Фольклорная сказка - жанр устного народного творчества, преимущественно текст в прозе, повествующий о нереальных событиях. Начиная с конца XVII века в мировой литературе сказка начинает развиваться как жанр: в 1697 году Шарль Перро издает «Сказки матушки Гусыни» - один из первых сборников собранных волшебных фольклорных сказок. В Германии же собирательство сказок начинается в конце XVIII века - этим занимался немецкий писатель Иоганн Музеус, труд которого («Народные сказки немцев») вышел только в 1811 посмертно. Особый интерес к национальной культурно-исторической традиции проявляется у гейдельбергских романтиков - братьев Гримм, Ахима фон Арнима, КлеменсаБрентано: так, в 1808 году выходит сборник «Волшебный рог мальчика. Старинные немецкие песни», подготовленный Арнимом и Брентано. Однако, это были тексты песен, поэтому именно Музеуса можно считать предшественником братьев Гримм - в 1812 году они выпускают первое издание «Детских и семейных сказок» («Kinder- undHausmдrchen»), включающее в себя 84 сказки (последнее издание состоит уже из 210 текстов, 10 из которых - детские легенды (Kinderlegenden)).

Предметом исследования в данной работе станут сказки братьев Гримм. Конечно, не все их тексты входят в канон немецкой сказки: если быть точным, конкретного канона как такового просто не существует. Под «каноном немецкой сказки братьев Гримм» в данной работе будет пониматься совокупность сказок, которые в данный момент больше всего востребованы в печати, были часто и довольно широко исследованы и обсуждены литературными критиками и которые - в настоящее время - включены в большинство антологий. Говоряоканоне, мыруководствовалисьопределениемАбрамса: «which, at a given time, are most kept in print, most frequently and fully discussed by literary critics and historians, and - in the present era - most likely to be included in anthologies»Abrams, Meyer Howard, and Geoffrey Galt Harpham. A Glossary of Literary Terms. Wadsworth Cengage Learning, 2009. С. 38.. Опираясь на данную концепцию, было выявлено, что 18 сказок братьев Гримм могут быть причислены к канону, который, однако, «свободный в своих границах и всегда подвержен изменениям в произведениях, которые он включает» («looseinitsboundaries, andalwayssubjecttochangesintheworksthatitincludes»Тамже. ).

Таким образом, цель нашего исследования - проследить то, как формировался «негласный» канон немецкой сказки; описать трансформацию каждой канонической сказки; выявить, какие элементы других сказочных текстов прослеживаются в канонических сказках; определить возможные причины такой популярности текстов. Достижению данной цели будет способствовать решение следующих задач:

1. Выявление сказок братьев Гримм, которые можно отнести к канону немецкой сказки.

2. Анализ изменений исследуемых сказок братьев Гримм от издания к изданию.

3. Установление возможныхпретекстов для сказок, чтобы показать распространенность данных фольклорных сюжетов (в том числе с опорой на формульную теорию В. Проппа и Х.-Й. Утера).

4. Анализ общих элементов для канонических и неканонических текстов.

В этой главе мы посмотрим на сказки с исторической точки зрения, проанализируем ихв контексте всего сборника «Kinder- undHausmдrchen», а также сравним канонические сказки братьев Гримм со сказочными текстами, которые не вошли в канон.

1.1 Исторический анализ сказок

В XIX веке, в период романтизма, писатели-романтики начинают интересоваться прошлым своего народа - это время становления и формирования национального духа (Volksgeist). Именно фольклор стал фактором, способствующим национализации общества - отсюда желание «записать» прошлое, увековечить его в истории своего народа, поэтому появляются собиратели фольклора. В литературоведении, особенно немецком, различают два типа сказок - «Volksmдrchen»и «Kunstmдrchen». «Volksmдrchen» - фольклорные сказки, то есть сказки, которые не имеют автора и существуют только в устной форме. «Kunstmдrchen» - сказки, у которых есть конкретный автор, это придуманные сказки, стилизованные под фольклор. Сказки, собранные и переработанные братьями Гримм, называют «Buchmдrchen» (книжные сказки), но в научной среде это зачастую называется «GattungGrimm» (жанр Гримм). Особенность этого жанра состоит в том, что это нечто среднее между Volksmдrchen и Kunstmдrchen: да, братья Гримм записали народные сказки, однако впоследствии они подверглись тщательной редактуре, поэтому читатель имеет не исконную версию. Из всего этого следует, что братья Гримм были именно собирателями сказок: их метод заключался в том, что они слушали информантов и записывали за ними тексты. Изначально в первом издании сборника рассказчики не были раскрыты, только в примечаниях для некоторых сказок были указаны имена источников - впрочем, были записаны географические места, где была услышана сказка (например, из Гессена). В последующих изданиях информанты стали указываться чаще, а в примечаниях Болте и Поливки информанты практически всех сказок уже были известны. Мы посмотрели, кто был рассказчиками исследуемых сказок, и выявили следующее: подавляющее большинство канонических сказочных текстов принадлежит семье Хассенпфлуг - из них три сказки принадлежат Жанетт Хассенпфлуг (КНМ 36, КНМ 33 и КНМ 26), две - Мари Хассенпфлуг (КНМ 50 и КНМ 11), две сказки подписаны как «От Хассенпфлугов» (КНМ 20 и КНМ 53, хотя вторая сказка подписана также «и От Зибертов»). Еще три сказки были рассказаны ДоротеейВильд - это КНМ 55, КНМ 15 и КНМ 24, одна - сестрой Доротеи, Мари Вильд (КНМ 1), одна сказка принадлежит самому Якобу Гримм (КНМ 12), одна сказка Каролине Шталь (КНМ 161), одна - Августу фон Гакстгаузену (КНМ 27). Информанты КНМ 5, КНМ 21, КНМ 153 и КНМ 64 не известны. Примечательно, что ни одна исследуемая сказка не была рассказана ДоротеейВиманн - хотя именно она является самым известным информантом сказок братьев Гримм: она передала им более семидесяти сказок. Как можно заметить, канонические сказки - это сказки, рассказанные аристократами (семьями Хассенпфлуг, Вильд, Гакстгаузен) в то время, как ДоротеяВиманн, сказки которой не входят в канон, была дочерью трактирщика.

Важно понимать, что информантов одной сказки могло быть сразу несколько, однако указывают именно того, на чей пересказ в основном опираются братья Гримм. Другие варианты и разночтения упоминаются в примечаниях, при этом ссылка дается не на конкретное лицо, а на город или землю, где был услышан отличный вариант. Так, например, «Aschenputtel» (21) создана из трех рассказов из Гессена, а в примечаниях братья Гримм отмечают, что у варианта из Нидерцверна (который был рассказан ДоротеейВильд) другое начало и конец.

Переходя к разным вариантам сказок, стоит оговорить, что ими могли быть в то же время и иностранные источники, поэтому можно рассуждать о некоторых из них как о претекстах сказок братьев Гримм. Большинство претекстов принадлежат Джамбаттисту Базилю, который издал в 1634/36 году первый европейский сборник фольклора «Пентамерон» Который также называют «Сказка сказок, или развлечения для малых ребят». , а также Шарлю Перро, издавший в 1697 году сборник «Сказки матушки Гусыни», который также имеет схожие сюжеты с текстами Базиля. Если же говорить о других вариантах сказок, которые трудно назвать претекстами, то их можно обнаружить во многих странах мира. В качестве примера взглянем на «DerFroschkцnigoderdereiserneHeinrich» (1): в примечаниях братьев Гримм (1812) указаны возможные корни данной сказки - шотландская книга «TheComplayntofScotland» (1549), а именно сказка «TheTaleoftheWolfoftheWarldisEnd». Исследователь Дж. Лейдон утверждает Chambers, Robert. Popular Rhymes of Scotland, Edinburgh, 1874. С. 237-238., что встречал другие названия для данной сказки - «The WellAbsolom» и «The CaldWell SaeWeary». Лейдон рассказывает общий сюжет этой сказки, который хотя и имеет некоторые сходства с KHM 1, но все-таки отличается: девушка тоже идет к колодцу, где лягушка так же берет с нее обещание - в итоге, девушка убегает, а лягушка позже добирается до ее дома и превращается в принца. Разница заключается в причине прихода к колодцу, мотивировка обещания (лягушка угрожает девушке быть разорванной монстром на куски). В другом примечании от 1856 года в самом начале констатируется, что данная сказка родом из Гессена, где существует похожий вариант текста, но не полностью идентичный. В издании сказок от 1815 года эта «не полностью идентичная» сказка будет записана под названием «DerFroschprinz» (13), но после не будет переиздана.

В примечаниях Болте и Поливки приведено еще больше вариантов сказки:

1. Падерборнский вариант (источник - семья ф. Гакстгаузен)

2. Вариант из Восточной Пруссии («VoneenerKцniginoneenemPogge» (1848))

3. Померанскиеварианты: «De Kцnigin un de Pogg», «Der dicke Frosch», «Die Kцnigstochter und die Schorfkrцte»

4. Фламандские варианты

5. Датский вариант

6. Славянский вариант

7. И уже приведенный шотландский вариант

Такая же ситуация характерна для всех сказок братьев Гримм - существуют разные варианты сказок, на которые Гримм либо опираются, либо всего лишь указывают на их наличие (и, следовательно, на разночтение с опубликованными ими сказками). Отдельно стоит отметить, что и Вильд, и Хассенпфлуг имели французские корни (предки семьи Вильд были гугенотами), поэтому рассказанные ими сказкиво многом схожи с вариантом этих же сказок Шарля Перро: «Cendrillon» соответствует «Aschenputtel» (21), «LeMaоtrechatoulechatbottй» -«DergestiefelteKater» (33), «LePetitChaperonrouge» -«Rottkдppchen» (26),«LaBelleauboisdormant» -«Dornrцschen» (50).

1.2 Роль канонических сказок для сборника

В данном пассаже мы будем говорить о канонических сказках в контексте всего сборника«Kinder- undHausmдrchen»: с одной стороны, это важно для анализа сказок, а с другой - полученные выводы еще раз доказывают каноничность исследуемых текстов. Вначале мы проанализировали изменения сказок братьев Гримм на протяжении всех семи сборников, а именно наличие изменений в сказке в каждом сборнике, и выявили следующее (см. таблицу):

(Таблица 1.Изменения в семи изданиях сборника «Kinder- undHausmдrchen» братьев Гримм)

Плюс («+») в таблице означает, что в данном издании у сказки имеются некоторые изменения; минус («-») свидетельствует о том, что изменений не происходило; (+?) - знак, который мы использовали, чтобы показать минимальные изменения в сказке, они фактически близки к нулю; пустые клетки обозначают, что в этом издании у сказки изменений не было, поэтому печатается вариант предшествующего издания; «нет сказки» указывает на отсутствие сказки в данной редакции. Таким образом, исходя из представленной таблицы, из восемнадцати сказок четырнадцать были отредактированы во втором издании (учитывая, что одну сказку в этой редакции исключили, а для другой это издание являлось первым - то есть трансформации никакой произойти не могло) - это единственное издание, в котором настолько много преобразований (практически каждая сказка подверглась редактуре). На втором месте - третье издание, что довольно интересно: можно предположить, что братья Гримм были не удовлетворены переменами во втором издании, поэтому подвергли редакции одиннадцать сказок из восемнадцати (при этом одна сказка отсутствует в издании). После него по мере модификаций идет шестое издание (десять из восемнадцати), а за ним - четвертое (семь из восемнадцати). Меньше всего изменений было произведено в пятой редакции, в седьмой редакции изменения данных сказок отсутствуют. Следовательно, мы можем полагать, что седьмое издание подразумевалось как финальное издание сборника «Kinder- undHausmдrchen», основываясь на том, что в нем отсутствуют изменения исследуемых сказок.

В некоторых сказках трансформации коснулись не только самого текста, но и названия. КНМ 1 имеет название «DerFroschkцnigoderdereiserneHeinrich»: в примечаниях братьев Гримм от 1812 года написано, что в Германии эта сказка знаменита под названием «DereiserneHeinrich» В примечаниях сказано, что так сказку назвал Ролленхаген (скорее всего, речь идет о Габриеле Ролленхагене - немецком писателе конца XVI- началаXVII века). , однако в наше время скорее наоборот можно утверждать, что она знакома всем под названием «DerFroschkцnig». Причина, по которой вариант названия «DereiserneHeinrich» не закрепился, предположительно состоит в том, что Heinrich (Генрих) - второстепенный герой сказки и появляется лишь в конце, в то время как derFroschkцnig (принц-лягушонок) - главный герой, и вся сказка строится на его фигуре. Следовательно, итоговый вариант названия опирается на главного действующего героя, который претерпевает магические изменения.

Первоначальное название можно перевести как «Железный Генрих». Генрих - это слуга заколдованного принца, а железный он потому, что по сюжету сказки, когда заколдовали принца, Генрих был так опечален, что заковал свое сердце в три железных обруча, чтобы оно не разорвалось от печали. В примечаниях братья Гримм отмечают возможные источники, к которым восходит данная деталь: «Philander v. Sittewald 3, 42 sagt: „dannihr Herz stundinmeinerHand, festeralsinein eisenBand.“ Vom Band der Sorge ist noch allgemeiner und цfter Rede, vom Stein der auf dem Herzen liegt, schцn singt ein Minnedichter: „sie ist mir recht stahelhart in mein Herz gedrьckt.“ Heinrich von Sax (1, 36.) sogar ausdrьcklich: „mein Herze in Bandenlitt,“ und ein Lied von Heinrich dem Lцwen Str. 59. „eslagihrHerzinBanden.“ »Grimm, Jacob, and Wilhelm Grimm. Kinder- und Hausmдrchen. Berlin, Realschulbuchhandlung, 1. Auflage, 1812.S. III. (Филандер ф. Зиттевальд 3, 42 говорит: «тогда ее сердце находилось в моей руке, тверже чем в железном обруче». О чувстве беспокойства распространено выражение «камень на сердце лежит», красиво поет миннезингер: «она давила мне как сталь на сердце». Генрих фон Закс (1, 36.) даже недвусмысленно: «мое сердце в обручах страдания», и песня Генриха Львам стр. 59. «оно сжало его сердце в тиски).

В КНМ 20 было незначительно изменено название - «VoneinemtapfernSchneider» («О храбром портняжке») на «DastapfereSchneiderlein» («Храбрый портняжка»). В КНМ 153 в первом издании сказка называется «DasarmeMдdchen», но в последующих она была переименована в «DieSterntaler». Причина смены названия скорее следующая - первичное название кажется простым, к тому же очень часто сказку называют по какому-либо волшебному предмету или по ключевому для сюжета артефакту. Итак, названия в канонических сказках по большей части не менялись - возможно, братья Гримм старались оставить те самые заглавия, которые были распространены и знакомы немцам.

Рассмотрим сказку с точки зрения формульной теории, благодаря чему можно будет установить роль канонических сказок как в контексте всего сборника, так и в мировом фольклоре. Многие исследователи, например, В. Пропп и Х.-Й. Утер, утверждают, что сказочный текст представляет из себя набор формул, а также подвержен систематизации. Таким образом, если Пропп выделил в системе сказок семь действующих лиц и 31 функцию (действие), тоУтер, с опорой Так как данная классификация является, по сути, продолжением классификации Аарне и Томпсона, то при ее использовании употребляется аббревиатура ATU(Aarne-Thompson-Uther (classificationsystem)). на труды А. Аарне и С. Томпсона, издал «Типы международных фольклорных сказок», где определил и классифицировал типы сказочных сюжетов. Мы распределили исследуемые сказки согласно классификации ATU и получили следующий список:

(Таблица 2. Классификация канонических сказок братьев Гримм согласно системе ATU)

Как можно заметить по таблице, подавляющее большинство канонических сказок - волшебные сказки. КНМ 36 и КНМ 20 соответствует сразу несколько сюжетов из классификации - интересно, что именно эти две Мы рассматриваем только те сказки, которые входят в канон. сказки в первом издании 1812 года печатаются в двух вариантах. Два варианта КНМ 20 в первом сборнике были напечатаны с подзаголовками I и II: основной мотив пояса с надписью сохраняется в обоих вариантах (правда, во втором фрагменте портняжка убил двадцать девять мух, а не семь), хотя развивается по-разному. В текстеIпортняжка направляется во дворец, где король поручает ему три испытания, после исполнения которых отдает ему в жены свою дочь и в придачу полцарства. Во текстеIIпортняжка приходит в лес, где «соревнуется» в силе с великаном - этот фрагмент дописан до момента, где великан предлагает портняжке удержать верхушку дерева, далее же, как пишут братья Гримм, «продолжение отсутствует». В последующих шести изданиях братья Гримм соединяют оба фрагмента, создавая при этом цельную сказку - в начале идет пассаж о великане, а уже потом часть про короля и его испытания. Также с КНМ 36: в первом издании сказка состоит из двух вариантов - основное различие между ними состоит в том, что в него не включен эпизод с козой, из-за которой отец и выгоняет своих сыновей. Остальные шесть изданий основываются на I варианте из первого издания - то есть сохраняют эпизод с козой.

КНМ 153 тоже отличается от остальных текстов - ее трудно назвать «сказкой»: Е. Намычкина суммирует в статьеНамычкина Е.В. Сказка как литературный жанр // Вестник ВятГУ. 2010. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/skazka-kak-literaturnyy-zhanr (дата обращения: 22.05.2019). признаки сказочного текста, опираясь на которые, мы не можем охарактеризовать КНМ 153 как сказку: например, у нее отсутствует свойственная сказочному тексту композиция, а религиозный характер в наибольшей степени сближает ее с жанром притчи.

Исходя из таблицы, можно заметить, что все канонические сказки разные, то есть соответствуют разным типам сюжета, следовательно, канон братьев Гримм содержит в себе разнообразные тексты. Интересно, что некоторые сюжеты распространенных сказок даже имеют аналогичное название - так, КНМ 53 соответствует типу сюжета под названием «Белоснежка».

Итак, как установил Пропп, сказка имеет ограниченное количество сюжетов и действующих персонажей. Хотя их количество крайне невелико, а в мире существует огромное число сказок, читатели зачастую не чувствуют этой «повторяемости»: это происходит за счет множества факторов, в том числе и потому, что акценты на определенных вещах в сказках поставлены по-разному, или добавлены/убраны какие-либо ключевые детали. Но может быть и так, что сказка практически дублирует другую сказку, имеет в основе те же самые механизмы. Так как сборник «Kinder- undHausmдrchen» изначально публиковался целиком, со всеми сказками (210 текстов), то, читая его полностью, можно заметить безоговорочное сходство одних сказок с другими, причем на уровне как фабульном, так и композиционном. С течением времени (преимущественно в XX--XXI веках) разные издательства стали выпускать небольшие издания с выборочными, «излюбленными» сказками, которые как раз и формируют канон. Издатели печатали свои сборники так, чтобы их было интересно читать - то есть в книге не должно было оказаться совершенно похожих друг на друга текстов. Иными словами, канонические (на данный момент) сказки набирали свою популярность, в то время как неканонические, но похожие на них тексты, отодвигались на второй план.

Исследуя канонические сказки, нам было важно посмотреть не только то, как они менялись внутри, но и то, на чем они базировались, какие другие сказки, собранные братьями Гримм, можно сопоставить с ними. Таким образом, мы выявили, что к четырнадцати сказкам из восемнадцати можно подобрать хотя бы одну (а иногда и больше) сказку, которая так или иначе будет иметь что-то общее с канонической сказкой.

Рассмотрим КНМ 1: для нее мы выявили шесть похожих сказок. Во-первых, стоит уделить внимание убранной «DerFroschprinz» (13) («Принц-лягушонок) - как отмечают сами братья Гримм в примечании от 1856 года, эта сказка во многом напоминает КНМ 1. Действительно, обе сказки практически идентичны: дочь короля отправляется к роднику, в котором встречается говорящего лягушонка. Лягушонок помогает принцессе (достает золотой шарик - КНМ 1, набирает чистой воды - КНМ 13), а позже заявляется к ней во дворец в качестве суженного, проводит с ней ночь(и) и в конце превращается в принца. Но есть некоторые различия - так, например, в КНМ 1 принцесса с самого начала испытывала неприязнь к лягушонку и намеренно пыталась от него избавиться (см. как она убежала после возврата шара и как она кинула лягушонка в стену), а в КНМ 13 хотя и покидает лягушонка в начале, но безоговорочно пускает его, когда он оказывается в дверях ее спальни. Также в КНМ 13 отсутствует описание того, что происходило после превращения лягушонка в принца, а именно отрывок про «железного Генриха». Заметно, насколько КНМ 13 короче и лаконичнее, чем КНМ 1: в ней меньше описательности, образ принцессы плохо «прорисован», действия сжаты, - повествование не развернуто. Мотив верного слуги отразился в двух других сказках братьев Гримм - «DertreueJohannes» (6) («Верный Иоганн») и «DiedreiSchlangenblдtter» (16) («Три змеиных листика»): преданный Иоганн помогает и переживает за своего господина, а слуга в КНМ 16 даже воскрешает своего хозяина - эти сказки важны потому, что в КНМ 1 мотив слуги напрямую вынесен в название. Две сказки («DiesiebenRaben» (25) («Семь воронов») и «FrauHolle» (24)) имеют общее действие-завязку - герой/героиня роняет нечто в родник, из-за чего происходит завязка всей сказки, однако в каждом тексте это разные вещи. Ситуация трапезы и превращения перед кроватью принцессы повторяется в «DasEselein» (144) («Ослик»), но в данной сказке действует осел.

Далее по количеству похожих сказок следует КНМ 53 - мы определили пять сказок. Мотив «спящей принцессы» повторяется в двух сказках - это каноническая «Dornrцschen» (50) и «DerglдserneSarg» (163) («Стеклянный гроб»). Примечательно, что в КНМ 163 также присутствует такая важная деталь как стеклянный гроб - именно он стал одним из символов КНМ 53 (сходный с этими сказками мотив - мотив воскрешения - проявился в уже упомянутой КНМ 16, хотя происходит это совсем по-другому). Другой символ сказки - яблоко - появляется в «VomMachandelbaum» (47) («О заколдованном дереве»), причем дословно цитируется реплика, которую произносит мать Белоснежки, ожидая ее рождения: «haddikdochenKind, soroodasBloodunsowittasSnee»Grimm, Jacob, and Wilhelm Grimm. Kinder- und Hausmдrchen. Gцttingen, Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 7. Auflage, 1857. С. 135. (если бы у меня был ребенок румяный как кровь и белый как снег). Увод ребенка в лес с целью убийства и с наказом принести его внутренности повторяется в «DiedreiSprachen» (33) («Три языка»), однако там это, во-первых, указ отца, а ребенок - сын, а во-вторых, имеет совершенно другую мотивировку.

По четыре похожих сказки были выявлены для КНМ 11 и КНМ 36. Для КНМ 11 также существует сказка, сюжетообразующий мотив которой совпадает с ней - «DasLдmmchenundFischchen» (141) («Ягненочек и рыбка»), однако она довольно короче канонического текста. Здесь имеется такая же пара брата с сестрой, негодование мачехи, которая насылает на детей заклятье превращения, но в отличие от КНМ 11, в этой сказке чарам подвергаются сразу оба ребенка (ко всему прочему, развязки сказок не совпадают). Довольно популярным в сказках братьев Гримм является мотив нахождения невесты в лесу - он отразился в КНМ 11, а также в «DiezwцlfBrьder» (9) («Двенадцать братьев»), «DiesechsSchwдne» (49) («Шесть лебедей»), «Marienkind» (3) («Ребенок Богоматери»): король/принц приезжает в лес на охоту, где встречает девушку, в которую влюбляется и увозит ее с собой в замок. Говоря о КНМ 36, можно также выявить две сказки, которые ей близки - «DerRanzen, dasHьtleinunddasHцrnlein» (54) («Котомка, шляпка и рожок») и «VonderServiette, demTornister, demKanonenhьtleinunddemHorn» (37) («О скатерти, ранце, шляпке и рожке»): три брата уходят из родительского дома, а потом возвращаются обратно, но один из них впоследствии становится обладателем волшебных предметов. Идея сказок схожа, но сами сказки имеют значительные расхождения - отсутствует эпизод с хитрым вором-трактирщиком, братья по итогу оказываются далеко не положительными персонажами. Мотив ухода братьев на заработки присущ и сказкам «DiedreiBrьder» (124) («Три брата») и «DievierkunstreichenBrьder» (129) («Четыре искусных брата»).

Для КНМ 24 характерен такой же эпизод с родником как в КНМ 1 и КНМ 25, который мы уже рассмотрели в связи с КНМ 1. Более интересно, на наш взгляд, сходство с «DiedreiMдnnleinimWalde» (13) («Три человечка в лесу»): здесь одинаковая композиция - две сводные сестры, которые противопоставлены друг другу, оказываются в чужом доме и помогают/не помогают волшебному хозяину (или нескольким), после чего либо награждаются, либо наказываются (хорошей девушке достаются дары, плохая - карается). Также еще три сказки соответствуют КНМ 50, но мы их обсудили ввиду КНМ 53 - это сама КНМ 53, КНМ 16 и КНМ 163: мотив «пробуждения», воскрешения. Относительно КНМ 21 мы не нашли сказок, которые бы сильно напоминали данный текст, однако установили сказки, имеющие одинаковые сюжетные мотивы. Так, в «Allerleirauh» (65) («Пестрая шкурка») наблюдается мотив переодевания героини, а как следствие - ее неузнавание (традиционно, трижды меняет девушка платье); тот же самый мотив есть в «DerEisenofen» (127) («Железная печь»). В «DassingendespringendeLцweneckerchen» (88) («Поющий и скачущий жаворонок») отразилось то, как дочери просят отца привезти им подарки.

В «DiedreiSpinnerinnen» (14) («Три пряхи») происходит аналогичный эпизод как в КНМ 55: героя запирают в комнате и наказывают сделать нечто, что он не может сделать, а потом появляется волшебный помощник и помогает выполнить задание. Если в КНМ 55 Румпельштильцхен в итоге оказывается отрицательным персонажем, то в КНМ 14 такого не происходит, и три пряхи оказываются натуральными помощниками-спасителями для девушки. Мотив загадки также появляется и в «DasRдthsel» (22) («Загадка»).

На сказку КНМ 12 похожи сразу две сказки по одному и тому же мотиву: и в «DasWaldhaus» (169) («Дом в лесу») и в «DerRдuberbrдutigam» (40) («Невеста разбойника») главные персонажи находят дорогу домой по заранее оставленным камешкам/горошинам.

КНМ 27 практически идентична «HerrKorbes»(41) («Господин Корбс»): животные отправляются в путешествие и останавливаются в доме, из которого потом «выгоняют» жильцов. В КНМ 27 у животных есть цель, к которой они стремятся, в то время как у героев КНМ 41 совершенно нет мотивировки следовать куда-либо. В КНМ 27 известно, что животные попали в логово разбойников, а не простых жителей - сделано, чтобы читатель не думал, что животные сами являются такими разбойниками, а раз они сами вредят преступникам, то считаться плохими не могут; напротив, в КНМ 41 читатель не имеет понятия, чем занимается господин Корбс, а в конце лишь говорится: «DerHerrKorbesmuЯeinrechtbцserManngewesensein»Grimm, Jacob, and Wilhelm Grimm. Kinder- und Hausmдrchen. Gцttingen, Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 7. Auflage, 1857. С. 198. (должно быть, господин Корбс был очень злым человеком), таким образом, животные в данной сказке тоже оправдываются.

Примечательно, что мы не нашли неканонических сказок для КНМ 5 и КНМ 26, однако установили, что они имеют друг с другом некоторые общие сюжеты: например, фигура волка, съевшего героев, но понесшего наказания - причем, в судьба волка в обеих сказках одинакова - ему вспарывают живот, откуда появляются все еще живые персонажи.

В сказке «DerLiebsteRoland» (56) («Милый Роланд») принц также узнает свою возлюбленную по голосу, как и в КНМ 12, однако в КНМ 12 другого способа у принца не было, потому что ведьма его ослепила. КНМ 33 схожа с «KцnigDrosselbart» (52) («Король Дроздобород») в эпизоде, когда озвучивается, кому принадлежит определенный кусок земли.

Итак, рассмотрев все похожие сказки, мы установили, что для КНМ 20, КНМ 153, КНМ 64 и КНМ 161 нет таких сказочных текстов, в которых бы было явно заметно сходство с каноническими текстами. В то же время было выявлено большое количество сказок, которые определенно пересекаются сюжетами и мотивами с каноническими сказкам. Проблема заключается в том, что невозможно сказать, что именно является претекстом в данном случае - каноническая сказка или сказка, которую мы не включаем в канон: для претекста существует условие - он должен быть написан раньше, а такого нельзя сказать про сказки братьев Гримм - это невозможно установить. Однако, сравнивая канонические сказки с неканоническими, мы выяснили, что все исследованные неканонические сказки уступают каноническим по объему повествования, наличию действий и описаний - таким образом, объясняется их непопулярность и нераспространенность в отличие от канона.

Глава 2. Трансформация сказок от издания к изданию