еврейской нацией, а употребляются в речи как устоявшиеся выражения.

1.4 Еврейские образы в журнальной полемике

Достоевский не писал публицистические тексты в период после ссылки до тех пор, пока ему не было разрешено вернуться в Санкт-Петербург, и он с братом Михаилом не основал журнал «Время». Поэтому в период с 1849 по 1861 год в своих переписках Достоевский упоминает о евреях всего два раза в рассмотренных выше письмах. Первые публицистические статьи в журнале «Время» начали выходить в 1861 году, а первое упоминание еврея появилось в статье того же года «По поводу элегической заметки “Русского Вестника”». В этой статье Достоевский продолжает свою полемику с редактором «Русского Вестника» М.Н. Катковым. В ней речь идет о социальной жизни, вопросах литературы и науки. В рассуждении о прогрессистах, которых критикует Катков и защищает Достоевский, вставлен анекдот про жида: «Нанял жид работника рубить дрова; мужик рубит и кряхтит с каждым ударом. Жид смотрит и спрашивает: «Зачем ты кряхтишь?» -- «А так легче». -- «Ну так ты руби, а я буду за тебя кряхтеть», -- говорит жид. Мужик как ни взмахнет топором, а жид подкряхтывает. Изрубив дрова, мужик просит денег; жид и дает меньше, чем уговаривались. «Как же так? -- говорит мужик, ведь я всё изрубил?..» -- «А я кряхтел, -- говорит жид, -- тебе легче было»» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 19. С. 176.. Здесь Достоевский изображает Каткова «жидом», который делает бесполезную работу, думая, что помогает этим какому-то делу. Достоевский сравнивает поведение Каткова, который только критикует других, не предлагая собственных решений, но своим кряхтением обесценивая реальные поступки прогрессистов, с напрасным кряхтением «жида». Анекдот про еврея - это часть культуры, традиционное явление, которое сохранилось до сих пор.

Через год в статье «Славянофилы, черногорцы и западники» появляется первое упоминание еврея, в котором Достоевский не использует слово «жид» для обозначения еврея. В статье первый раз упоминается не абстрактный «жид» как образ или характер, а настоящий еврейский народ. При этом в статье Достоевский напоминает читателям о полемике «Времени» с газетой «День», которая выходила под редакцией И. С. Аксакова, одного из лидеров славянофильского движения, в Москве с 1861 по 1865 годы. Эта полемика была вызвана антисемитской статьей Аксакова, которая касалась вопроса о реформе 1861 года. Реформа давала образованным евреям, имеющим ученые степени магистра, кандидата или доктора, расширенные гражданские права. Большинство русских периодических изданий поддержало эту реформу. Но газета «День» выступила с антисемитскими идеями о том, что евреев нельзя допускать к службе по всем ведомствам, потому что они отрицают христианское учение, идеал и кодекс нравственности. Многие журналы и в том числе «Время» написали критические статьи по поводу передовой «Дня».

Сам Достоевский не пишет отдельной статьи, в которой бы он защищал права евреев. Но, как показывает Л.П. Гроссман, журнал «Время» под редакцией Достоевского опубликовал одну статью, защищающую евреев от нападений «Дня» и критикующих борьбу с иудейством «огнем и мечом» Гроссман Л.П. Исповедь одного еврея. М.: Деконт+, 1999. С. 178.. И вторую, с опровержением толкования Талмуда, предложенного «Днем» в продолжение полемики по еврейскому вопросу. Таким образом, журнал Достоевского занимает благородную позицию в отношении еврейства. Но сам Достоевский упоминает эти разногласия двух изданий как воспоминание о смешной истории, которая является скорее недоразумением и не может изменить хорошего расположения журнала Достоевского к редакции газеты «День»: «Мы уважаем ее [редакцию], хотя и до сих пор не можем, например, без смеху припомнить хоть бы о предложении «Дня» о возможности обер-прокурора святейшего синода из евреев» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 20. С. 24.. Он иронизирует над антисемитским высказыванием «Дня», переводя тем самым серьезный антисемитизм Аксакова в разряд очевидных преувеличений и заблуждений, над которыми можно только посмеяться.

В том же году появляется второе упоминание еврея в статье «Щекотливый вопрос», в котором Достоевский использует слово еврей, а не жид. Но здесь Достоевский отсылает читателя не к современному еврейскому народу, а к истории древних евреев. Статья представляет собой пародию на все выпуски «Русского Вестника» за семь лет его существования. В ней Достоевский продолжает полемику с Катковым и во второй раз говорит о нем в контексте еврейского сюжета. Упоминание еврейского козла отпущения, которого Достоевский сравнивает с Катковым, связано с пародией на статью «Кто виноват?», напечатанной в газете «Современное слово» под редакцией Н.Г. Писаревского. В этой статье анонимный автор обвиняет Каткова в том, что его журнал способствовал расцвету нигилизма в публицистической литературе и разжиганию студенческих волнений осенью 1861 года. Достоевский иронически комментирует статью «Современного слова»: «… из четырех номеров «Современного слова» выходит ясно как день, что г-н Катков, выдающий теперь себя в некотором смысле за гения-хранителя нашего, грешнее того козла, на котором исповедывались древние евреи, а потом навьюченного грехами своими пускали в степь. Родоначальником всех вин и провинностей, всех прогрессистов и нигилистов наших, «Современное слово» выставляет г-на Каткова, великодушно щадя при сем случае товарища и сотрудника его, г-на Леонтьева. После всего этого ответ на вопрос становится ясен! Вопр. Кто виноват? Отв. Катков» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 20. С. 33..

То, что древние евреи сваливали свои грехи на козла, может быть расценено как отсутствие у евреев христианской нравственности и как аргумент в пользу антисемитизма. Но на той же странице чуть выше появляется имя В. Р. Зотова. Он был редактором газеты «Иллюстрация», в которой вышли несколько антисемитских фельетонов под заголовком «Дневник знакомого человека». Они активно обсуждались и оспаривались другими изданиями. Учитывая насмешливое отношение Достоевского к серьезному разговору об антисемитизме, которое он выразил в полемике с Аксаковым, упоминание «козла отпущения» в этой статье не имело своей целью напомнить читателю о низких моральных качествах еврейского народа. Но можно предположить, что Достоевский осознанно вставляет такие неявные переклички в тексте, наполненном краткими отсылками ко многим общественным событиям, чтобы они создавали в мыслях читателя связные сюжеты. В данном случае современная история еврейства, его новые гражданские права и споры вокруг них, переходят в древнееврейскую историю и Ветхий завет, создавая таким образом в сознании читателя историческую и культурную перспективу.

Также в записной книжке этого времени при составлении плана статьи «Вопрос о Пирогове», Достоевский сравнивает интерес к его делу с интересом к еврейскому вопросу. Он пишет про вопрос о Пирогове: «Теперь он опять возобновляется, точно о жидах» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 20. С. 158.. Речь идет про активное обсуждение в печати двойственной позиции ученого и профессора Н.И. Пирогова, который писал, что в учебном процессе не должны применяться телесные наказания, так как они наносят нравственный ущерб ребенку, но в то же время, в некоторых случаях телесные наказания могут применяться по решению педагогического совета. Эта общественная тема оказалась очень актуальной и получила много отзывов и комментариев. Но Достоевский иронически относится к активному обсуждению этой темы, показывая это использованием слова «жид». Словосочетание «еврейский вопрос» в этом контексте показало бы серьезное отношение Достоевского как к спорам о евреях, так и к вопросу о Пирогове. Достоевский видит в обоих вопросах возможность бесконечной и безрезультатной полемики.

Упоминание о еврее появляется еще в одном случае полемики в прессе, когда Достоевский пишет про статью, опубликованную в журнале «Дело». В апрельском выпуске «Дневника писателя» за 1876 год история про еврея появляется в связи с «анекдотом» про брата Достоевского Михаила, который Достоевский оспаривает в главе «За умершего». В этой истории М.М. Достоевский задержал выплату жалования А.П. Щапову, когда у того не было денег даже на зимнее платье. История закончилась тем, что «Достоевский повез Щапова к портному еврею, который снабдил историка каким-то пальто, сюртучком, жилетом и штанами весьма сомнительного свойства и поставленными в счет очень дорого, на что потом жаловался даже непрактический Щапов» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 22. С. 132.. Достоевский считает крайне оскорбительным, что его брата, который был благородным человеком с большой душой, могли представить «в стачке с каким-то евреем портным, чтоб, обманув Щапова, поделить с портным барыш и положить в карман несколько рублей!» Там же. С. 135. В этой истории еврей, который в этот раз не ростовщик, а портной, снова обкрадывает русского человека, продавая ему некачественный товар в кредит под большие проценты. В этом случает уже не сам Достоевский придумывает эту историю, а публицист С.С. Шашков. Это показывает широкую распространенность экономического антисемитизма в прессе, который был обычным явлением, не вызывающим общественных протестов и не обращающим на себя особенного внимания.

Все упоминания о евреях, которые Достоевский сделал в первый период своей литературной карьеры, носят шутливый характер. Частое упоминание о евреях в литературе показывает начальный интерес Достоевского к еврейской теме, который продолжается в анекдотах и речевых штампах, представляющих традицию экономического антисемитизма. Юный Достоевский сравнивает своих оппонентов в прессе и самого себя с евреями, позволяя себе называть их «жидами». Для него такие сравнения представляются обычными и распространенными элементами разговорной речи, которые приходят на ум при написании публицистических текстов, что свидетельствует о широком распространении их в бытовой жизни.

еврей публицистика достоевский письмо

Глава 2. Личное общение Достоевского с евреями

2.1 Евреи в бытовой жизни Достоевского

Евреи появлялись в жизни Достоевского не только как устоявшиеся типажи и образы, не только как герои анекдотов и притч, но и как живые люди, с которыми ему приходилось общаться и взаимодействовать. Отношение Достоевского к евреям, как к живым людям, показывает его восприятие евреев как человека, а не как философа или литератора.

В 1867 году в письме жене брата Достоевский упоминает еврея без определенной эмоциональной окраски, определяя таким образом, квартиру, про которую он говорит: «теперь, в настоящую минуту, я никак не могу сказать наверно, займу ли я, возвратясь (кроме той квартиры, в которой Вы теперь живете), ту квартиру, в которой, рядом с нами, живут жиды?» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.2. С. 202. Нейтральное упоминание еврея в бытовом письме словом «жид» ставит под сомнение то, что Достоевский разделял представителей еврейского народа на евреев и «жидов». В его разговорной речи было естественно называть еврея «жидом», не подразумевая под этим никакого особенного унизительного смысла.

В 1871 году Достоевский пишет своей племяннице С.А. Ивановой про переезд с женой из Дрездена в Петербург: «В Петербурге бросились искать квартиры, нашли сквернейшие chambres-garnies. Очень дорого, хлопотливо, с скверными жидами хозяевами» Там же. С. 218.. Здесь еще одно упоминание, что если хозяева - «жиды», то комнаты сдаются неоправданно дорого. До 1875 года появляется только одно упоминание еврея в 1873 году в письме Достоевского жене. «… с завтрашнего дня попробую заложить часы у Ивана Григорьевича знакомого жида (который ему уж перестал давать деньги) рублей за 80 кабы!» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.2. С. 278. Здесь «жид» снова занимает позицию ростовщика, знакомого, к которому хочет обратиться сам писатель.