В то время, как в публицистике Достоевский стал много писать о евреях в 1873 году, в своей личной переписке он перестал упоминать о них даже в бытовом контексте. Но с 1875 года и до конца жизни Достоевского евреи стали появляться в письмах писателя каждый год. В письме жене из Эмса Достоевский кратко упоминает, что его сосед в гостинице - еврей: «Сосед мой -- русский жид, и к нему ходит множество здешних жидов, и всё гешефт и целый кагал, -- такого уж послал бог соседа» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.2. С. 56.. Но больше он ничего не говорит о поведении своего соседа или об общении с ним.

В другом письме жене, написанном через год в Берлине, Достоевский пишет о еще одном случайно встреченном попутчике еврее. «Подъезжая только к Эйдкунену, ко мне привязался один жид, севший в Вильно, так сказать из высших жидов, богатый, имеющий двух сыновей в Петербурге -- одного доктора, а другого адвоката. Он ужасно и беспрерывно плевал в вагоне и наплевал целые озера. С этими качествами он уселся напротив меня и начал излагать мне длиннейшую историю о том, как он едет в Карлсбад лечиться от геморроя…» Там же. С. 90. Неприятное знакомство с евреем описано так же, как и все остальные знакомства в дороге, чаще всего с вежливыми и приятными немцами.

Еще одна история про знакомство с евреем в дороге описана в письме жене в 1879 году. Здесь появляется положительный отзыв Достоевского о знакомстве с евреем: «Когда пересели на немецкую дорогу, рекомендовался мне один жидок, доктор, из Петербурга, лет 50 <…> -- очень меня развлекал дорогою и служил мне переводчиком с немцами» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.2. С. 81.. Достоевский пишет об этом случае, как об одном из маленьких событий, наполняющих жизнь. Он не выражает удивления, что его знакомство с евреем было приятным и не сравнивает его с другим, неприятным евреем, который встретился ему до этого.

Еще одно упоминание появляется в письме, где Достоевский говорит о русском контингенте в Эмсе в 1876 году своей второй жене А.Г. Достоевской: «Купил печатный лист посетителей; русских множество, но всё или Strogonoff, или Golitzin, или Kobyline, chambellan de la cour, да и то их только жены с семействами, а самих нет, -- или русские жиды и немцы из банкиров и закладчиков. Ни одного знакомого» Там же. С. 95.. Здесь евреи снова появляются как представители двух профессий, которые они занимали еще в древние века, а не как люди, с которым Достоевский мог бы пообщаться во время пребывания в Эмсе.

В письмах 1878-1879 годов жене и Пуцыковичу из Эмса Достоевский рассказывает про свое общение с евреями в бытовой жизни. Он рассказывает про покупку бумаги и перьев плохого качества, на которые он потратил неоправданно большую сумму: «Вещи здесь страшно дороги, ничего нельзя купить, всё жиды» Там же. С. 89.. Из публики, отдыхающей в Эмсе, по мнению Достоевского, треть составляют разбогатевшие «жиды». Его соседи в отеле - тоже евреи, мать и сын. Достоевского раздражают их постоянные громкие разговоры и еврейский выговор, который «измучил его больше всего». В письме Пуцыковичу Достоевский упоминает немецкую брошюру, с которой согласился в той мысли, что «немец решительно ожидовится и теряет старый национальный дух свой» Там же. С. 91..

Почти в каждом письме жене из Эмса Достоевский рассказывает, как он уживается с «жидами». Он рассказывает историю, в которой он забыл зонтик на процедурах, а когда вспомнил про него, зонтика уже не было. Он купил другой зонтик очень дорого у купца «подлого жида» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 30. Кн. 1. С. 93., и после этого этот купец предложил ему спросить про пропажу в полиции, где Достоевскому отдали его зонт. Но назад купец не принял новый зонт, даже за небольшую доплату. В другом письме Достоевский жалуется на свое одиночество и «гадкие жидовские рожи» Там же. С. 96. вокруг, сравнивая свое пребывание в Эмсе без преувеличения с каторгой.

Потом Достоевский продолжает историю со своими соседями, которые сначала беспокоят его меньше, а потом и совсем съезжают. Он упоминает «жидов», которые меняют валюту и, как всегда, по невыгодному курсу. В письме 1879 года К.П. Победоносцеву, писателю и другу, Достоевский также рассказывает про большое количество евреев в Эмсе, про бесчестную торговлю и про немецкую брошюру о том, что «еврейский дух и национальность выше германской» Там же. С. 104.. И теперь в немецкой торговле «всем завладели жиды и мошенничают без предела, буквально мошенничают» Там же. С. 113..

Письма Достоевского из Эмса содержат больше всего упоминаний о евреях. Там Достоевский взаимодействовал с ними больше всего, как с обычными людьми, но представляющими другую национальность и имеющими другую манеру поведения. Здесь антисемитизм Достоевского проявляется как бытовая неприязнь к другой национальность. Но в то же время, среди упоминания бытовой неприязни, появляется тема «ожидовевшего немца», которая будет развита в других упоминаниях о евреях и из которой вырастет идея о «жидовствующих».

2.2 Образ еврея в игре

Достоевский много играл в рулетку и в связи с игрой тоже несколько раз упоминал евреев. В 1867 году «жиды» появляются два раза в письмах жене в контексте азартных игр. Достоевский пишет ей про свои успехи в игре, говоря о том, что при хладнокровной игре выиграть может каждый. В пример он приводит историю про еврея: «Есть тут один жид: он играет уже несколько дней, с ужасным хладнокровием и расчетом, нечеловеческим (мне его показывали), и его уже начинает бояться банк; он загребает деньги и уносит каждый день по крайней мере по 1 000 гульденов» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 28. Кн.2. С. 186.. Это уже упоминание реального человека, представителя еврейской нации. В этом случае уже можно судить об этом упоминании не как об устойчивом выражении, хотя еврей здесь имеет мистический и загадочный литературный образ, а как о личном восприятии еврея Достоевским. В этом случае рассказ про хладнокровного еврея указывает на различие в национальном менталитете. Об этом различии пишет Л. Люкс, но здесь речь не идет о невозможности сосуществования русских с евреями на одной территории. Достоевских сам находится заграницей в обществе, где смешаны люди разных национальностей. Достоевский пишет про еврея, восхищаясь его самообладанием и высказывает желание быть похожим на него, играть как еврей.

Во втором письме жене уже из другого города он говорит: «... буду играть жидом, благоразумнейшим образом, клянусь тебе. <...> Может быть, и проиграюсь, но, клянусь, буду как жид благоразумен» Там же. С. 234.. Благоразумность «жида», направленная на овладение как можно большим количеством денег, здесь представляется положительным качеством, в отличие от случая с «жидовскими процентами», где евреи выступают в роли бессовестных людей, пользующихся несчастьями других. Достоевский не брезгует приобретать некоторые качества евреев, несмотря на их нехристианскую мораль, правила которой распространяются только на евреев, но не действуют для остальных национальностей. Поощряя поведение хладнокровного еврея, который с успехом высасывает все деньги из казино, Достоевский сам превращается в еврея, который забывает о нравственных законах, потому что находится не в России, а в Германии, среди иностранцев.

В 1871 году Достоевский снова пишет жене Висбадена о своих делах в игре. Он проиграл все деньги, которые они с женой выделили на эту поездку и просит прислать ему деньги на обратный путь. А.Г. Достоевская в своих воспоминаниях пишет, что она предложила мужу поездку в Висбаден, чтобы игра в рулетку помогла ему отвлечься от тревожных мыслей о том, что гибель его таланта не позволит ему прокормить семью. Достоевский описывает свои переживания после своего последнего проигрыша, который стал его последней игрой в рулетку: «Но я заблудился в городе, и когда дошел до церкви, которую принял за русскую, то мне сказали в лавочке, что это не русская, а жидовская. Меня как холодной водой облило» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.1. С. 198.. Достоевский хотел исповедаться своему знакомому священнику, но, не найдя нужную церковь, немного успокоился и пошел домой. В блуждании Достоевского по городу, в его видении православной церкви, которая оказалась иудейской, тоже есть элементы мистики и колдовства-помешательства, которые сопровождают каждое его упоминание об азартной игре. И образ «жида» как темной, таинственной сущности появляется во всех трех случаях, потому что евреи у Достоевского всегда появляются там, где есть деньги.

2.3 Переписки с евреями

Евреи интересовались Достоевским, как и другие читателя его «Дневника писателя», и писали ему письма. После рассуждений про евреев, высказанных Достоевским в «Дневнике писателя» за 1876 год, последовали возмущенные письма читателей-евреев с упреками в сторону автора. На одно из этих писем Достоевский ответил, потому что его автор А.Г. Ковнер показался ему умным и интересным человеком. Ковнер был русским евреем, который служил в Петербургском учетном и ссудном банке, а потом был осужден за кражу 168000 рублей из Московского купеческого банка. В тюрьме он начал заниматься литературой, написал комедию, которую отправил на конкурс, где она заслужила внимание жюри, и повесть. Но ни одно издательство не хотело печатать его произведения, и он попросил Достоевского попросить за него у своих знакомых литераторов. Достоевский обещал это сделать. Так он начинает участвовать в судьбе Ковнера, давать ему советы, связанные с его нравственным и духовным состоянием.

Достоевский осуждает Ковнера за то, что тот не чувствует раскаяния за совершенное им преступление и не принимает экономическое оправдание его поступка, что украденная им сумма составляет очень малый процент от прибыли банка, о котором Ковнер пишет в своем письме. Также он предупреждает Ковнера, чтобы он вынес годы заключения и «не стал подлецом», но смог сформулировать свой идеал. Эти предостережения вызваны тем, что Достоевский ищет во всех словах Ковнера тот образ еврея, который он себе представляет. Он пишет, что его циничное замечание по поводу дела о Корниловой, которое свидетельствует о его нечуткости к сердцу другого человека, оставляет ему в жизни только одно - «погрязнуть в материальном удовольствии» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.2. С 141.. Отсутствием душевной чуткости Достоевский объясняет сформировавшийся образ еврея, которого больше всего интересует материальная сторона жизни.

В ответе на упреки Ковнера по поводу отношения Достоевского к евреям, писатель заявляет, что он «вовсе не враг евреев и никогда им не был» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.2. С. 140.. Но сразу после этого он начинает доказывать, что это евреи ненавидят русских. Достоевский снова пишет, что евреи всегда образуют «status in statu» и все время противостоят коренному населению. Причисляя Ковнера к еврейской интеллигенции, он говорит о его ненависти к русским, которая существует в нем только потому, что он еврей, как и у всех других евреев, которые «даже и за стол сесть не захотят с русскими» Там же. . Достоевский видит русский народ угнетенным евреями, но утверждает, что ни он сам, ни все русские не испытывают ненависти к ним.

Через небольшое время после этого у Достоевского начинается переписка с еврейской девушкой С.Е. Лурье. Она ведется в совершенно другом тоне и на другие темы - про любовь и брак. Лурье спрашивает Достоевского, нужно ли ей выходить замуж выгодно, но без любви. Достоевский отвечает, что нужно понять, сможет ли она потом полюбить этого человека, и уточняет: «Одно Вы не написали: какого он закона? Еврей? Если еврей, то как же он надворный советник? Мне кажется, евреи только слишком недавно получили право получать чины. Чтоб быть же надворным советником, надо служить по крайней мере 15 лет» Там же. С. 147.. Достоевский включает в письмо это замечание, продолжая им две важные темы, касающиеся русских евреев: возможность евреев получать чины и допустимость межрелигиозных браков. Общение Достоевского с еврейской девушкой показывает, что он писал в своих статьях про абстрактного еврея-предпринимателя, и его опасения вызывают не его знакомые евреи, которые приходят к нему по разным вопросам, как он пишет в письме Ковнеру.

В этих двух письмах Достоевский уважительно называет евреев евреями. Общение с этими людьми было настолько важно для Достоевского, что он уделил сюжетам, которые обсуждались в этих переписках, целые статьи в «Дневнике писателя», хотя, как он сам говорил, вопросов для обсуждения у него было очень много, а места в одном выпуске не хватало, чтобы осветить их все.

2.4 Статьи про евреев

Больше всего заметок Достоевского о евреях содержится в «Дневнике писателя» за 1877 год. В нем содержатся две статьи, посвященные только еврейским темам: «Еврейский вопрос» и «Похороны общечеловека». Обе статьи являются публичными ответами на письма от двух читателей Достоевского еврейской национальности, которые были упомянуты выше: А.Г. Ковнера и С.Е. Лурье. В мартовском номере «Дневника писателя» Достоевский помещает статью «Еврейский вопрос», отвечающую на обвинительные письма Ковнера и еврейской девушки Т. В. Брауде. В этой статье он обобщает все те соображения о евреях и «жидах», которые до этого появлялись в виде коротких замечаний в составе других статей. Но именно в статье «Еврейский вопрос» Достоевский открывает то, в какой степени он на самом деле антисемит. Если до этого в довольно редких его заметках по поводу евреев он говорит в духе экономического антисемитизма, рассуждая про жадность евреев, которые в силу своих нравственных и религиозных убеждений могут навредить русской земле и русским людям, то в этой статье он на четырнадцати страницах в каждой фразе обвиняет еврейскую нацию в том, что она не просто захватывает все экономические ресурсы страны, эксплуатируя коренное население, но и делает это во имя высшей религиозной идеи, которая объединяет всех евреев в убеждении об их исключительности.

Главная мысль, которую Достоевский повторяет несколько раз, это то, что он не испытывает ненависти к евреям. В начале статьи он пишет, что евреи несправедливо обвиняют его в том, что он ненавидит всех евреев не за их пороки, а просто потому, что они евреи. Достоевский отрицает свою ненависть к еврейской нации целиком, но оправдывает ее по отношению к «жидам»-эксплуататорам. Он задает наивный вопрос: «Уж не потому ли обвиняют меня в «ненависти», что я называю иногда еврея «жидом?» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 75.. В публицистических текстах Достоевский говорит исключительно о «жидах» и не употребляет слово «еврей». Но в этой статье он пишет, что всегда делает различие в этих двух понятиях, употребляя слово «жид», он имеет в виду «известное понятие, направление, характеристику века» Там же. С. 75.. В статьях Достоевский действительно обычно упоминает «жидов» с в связи с деньгами и финансами, кроме статьи «По поводу выставки», где он называет венских евреев «жидами». В письмах близким он не делает этого различения совсем, употребляя по отношению к своему попутчику и соседям по квартире слово «жид».

После этих объяснений Достоевский отвечает на письмо Ковнера, в котором тот справедливо заметил, что большая часть еврейского населения России ведет нищенское существование и терпит большие ограничения в правах. В своем ответе Достоевский первым делом нашел в словах Ковнера подтверждение своей мысли, что все евреи, даже самые образованные, к числу который принадлежит Ковнер, ненавидят русских. Про ограничение в праве выбора местожительства, Достоевский пишет, что большинство русского народа до недавнего времени были крепостными и тем более не имели этого права. Но и евреи не пожалели русских, когда они освободились от крепостного права, и стали теми, «кто воспользовался его пороками преимущественно, кто оплел его вековечным золотым своим промыслом» Там же. С. 78..

Достоевский подкрепляет свое мнение о евреях-захватчиках упоминанием истории из статьи Ю.А. Росселя «Южные штаты североамериканской республики и их настоящее», напечатанной в журнале «Вестник Европы», «что евреи в Америке, Южных Штатах, уже набросились всей массой на многомиллионную массу освобожденных негров и уже прибрали ее к рукам по-своему, известным и вековечным своим «золотым промыслом» и пользуясь неопытностью и пороками эксплуатируемого племени» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 78, как они поступили и с русским народом. Достоевский говорит, что такие поступки нельзя оправдать еврейской бедностью и борьбой за существование, потому что нравственные качества нужно сохранять и в богатстве, и в бедности, а не проявлять гуманные качества только при хорошей жизни. На все возможные возражения, что такие случаи единичны, Достоевский указывает на то, что во всех газетах есть заметки про евреев и их «одни и те же подвиги» Там же. С.79., а если все газеты, и русские, и зарубежные, пишут о евреях одно и то же, то это не может быть абсолютной ложью. По этой причине, что евреи относятся к русскому народу менее гуманно, чем русские к евреям, Достоевский и не считает правильным расширять права евреев. Ведь если бы это русских было меньше, то евреи не разрешили бы русским исповедовать православие, а то и содрали бы кожу и «истребили бы дотла» Там же. С. 80..

В следующей части Достоевский объясняет жестокое отношение евреев к другим народам тем, что евреи во всех странах образуют «status in statu», основанное на религиозном убеждении, что «существует в мире лишь одна народная личность -- еврей» Там же. С. 81. . Достоевский обращает большое внимание на утверждение Ковнера, что он не верит в бога. В ответном письме он пишет, что не считает отказ от национальной веры хорошим качеством, а в статье заявляет, что не верит в неверующих евреев: «Да и нельзя, повторю я, даже и представить себе еврея без бога» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 82.. Это идейное единство, позволяющее евреям сохранить свои национальные особенность на протяжении всей истории, делает евреев сильнее многих невежественных и несамостоятельных народов. А главная вина евреев в том, что они вместо того, чтобы «влиянием своим поднять этот уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении» Там же. С. 83., пользуются неразвитыми народами, усугубляя их бедность и необразованность. В пример этому Достоевский приводит положение русских окраин. Смотря на безжалостность евреев и захват ими всех лидирующих экономических позиций, Достоевский предрекает, что «близится их царство, полное их царство!» Там же. С. 85. И на смену христианству, проповедующему заботу о ближнем и самопожертвование, придет «жидовство».

В последней части статьи под заголовком «Но да здравствует братство» Достоевский иронически примиряется с евреями, проповедуя единые законы и права для обоих народов. И если нелюбовь русских к евреям «не кроется в каких-нибудь гораздо более глубоких тайнах его закона и строя, -- то да рассеется всё это скорее и да сойдемся мы единым духом, в полном братстве, на взаимную помощь и на великое дело служения земле нашей, государству и отечеству нашему!» Там же. С. 87. Еще раз подтверждая доброжелательное отношение русских к евреям, Достоевский повторяет свои опасения об окончательном упадке российского сельского хозяйства при вмешательстве в него евреев, показывая этим, что братство народов не состоялось пока не по вине русский, а по вине евреев.

Эта статья не служит оправданием Достоевского перед евреями. В ней Достоевский с иронией отвечает на серьезные вопросы Ковнера о бедственном положении его народа. Если раньше Достоевский не так явно выражал свои антисемитские соображения в публицистике, то в этой статье он написал во много раз больше оскорбительных замечаний про евреев, чем за все время до этого, показав свое неверие в возможное счастливое совместное существование и в возможность «новым, хорошим людям из евреев» объединиться «с чуждыми им по вере и по крови людьми» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 88..

Сразу после этой статьи в том же выпуске Дневника Писателя помещена еще одна статья на еврейскую тему под названием «Похороны общечеловека», которая основана на письме еврейки С.Е. Лурье. Она написана в совершенно другом тоне и повествует о немецком враче Гинденбурге из Минска. Он лечил бедное еврейское население, но не брал плату за лечение, а сам помогал всем деньгами. Он готов был отдать последнее, чтобы помогать бедным, и поэтому умер в бедности, не имея денег на похороны. Его доброта объединила русское, еврейское и немецкое население города. Все жители собрали деньги на его похороны, плакали над его телом, а у его могилы произнесли речи протестантский пастор и еврейский раввин.

Каждый сюжет из жизни милосердного врача Достоевский готов описать в картинах. Как он радуется, отправляя беднякам корову, заставив их перед этим продать их единственную козу. Как он заворачивает новорожденного в свою рубашку и оставляет на столе ровную стопку монет или ценную вещь, чтобы помочь нищей семье. Но не все так хорошо в мыслях Достоевского. Он продолжает свои антисемитские заявления, показывая, что он не верит в благодарность евреев, которые отплатят таким же добром христианину: ««Этот бедный жидок вырастет и, может, снимет и сам с плеча рубашку и отдаст христианину, вспоминая рассказ о рождении своем», -- с наивной и благородной верой думает старик про себя. Сбудется ли это? вероятнее всего, что нет…» Там же. С. 91. Наивные христиане помогают своему ближнему вне зависимости от его национальности и вероисповедания, в отличие от неблагодарных «жидов».

Достоевский, только что утверждавший, что он использует слово «жид» только для обозначения «известной идеи», употребляет его по отношению к новорожденному из нищей семьи, который еще не успел проявить свои духовные качества, хорошие или плохие. Даже в такой вдохновляющей статье о прекрасном человеке Достоевский находит возможность отозваться плохо о еврее.

В этой статье Достоевский оправдывается, что видит в единичном случае объединения русских и евреев возможное решение «еврейского вопроса» тем, что без единичных случаев не могут произойти глобальные изменения. Этим заявлением он противоречит себе в статье «Еврейский вопрос», где он сомневается в возможности новых евреев изменить отношение всего еврейского народа к русскому. Здесь он утверждает про добрых людей, что «нужно очень немного таких, чтоб спасти мир, до того они сильны» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 92..

Личное общение Достоевского с евреями показывает, как проявляется антисемитизм Достоевского в бытовой жизни в виде неприязни к поведению, интонациям, поступкам и словам евреев. А также, как относится Достоевский к интеллигентным евреям, воспитание и образование которых не сильно отличалось от воспитания русских людей. Достоевский с уважением относится к таким людям, общается с ними, но от этого не меняет свое отношение к евреям в целом. Говоря о своем уважении к Ковнеру или к Лурье, Достоевский все равно позволяет себе отзываться с неприязнью об их народе. В этих случаях Достоевский больше не шутит про еврейский менталитет. Он выдвигает серьезные антисемитские тезисы, над которыми он в юности смеялся и с которыми полемизировал в ранней публицистике.

Глава 3. Евреи как угроза христианской цивилизации

3.1 Евреи за границей

В «Дневнике писателя» и статьях за 1873 год упоминает истории про евреев, бежавших за границу после получения большого количества денег в России нечестным путем, или замешанных в подобных делах. Он вставляет небольшое упоминание о «жиде», связанное с финансовыми махинациями и получением прибыли, в историю из жизни одного персонажа: «Я с Зифелем-жидом на пятьдесят тысяч прошлого года фальшивых бумажек провел, да на него и донес, а деньги все с собой Юлька Charpentier de Lusignan увезла в Бордо» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 21. С. 49..

Такое же проходное упоминание о евреях, входящее в разговор о других вещах, появляется в главе «Нечто о вранье»: «Не толковали ли вы о естественных науках или о банкротствах и бегствах разных петербургских и других жидов за границу, ровно ничего не смысля в этих жидах и не зная в зуб толкнуть о естественных науках?» Там же. С. 118. Достоевский пишет о социальных проблемах русского дворянства, таких как самоутверждение за счет лжи.

Упоминание еврея, бежавшего за границу, появляется и в статье 1874 года «Маленькие картинки (в дороге)». Достоевский рассказывает про то, как начинается общение в дороге в русском обществе. Один человек начинает рассказывать историю своей жизни, про свои знакомства и связи. И частью этой истории становится знакомство с евреем, которое интересует все собравшееся общество: «но вчера еще он провожал известного жида Ф., только что бежавшего за границу, и тот в последнюю минуту разлуки открыл ему все свои последние тайны, так что только он один во всей России и знает теперь всю подноготную всей этой истории» Там же. С. 163.. Здесь Достоевский изображает конкретный случай, когда человек придумывает истории и выдает их за реально произошедшие с ним события. Достоевский не уточняет, что это за история, которую путешественнику поведал еврей, потому что она выдумана, как и многие другие истории с этим сюжетом, который, судя по упоминаниям Достоевского, был очень распространен и у всех на слуху.

В своих статьях Достоевский говорит не только о русских евреях, но упоминает и «венских жидов», когда рассуждает о картине В.Е. Маковского «Любители соловьиного пенья»: «Ну что, спрашивается, поймет в этой картине немец или венский жид (Вена, как и Одесса, говорят, вся в жидах)?» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 21. С. 71. Эта картина была представлена на выставке в Петербурге, которая предназначалась для отправки в Вену на всемирную выставку. Достоевский подробно описывает картину, придумывая сюжет, в котором лавочник, продающий птиц, пригласил к себе двух купцов, чтобы они, завороженные соловьиным пением, купили у него соловья. Достоевский акцентирует внимание на том, что в Вене живет много евреев, которые тоже посетят эту выставку, возможно, просто представляя себе, как воспримут русскую живопись представители других национальностей, по аналогии с тем, как он подробно описал сюжет картины.

Еще одно упоминание нерусских евреев появляется в статье «Иностранные события». Достоевский цитирует статью из газеты «Times», в которой речь идет о введении обязательного гражданского брака и организации общих кладбищ, на которых хоронились бы люди без различия вероисповеданий. Также в ней упоминается, что «Новый закон будет иметь значение еще в том отношении, что поощрит заключение браков между христианами и евреями, а известно, что последние составляют в Германии многочисленный и весьма влиятельный класс…» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 21. С. 229. Достоевский отрицательно относится к религиозному индифферентизму, называя его болезнью высших сословий.

В выпуске «Дневника писателя» за июль-август 1876 года Достоевский говорит о евреях, русских и нерусских, как об экономических завоевателях мира. Он поднимает вопрос о положении христиан в Европе, от которых отвернулись ее «первейшие представители»: «И неужели правда, что жид опять везде воцарился, да и не только „опять воцарился", а и не переставал никогда царить?» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 23. С. 63. Достоевский видит объяснение бедственному положению европейских народов в том, что евреи заняли все главные позиции в экономике, и поэтому христиане страдают, живя под властью евреев, которые заботятся только о себе.

В выпуске за май-июнь 1877 года Достоевский продолжает рассуждать о переменах, которыми закончится XIX век для Европы. Он говорит о том, что положение Австрии очень непрочное и она может развалиться в любой момент, потому что состоит из разрозненных кусков: «тут и венгры, тут и славяне, тут и немцы, тут и царство жидов» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 148.. Впервые Достоевский говорит про еврейское население как про «царство жидов», видимо, подразумевая под этим особую отделенность еврейской нации от всех остальных, которая выражается не только в собственной религии, но и в своей «великой идее», по которой евреи считают себя единственным значимым народом на земле.

3.2 Евреи как угроза экономическому развитию России

В другом контексте евреи появляются в статье из «Дневника писателя» 1873 года под названием «Мечты и грезы», где Достоевский пишет о серьезных социальных вопросах. В этой статье он развивает свою мысль про то, что для будущего России необходимо сотрудничество интеллигенции и народа. Достоевский пишет о проблеме пьянства и кабаков, которая стоит на пути благосостояния страны, потому что: «Настоящие, правильные капиталы возникают в стране не иначе как основываясь на всеобщем трудовом благосостоянии ее, иначе могут образоваться лишь капиталы кулаков и жидов» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 21. С. 95.. Если не решить эту проблему, Достоевский видит будущее России очень печальным: «Если не опомнится, то весь, целиком, в самое малое время очутится в руках у всевозможных жидов, и уж тут никакая община его не спасет: будут лишь общесолидарные нищие, заложившиеся и закабалившиеся всею общиной, а жиды и кулаки будут выплачивать за них бюджет» Там же.. Здесь Достоевский уже видит в евреях реальную угрозу, потому что их хладнокровие при работе с деньгами, которое Достоевский отметил при игре в рулетку, в данном случае делает их конкурентами русского народа в борьбе за господство в России.

От того, смогут ли русские люди проявить свою волю, отказаться от кабака и взяться за всеобщий труд, объединившись с интеллигенцией, зависит, станет ли Россия страной, в которой трудятся честные христиане, или страной, которой правят бесчестные евреи, а русские только служат им, выполняя рабскую работу. Но при этом Достоевский не обвиняет евреев в спаивании русского народа. В примечании к статье «Общество для противудействия чрезмерному распространению пьянства» он пишет, что: «все кабатчики неевреи, право, стоят кабатчиков евреев» Там же. С 274.. Достоевский не видит хитрого плана евреев споить русских и захватить Россию. Он пишет об этом процессе как о неизбежном результате столкновения двух народов с разными менталитетами, который наступит, если один народ поддастся пороку.

В статье про «Пожар в селе Измайлове» Достоевский снова упоминает про «кулаков и жидов», вспоминая свое пророчество, которое уже начало становиться реальностью. Он цитирует газету «Московкие ведомости», в которой указано, что в Измайлове «нет не только пожарного инструмента, трубы, багра, но даже лома нет, топора и ведра, так что женщины заливают огонь подойниками. Всё пропито и заложено в трактирах и кабаках!..» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 21. С. 142. Но рассуждения Достоевского заканчиваются позитивным заявлением, что народ погуляет еще и очнется. Писатель предлагает решение денежных вопросов крестьян в развитии народных кредитных учреждений.

В 1876 году «Дневник писателя» выходит каждый месяц, и Достоевский часто поднимает там еврейскую тему. В мартовском выпуске Достоевский рассуждает об обособлении, в котором видит опасную тенденцию российского общества. Русские люди, по мнению Достоевского, перестали быть духовно и интеллектуально едиными. Он предполагает, что на это замечание ему возразят, что появляются новые банки и ассоциации. Достоевский отвечает на это возражение: «Но неужели вы и вправду укажете мне на эту толпу бросившихся на Россию восторжествовавших жидов и жидишек? Восторжествовавших и восторженных, потому что появились теперь даже и восторженные жиды, иудейского и православного исповедания» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 22. С. 81.. Если проблема русского народа в пьянстве, то русской интеллигенции - в «обособлении». Достоевский считает оба этих явления возможностью для евреев объединиться и создать новые общества и ассоциации.

В летних выпусках «Дневника писателя» за 1876 год Достоевский уже не рассказывает анекдоты про евреев, которые обманывают русского человека, а поднимает серьезный вопрос о помещиках-евреях, которые захватывают и уничтожают русские земли. Достоевский пишет, что в России не могут прийти к единому мнению по таким важным вопросам, как истребление лесов, потому что с одной стороны, запрет на вырубку лесов необходим для сохранения национального достояния, но с другой стороны, есть закон о частной собственности, который был бы нарушен запретом на вырубку. К той же категории нерешенных вопросов Достоевский относит и вопрос о возможности евреев покупать поместья: «Вон жиды становятся помещиками, -- и вот, повсеместно, кричат и пишут, что они умерщвляют почву России, что жид, затратив капитал на покупку поместья, тотчас же, чтобы воротить капитал и проценты, иссушает все силы и средства купленной земли» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 23. С. 42.. Но с другой стороны стоит принцип гражданского равноправия, который не позволит запретить евреям становиться помещиками.

Достоевский развивает сюжет с евреями-помещиками, называя равные гражданские права для евреев не равноправием, а «явным и талмудным Status in Statu», предрекая, что евреи истощат не только землю, но и освободившихся от помещиков крестьян, сделавшись их новыми господами. Продолжение разговора о «жидах» и их возможности завладеть русской землей появляется в связи с борьбой вокруг Крыма между русскими и татарами. Достоевский заявляет, что «если не займут места русские, то на Крым непременно набросятся жиды и умертвят почву края...» Там же. С. 55.

Дальше Достоевский возвращается к теме землевладения в России и показывает, что в том, как обрабатывается земля в России, нет никакого правильного планирования, идущего на пользу государству. Он пишет, что евреи первыми заняли банковские и железнодорожные отрасли и приспособили их для своей выгоды, а не для пользу страны: «Ну-с, а все эти железные дороги наши, наши новые все эти банки, ассоциации, кредиты -- всё это, по-моему, пока только лишь тлен, я из железных дорог наших одни только стратегические признаю. Всё это должно бы было после устройства земли завестись, тогда бы оно явилось естественно, а теперь это только биржевая игра, жид встрепенулся» Там же. С. 98..

«Жиды» появляются два раза в списках главных бед России: «в течение двухвекового рабства, мрачного невежества, а в последнее время -- гнусного разврата, матерьялизма, жидовства и сивухи» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 23. С. 102., «доходили слухи о беспорядочности, распущенности, страшной сивухе, неудающемся самоуправлении, о кулаках и мироедах, занимающих место прежних помещиков, и, наконец, -- о жиде» Там же. С. 157.. У Достоевского необразованный богач-купец, лишенный чувства патриотизма, «всегда готов был, в каждую остальную минуту своего существования, соединиться хоть с первым жидом, чтобы предать всех и всё, если того требовал его барыш» Там же. С. 158.. А русский народ, в который «уже прорвался жид, -- что он противупоставит идущему на него чудовищу материализма в виде золотого мешка?» Там же. С. 160.

В выпуске «Дневника писателя» за декабрь 1876 года Достоевский говорит о «жидовствующих». Эти люди «стучат про вред войны в отношении экономическом, пугают крахами банков, падением курсов, застоем торговли, даже нашим военным бессилием не только перед Европой, но и перед турками» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 24. С. 64.. Достоевский пишет, что даже если не брать в расчет низкую нравственность этих людей, которые думают только о своей выгоде, они показывают непонимание исторического и национального значения этой войны.

После этого Достоевский продолжает поднятую в «Дневнике писателя» тему об экономической угрозе для России, исходящей от евреев. В письме 1877 года С.Д. Янковскому, врачу Достоевского, который лечил его в молодости, и, впоследствии, стал его другом, с которым он говорил на личные и общественные темы, Достоевский снова говорит про тех самых незнакомых ему, но существующих «жидов». Он пишет о русской интеллигенции, которая приобрела взгляд русского человека и жаждет новой жизни. Он радуется, что многие петербургские интеллигенты переменили образ мыслей и стали ближе к народу. Достоевский пишет: «Не понимающие народа теперь должны несомненно примкнуть к биржевикам и жидам, и вот final представителей пашей «передовой» мысли» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 24. С. 179.. Этим Достоевский показывает, что в обществе нет места тем, кто думает только о своей выгоде и забывает о благополучии всего народа, как это делают «биржевики и жиды».

Здесь уже появляется не насмешливое упоминание «жида»-скряги, образ которого появлялся в предыдущих письмах писателя, и существование которого Достоевский принимал как факт. Он больше не иронизирует над теми, кто всерьез затрагивает еврейский вопрос и предлагал ввести ограничения в права евреев, считая их угрозой христианскому обществу, потому что им чужды христианские идеалы и мораль, а относит их к категории если не вредных, то бесполезных людей для общества, которые могут стать угрозой при определенных обстоятельствах. Это первый серьезное замечание про евреев, появившееся в личных письмах близким людям. Теперь Достоевский рассуждает о еврейском вопросе не только в публицистике, но и в личной жизни.

В письме 1878 года, которое Достоевский написал в ответ на письмо своего читателя Н.Е. Грищенко, речь идет только о еврейской проблеме. Грищенко пишет, что в Черниговской губернии происходит именно то, о чем достоевский пишет в «Дневнике писателя» за прошлый год: «жиды» разорили крестьянство и захватили все экономические ресурсы губернии. На это Достоевский отвечает новыми обвинениями в сторону евреев, что «в литературе уже множество изданий, газет и журналов издается на жидовские деньги жидами» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 30. Кн. 1. С. 8., и что влияние евреев в литературной и других сферах только возрастает. Он считает, что те издания, которые заступаются за евреев сейчас, остались еще в XVIII веке, когда это было «ново, и либерально, и потребно». Тогда как сейчас это свидетельствует только о том, что им нет никакого дела до судьбы России, а сами они поддерживают «жида» из ненависти к христианству.

В январском выпуске «Дневника писателя» 1881 года Достоевский снова возвращается к вопросу о крестьянстве после освобождения от крепостного права. Он повторяет свои идеи, что экономика России должна строиться на земледелии, а движущей силой экономики должны быть крестьяне, а «не железнодорожники, не промышленники, не миллионеры, не банки, не жиды» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 27. С. 10.. А в России все по_другому, и всеми экономическими силами владеют железнодорожники и «жиды», поэтому и развитие страны идет в неестественном порядке: сначала сеть железных дорог, а потом уже освоение земельных ресурсов. Эти идеи Достоевский выразил в первый раз в «Дневнике писателя» в 1876 году, еще до больших статей про еврейский вопрос 1877 года.

3.3 Евреи в политике

Идеи об экономическом антисемитизме перерастают в обвинение евреев в политических волнениях. В январском номере «Дневника писателя» за 1877 год Достоевский говорит о том, что скоро в России произойдут чрезвычайные события: «Говоря это, я не одни политические события разумел в этом «ближайшем будущем», хотя и они не могут не поражать теперь внимание даже самых скудных и самых «жидовствующих» умов, которым ни до чего, кроме себя, дела нет» Там же. С. 6.. Достоевский снова использует термин «жидовствующий» для обозначения людей, лишенных патриотизма и не заботящихся о судьбе своей страны. Достоевский использует это понятие, когда говорит, про великую «славянскую идею»: «Могут ли идеи, такого размера подчиняться мелким, жидовствующим, третьестепенным соображениям?» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 9. Достоевский причисляет идеи о личном благополучии и выгоде к мелким, не способным повлиять на ход мировой истории и воспрепятствовать большим переменам.

После этого появляются два коротких упоминания еврея. В первом случае, полуграмотные евреи и фабричные забулдыги становятся субъектами революционных действий Там же. С. 24.. Во втором - высшие евреи, не верующие в бога наоборот перестают быть теми, кто, не зная, говорит, что русские крестьяне не имеют понятия о религии и боге Там же. С 69.. Хотя до этого в своем втором письме А.Г. Ковнер пишет именно это: «положительно 60 миллионов живут буквально животною жизнью, не имея никакого разумного понятия ни о боге, ни о Христе, ни о душе, ни о бессмертии ее...» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 29. Кн.2. С 281. Здесь Достоевский почти дословно цитирует Ковнера, но обвиняет не евреев в таких мыслях о русском народе, хотя в ответе Ковнеру он упрекнул его за такое жестокое суждение, а большую часть самого лучшего русского общества.

В апрельском номере «Дневника писателя» Достоевский пишет про войну с Турцией, которая была объявлена 12 апреля 1877 года. Достоевский воспринимал эту войну с большим энтузиазмом и поддерживал ее, видя в ней единение русского царя и его народа. Он считал объявление войны победой над ослепленной Европой, которая видела в России только бессильное милосердие и не ожидало решительных действий. Достоевский описывает реакцию врагов России: «Дрогнули сердца исконных врагов наших и ненавистников, которым мы два века уж досаждаем в Европе, дрогнули сердца многих тысяч жидов европейских и миллионов вместе с ними жидовствующих «христиан»» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 25. С. 97.. Здесь Достоевский снова возвращает евреев в экономический круг интересов, продолжая свою мысль о том, что их не интересуют национальные дела страны, в которой они живут, а интересует только личная выгода и благополучие, так как они всегда существуют отдельно от принявшего их народа и поэтому не имеют патриотического чувства.

В сентябрьском выпуске Достоевский продолжает тему войны с Турцией и ее влияния на экономику страны. Он пишет, что для успешности «биржевых дел» в России нужно объединение народа во всех сферах жизни страны, потому что без этого она станет «гальванизированным трупом в руках жидов и биржевиков» Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 26. С. 30. . Для Достоевского патриотический дух, вызванный войной, видится естественной пищей для жизни народа. По его мнению, нация живет «великим чувством и великою, всех единящею и всё освещающею мыслью», а не «одной лишь биржевой спекуляцией и заботой о цене рубля» Там же. С. 31..

В ноябрьском номере «жид» снова появляется как захватчик, на этот раз освобожденного от турок Константинополя. Достоевский рассуждает о судьбе этого города, который не должен стать «добычей жидов, спекулянтов и проч.» Там же. С. 83., а, значит, должен принадлежать России, а не быть общим для всех восточных народностей. Россия будет владеть этим городом, «будет содержать в нем войско, укрепления и флот», чтобы хранить его для славянских народов. В этих упоминаниях евреев как экономических захватчиков Достоевский использует те же понятия, которые и до переписки с Ковнером и статьи «Еврейский вопрос».

В ответном письме студентам Московского университета Достоевский рассуждает, в результате каких событий студенты стали ассоциироваться с опасной силой, которая может совершать революционные действия, не понимая русского народа и его потребностей. Достоевский упоминает Казанскую демонстрацию 1876 года, участников которой народ назвал ««барчонками», а хуже того -- отметил их именем «студент», хотя тут много было каких-то евреев и армян (демонстрация, доказано, политическая, извне)» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 30. Кн. 1. С. 23.. В этом случае евреи становятся участниками политических событий, организованных не русским народом, а извне.

В письме В.Ф. Пуцыковичу, редактору и владельцу журнала «Гражданин» после ухода из него Достоевского, Достоевский отвечает на известие о том, что не нашли убийц Мезенцова, и соглашается, что убийцы - «нигилятина», которая, по его мнению, состоит из «жидков». Достоевский снова вспоминает «жидков» участников в Казанской демонстрации, центр которых сосредоточен в Одессе: «Одесса, город жидов, оказывается центром нашего воюющего социализма» Там же. С. 43.. Он утверждает, что евреи поддерживают социализм в России и Европе, потому что ослабление всего, «что не жиды», благотворно влияет на их «status in statu».

Таким образом, евреи из успешных бизнесменов превратились в участников революционных действий, политических подстрекателей и убийц. Их заявления против войны также носят политический характер, потому что этим самым они обнаруживают в себе одних из врагов России, которые не верят в ее силу и возможность защитить себя и отстоять свои права. Это заявление Достоевского уже носит идейный характер: евреи становятся противниками России, которые стараются разрушить самое важное - российскую национальную идею.

3.4 Еврейский апокалипсис

К концу жизни Достоевского еврейская тема в его письмах и публицистике начинает появляться очень часто. Она стала занимать одно из центральных мест, так как евреи оказались не несчастным племенем, про которое можно рассказывать анекдоты и относиться снисходительно к некоторым их порокам, а одной из главных мировых угроз. Евреи, по словам Достоевского, имеют влияние не только в мелкой экономической жизни мира, продавая дорогие товары и давай деньги взаймы. Они владеют основными мировыми экономическими структурами, имеют влияние в политике. Достоевский предлагает объяснение этому, видя в евреях носителей функций антихриста.

В письме 1880 года Ю.Ф. Абаза Достоевский пишет комментарий к ее повести, которую она отправила ему в письме. В ней он находит глубокую идею о том, «что породы людей, получивших первоначальную идею от своих основателей и подчиняясь ей исключительно в продолжение нескольких поколений, впоследствии должны необходимо выродиться в нечто особливое от человечества, как от целого, и даже, при лучших условиях, в нечто враждебное человечеству, как целому» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 30. Кн. 1. С. 191.. Этой породой людей Достоевский и сам видит евреев, которые обратились во врагов человечества, носителей антихриста, которые неминуемо восторжествуют на какое-то время, как они уже заполонили всю Европу. Это пророчество, которое носит религиозно-мистический характер, Достоевский уже высказывал в статье «Еврейский вопрос», но не возвращался к нему до этого письма.

В публицистике последнего периода жизни Достоевского упоминаний евреев гораздо меньше, чем в письмах, потому что Достоевский в это время работал над своим последним романом «Братья Карамазовы». За эти два года вышли всего 2 выпуска «Дневника писателя»: в августе 1880 года и в январе 1881 года. В выпуске 1880 года Достоевский говорит про скорый крах Европы. Он описывает ее нынешнее положение, в котором она утратила религию, нравственные идеалы и вообще все общее и абсолютное. Он пишет: «Все эти парламентаризмы, все исповедоваемые теперь гражданские теории, все накопленные богатства, банки, науки, жиды -- всё это рухнет в один миг и бесследно -- кроме разве жидов, которые и тогда найдутся как поступить, так что им даже в руку будет работа» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Л.: Наука, 1981. Т. 26. С. 168.. Достоевский снова обособляет евреев, сначала включая их в список жертв распада Европы, а потом исключая. Он предвидит политическую войну, испугавшись которой «жиды» закроют фабрики и банки, сделав этим европейских пролетариат нищим и голодным.

Достоевский здесь пишет о европейском апокалипсисе, который произойдет от того, что «одна малая часть человечества владеет всем остальным человечеством как рабом» Там же. 168.. Эти слова явно указывают на еврейский захват всех главных экономических учреждений Европы. Достоевский писал про немцев, которые стали торговать по еврейским правилам. И про социализм, тоже поддерживаемый евреями с целью обессилить другие народы. Таким образом, Достоевский пишет здесь о подстроенной евреями политической войне против еврейского засилья, которая приведет к закрытию фабрик и банков, которыми владеют евреи, и что после этой войны несломленными останутся только евреи.