В последний период своей жизни Достоевский видит в еврее уже не просто мелкого корыстного человека, заботящегося только о себе. Он видит большое еврейское общество, которое проникает в Европу и Россию, пользуется всеми ресурсами и, получив свою прибыль, не оставляет ничего живого после себя. В России евреи захватывают земли и железные дороги, после чего русский народ не может их использовать. В Европе они захватывают банки и торговлю, которые тоже находятся на грани разорения, потому что евреи не вкладывают ресурсы в национальные интересы страны, как это сделали бы коренные жители в случае войны или политического переворота. Достоевский предрекает мировой крах экономического и политического строя, после которого останутся только евреи.

Заключение

Из проведенного исследования можно заключить, что Достоевский имел сильную неприязнь к евреям как к сообществу, но лояльно и дружественно относился к некоторым своим знакомым евреям. Достоевский разделял в своем сознании еврейский народ на евреев и «жидов», хотя и называл и тех, и других «жидами», потому что это наименование еврея было распространено в XIX веке больше, чем слово «еврей». Образ еврея-«жида» в упоминаниях Достоевского претерпел сильные изменения в течение его жизни. Они объясняются и произошедшими историческими событиями, и поднявшимся в прессе «еврейским вопросом», и изменениями во взглядах Достоевского, произошедшими с возрастом.

Юный Достоевский рассказывал анекдоты про евреев, иронизировал над антисемитскими статьями, и вообще не показывал особого интереса к еврейской теме, так как упоминал ее очень редко. В первый период после ссылки он больше интересовался своими внутренними изменениями, чем судьбой российский евреев и их влиянием на русский народ. Достоевский часто сравнивал кого-нибудь или самого себя с «жидом», высмеивая поведение или мысли этого человека. Такие беззлобные замечания были просто распространенными речевыми штампами, хоть и являлись проявлениями бытового и экономического антисемитизма.

Переломный момент в отношении Достоевского к евреям произошел уже в последнее десятилетие его жизни, когда он начал выпускать «Дневник писателя». Тогда Достоевский начинает серьезно говорить о евреях, как об угрозе для спивающегося русского народа. Но в это время он еще видит евреев как ловких людей, просто пользующихся упадком другого народа для своей выгоды. Он подчеркивает, что это не евреи спаивают русский народ, а, значит, они не разоряют его из злого умысла.

В следующих номерах Достоевский уже обвиняет евреев-помещиков в умерщвлении русской почвы. Он поднимает вопрос о возможности равноправия евреев и русских, вводя в свои доводы понятие «status in statu», которое отражает главные правила жизни евреев: жить отдельно от коренного народа, думать только о своей выгоде, а не быть добрым к другому народу. Достоевский наделяет евреев худшими качествами, лишая их нравственности и других человеческих чувств.

Но самые страшные обвинения в их сторону звучат в статье «Еврейский вопрос». В ней Достоевский объясняет невероятную силу еврейского народа, способную погубить весь христианский мир, тем, что великая национальная идея еврейского народа сделала из них не людей, а существ, лишенных человеческих чувств, мистических сущностей, выполняющих в мире карательную функцию антихриста, переманивая на свою сторону, сторону богатства и материальных благ, людей без нравственных, религиозных и патриотических идеалов - «жидовствующих».

Но евреи, встречающиеся в жизни Достоевского, не являются этими страшными существами из его пророчества. Они остаются обычными людьми, чаще всего раздражающими Достоевского, как его соседи по гостинице в Эмсе или попутчик «жид из богатых». Но встречаются приятные и интересные евреи, такие как доктор-«жидок» или С. Е. Лурье. Про торговцев, попутчиков и соседей евреев Достоевский обычно пишет своей жене. А вот про абстрактных евреев, которые владеют экономикой и участвуют в политических провокациях, Достоевский пишет и другу юности, и коллеге по журналу, и совершенно незнакомым людям - читателям дневника.

Противоречивое отношение Достоевского к евреям, меняющееся на протяжении всей его жизни, дополняющееся сначала элементами экономического и политического антисемитизма, а потом и идеей о еврейском заговоре против всего мира, отражает сложную национальную обстановку в российском и европейском обществах XIX века. Расширение прав евреев в европейских странах и антисемитские брошюры и статьи, выходящие на их фоне, показывают неустоявшееся общественное мнение по еврейскому вопросу. Но все же, антисемитизм во времена Достоевского шел на убыль, потому что несмотря на страшные заявления писателя о еврейском апокалипсисе и крахе Европы, права евреев постепенно расширялись.

Список использованных источников

1. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981.

2. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. М.: АН СССР, 1949.

Список использованной литературы

1. Frank, Joseph Chapter 16. The Jewish Question // Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871--1881. Princeton: Princeton University Press, 2003. Vol. 5. P. 301_319.

2. Goldstein, David. Dostoyevsky and the Jews / Foreword by Frank, Joseph. 1st originally in French in 1976. Austin: University of Texas Press, 1981.

3. Алексеев М.П. О драматических опытах Достоевского. В кн.: Творчество Достоевского. Сборник статей и материалов. Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 41-62.

4. Гроссман Л.П. Исповедь одного еврея. М.: Деконт+, 1999.

5. Касаткина Т. По поводу суждений об антисемитизме Достоевского // Достоевский и мировая культура: альманах. М.: Общество Достоевского, 2007. В. 22. С. 413--435.

6. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009.

7. Люкс Л. Два облика тоталитаризма. Сравнительные очерки об истоках и характере большевизма и национал_социализма // Исторические исследования. Книжное приложение к журналу «Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры». Т. 1. Айхштетт: Katholische Universitдt Eichstдtt_Ingolstadt, 2014.

8. Мэтлок Дж.Ф. Литература и политика: Федор Достоевский. Вопросы литературы, 1989, № 7. С. 39-60.

9. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 290-323.

10. Степанов Н. Л. Поэты и прозаики. М.: Художественная литература, 1966.

11. Тодд III У.М. Дружеское письмо как литературный жанр в пушкинскую эпоху. СПб.: Академический проект, 1994.

12. Тороп П.Х. Достоевский: логика еврейского вопроса // Достоевский: история и идеология. Тарту: Tartu ulikooli Kirjastus, 1997. С. 23--55.

13. Туровская М.И. Еврей и Достоевский // Зарубежные записки. 2006. № 7. С. 174-175.

14. Тынянов. Ю. Литературный факт // Архаисты и новаторы. Л., 1929.

15. Фридлендер Г.М. Письма Достоевского // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.1. С. 5-26.

16. Шраер М.Д. Достоевский, еврейский вопрос и «Братья Карамазовы» // Достоевский и мировая культура: альманах. СПб.: Серебряный век, 2006. В. 21. С. 150-171.

17. Штейнберг А.3. Достоевский и еврейство // Версты: журнал. Париж: Imprimerie de Navarre, 1928. В. № 3. С. 94--108.

Размещено на Allbest.ru