Исследовательница Б. Хелдт отмечала, что женская проза в России «была особенно уязвима» Heldt В. Terrible Perfection. Women and Literature in Russia. Bloomington, 1987. P.3.. Через письмо женщины шли к собственной идентификации в литературе. Пушкарева в своей работе «У истоков женской автобиографии в России» отмечает, что женщины в своих автобиографиях изучали становление себя и своих отношений с окружающим миром Пушкарёва Н.Л. У истоков женской автобиографии в России // Филологические науки. 2000. № 3. С. 62-70.. Автор утверждает, что в женских текстах, в отличие от мужских, в меньшей степени наблюдается тенденция обобщать свой опыт, переносить его на других людей.

Пушкарева подчеркивает, что женщины в своих текстах были более склонны, чем мужчины, описывать быт, семью, ежедневную жизнь. Вероятно, на это повлиял патриархальный уклад общества, так как женщины в большой степени были изолированы от внешнего мира и в основном коммуницировали именно с членами своей семьи. Исследовательница отмечает, что женские тексты XVIII-XIX веков абсолютно игнорировали тему сексуальности. Эта часть жизни замалчивалась и табуировалась. К ее раскрытию женщины подойдут лишь через годы.

Одним из ключевых текстов, написанных женщинами, который затронул половые отношения стала серия рассказов А. Коллонтай «Любовь пчел трудовых» 1923 года Коллонтай А. М. Любовь пчел трудовых. Рига: О. Д. Строк, 1925. 142 с.. Таким образом, эта тема вошла в общественное поле и стала обсуждаться к началу XX века. А. Пушкарев утверждает, что интерес к теме сексуальных отношений был вызван желанием установить новые порядки в обществе, в том числе по-новому взглянуть на человека Пушкарев А. М. «Новый быт»: идеологические интерпретации сексуального (По материалам русской художественной литературы и критики 1920-х годов) // Журнал исследований социальной политики. - 2007. Т. 5. № 4. - С. 452-489.. Коллонтай рассуждала о женщине, ее месте в новом мире, трудностях, с которыми она сталкивается, а также новом взгляде на ее сексуальную жизнь Коллонтай А. М. Любовь пчел трудовых. 142 с. . Критики не очень тепло восприняли произведения Коллонтай, так как ее взгляд на отношения вызывал сомнения у современников.

Среди авторов, которые рассуждали о природе любовных отношений можно назвать Л. Зиновьеву-Аннибал, чьи произведения запрещались в стране, подобно прозе Венкстерн. Зиновьева-Аннибал писала о природе страсти, телесной и духовной красоте как о равноценных понятиях, которые составляют целостность человека Михайлова М. В. Внутренний мир женщины и его изображение в русской женской прозе серебряного века // Преображение. - 1996 - №4. - С. 150- 158.. Кроме того, стоит упомянуть Анну Мар, которая в своем романе «Женщина на кресте» рассуждает о том, как общество и патриархальный уклад жизни влияют на женское желание, трансформируя его.

Е. Трофимова в статье «Феминизм и женская литература в России» говорит, что до XX века женская проза представляла собой «редкие, разрозненные голоса» Трофимова Е. И. Феминизм и женская литература в России // Материалы Первой Российской летней школы по женским и гендерным исследованиям «Валдай-96» / МЦГИ. М., 1997. С. 47- 52.. Не существовало единого литературного канона женского творчества, хотя, к началу XX века, женщины уже занимались литературой. К тому же женская проза все еще занимала маргинальную нишу. Показательно, например, что М. Цветаева называла себя именно «поэтом», отделяя себя от женского творчества, не желая быть причастными нему Цветаева М. И. Знаю, умру на заре…Стихотворения и поэмы. Л.: Советский писатель, Ленингр. отд-е, 1990. 800 с. С.152- 153. .

Женская литература исследовала темы, которые не поднимались ранее или находила новые ракурсы для разговора о них. К примеру, А. Шабанова подчеркивает, что женская проза стремилась к натуралистичности, описанию физиологических процессов и изучению женского тела.

Писательницы Серебряного века уже поднимали темы эмансипации и задумывались о женской судьбе, однако их произведения были довольно противоречивы. К примеру, Л. Веселитская в «Мимочке» высказывает мысль о том, что женские проблемы можно решить, если предоставить им возможность учиться и быть независимой от мужчины Веселитская Л. И. Мимочка. М.: Ледерле и КR. 1892. 48 с.. Тогда как Е. Ган все еще видит предназначение женщины быть ангелом-хранителем мужа, перенимая тот идеал, который выделил Ю. Лотман. В то же время в повести «Идеал» Ган пишет, что посвящая свою жизнь и себя мужу, женщина ничего не оставляет для себя, а так как у нее нет образования, она не может больше ничему себя посвящать Ган Е. А. Идеал. «Русская романтическая повесть».М.: Советская Россия.1980 г. 674 с.. След патриархального уклада мы встретим и в творчестве Е. Бакуниной, чей роман «Тело» мы выбрали для анализа и исследуем его далее.

Маргинальным женское творчество оказывалось еще и из-за неприятия общества. О. Мандельштам говорил, что женская поэзия «оскорбляет слух, историческое и поэтическое чутье» Мандельштам О. Литературная Москва // Мандельштам О. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М.,

1990.C. 91-92.. Также существовала тенденция отрицания женской прозы как отдельного феномена, а жанры, в которых писали женщины, например, мемуары и воспоминания причислялись к пограничными и не включались в большую литературу Трофимова Е. М. Женская литература и книгоиздание в современной России // Общественные науки и современность. - 1998 - №5. - С. 147-156. .

Белинский, в свою очередь говорил, что «женщина должна любить искусства, но любить их для наслаждения, а не для того, чтоб самой быть художником» Белинский В. Г. Жертва. Литературный эскиз. Сочинение г-жи Монборн. Перевод с французского Z... // М: АН СССР, 1953, т. 1. С. 226.. Критик утверждал, что только мужчина может выразить свое самолюбие в поэзию, тогда как женщина, которая это сделает, будет «жалка и отвратительна» Белинский В. Г. Жертва. Литературный эскиз. Сочинение г-жи Монборн. С. 226.. Кроме того, Белинский заявлял, что женщине стоит быть либо творцом, либо женой и матерью Белинский В. Г. Жертва. Литературный эскиз. Сочинение г-жи Монборн. С. 226.. Его слова - пример мнения, о том, что для женщины невозможно одновременно достичь успеха и в карьере, и в создании семьи, а она должна обязательно выбрать между этими способами реализации.

Настоящий всплеск интереса к женской прозе случился только в конце XX века. Тогда начали возникать отдельные женские общества и объединения, которые занимались женской прозой. К примеру, в 1988 году появились объединение «Новые амазонки», которые печатали сборники женских произведений Василенко С. «Новые амазонки» (Об истории первой литературной женской писательской группы. Постсоветское время)//Женщины: свобода слова и творчества: сб. статей. М.: Эслан, - 2001. - С. 80-89.. Вышло два издания: «Не помнящая зла» и «Новые амазонки».

Участницы утверждали, что женская проза раскрывает другой мир, иной, отличный от мира мужчин. В 90-е начали выходить сборники и журналы с исключительно женскими текстами. Писательницы раскрывали аспекты жизни, которые ранее не затрагивали мужчины, предоставляли читателям другой взгляд.

Стоит отметить, что сейчас продолжают возникать серии или даже целые литературные объединения, которые занимаются исключительно женской литературой, публикуют произведения авторов-женщин. Среди них серия «Проза. Женский род» издательства АСТ, где собраны книги писательниц, которые рассматривают советские времена или современные и чувствуют их «женским сердцем» ГдеКнига [Электронный ресурс] - Режим доступа:https://www.gde-kniga.ru/series/ast-proza-zhenskiy-rod-0bb18818-d8ff-4784-a6d4-207bc50b6450, свободный. - Загл. с экрана..

Кроме того, можем отметить издательство «No kidding press», которое в основном занимается публикацией произведений, которые написаны женщинами No kidding press [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://no-kidding.ru/about, свободный. - Загл. с экрана.. Здесь же отметим издание Common place, которое посвятило отдельную серию забытым книгам советских писательниц. Именно оно и опубликовало «Аничкину революцию», которую мы выбрали для анализа. Еще в серию вошел, например, роман «Одеяло из лоскутьев», написанный в 1934 году Любовью Копыловой Common place [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.common.place/venkstern/, свободный. - Загл. с экрана.. Автор серии Мария Нестеренко рассказала, что целью проекта было показать, что женское письмо в России появилась раньше, чем думают, а также рассказать о текстах с осмыслением «специфического женского опыта» Горький [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://gorky.media/context/feministskie-soobshhestva-perestayut-byt-marginalnymi/, свободный. - Загл. с экрана..

Хотелось бы вдобавок отметить современную арт-группу «бАб/ищи». Ее участницы в 2009 году выпустили сборник стихотворений «бАб/ищи и глобальное потепление» Арт-группа бАб/ищи [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.sites.google.com/site/anchentaube/home/art-gruppa-bab-isi, свободный. - Загл. с экрана.. Поэтессы заявляют о том, что название их группы - это оксюморон, который играет с языковым восприятием и означает женщину с активной жизненной позицией.

1.4 Краткий очерк истории феминизма и женской эмансипации

Движение за права женщин возникло в конце XVIII - начале XIX века. Оно зарождалось как борьба за юридические и политические права. Появление организаций, которые требовали для женщин тех же прав, которые получали мужчины, было обусловлено многовековой историей ущемления женщин.

Традицию гендерного неравноправия можно заметить еще в Древней Греции. Женщины зависели от своих отцов и мужей, а их участие в общественной жизни было крайне ограниченным. Они в буквальном смысле были изолированы от окружающего мира, так как большую часть времени проводили в задней части дома, которая была выделена для них, детей и рабынь Постнаука. [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://postnauka.ru/video/65818, свободный. - Загл. с экрана.. Во многих традиционных обществах женщины крайне мало контактировали с внешним миром, занимались семьей, хозяйством. Как мы уже упоминали, женщины долгое время не могли получать образование наравне с мужчинами.

Кроме того, поведение женщины, которое отличалось от ожидаемого могли не просто не принять в обществе, а назвать болезнью и попробовать лечить. Так произошло с истерией. Такой диагноз ставился женщинам, у которых наблюдались различные эмоциональные проявления: смех, слезы, крики. Именно в Древней Греции истерию рассматривали как болезнь, а точнее, ее называли «бешенством» матки, которая случается с женщиной, если та не заводит ребенка Платон. Тимей. М.: Книга по Требованию, 2011. 170 с. С. 91.. Долгое время этот диагноз существовал, а З. Фрейд добавил к нему новый смысл - вытесняемые сексуальные желания Фрейд З. Интерес к психоанализу. М.: Попурри, 2020. 624 с..

Позднее истерию как женскую болезнь из-за невозможности зачать перестали рассматривать как существующую, а исследователи обратили внимание на этот феномен. В том числе философ Л. Иригарэ, которая изучала вопросы феминизма и женской репрезентации, использует образ «истерички», как метафору отказа от форм женского поведения, которые приняты в обществе Studfiles [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://studfile.net/preview/1720049/page:6/, свободный. - Загл. с экрана.. Исследовательница опирается на тот факт, что истерия считалась сугубо женской болезнью, и приходит к выводу, что подобное эмоциональное выражение своих чувств можно рассматривать как ответ на ожидания мужской культуры и симулятор максимально «женского» поведения, которое, как считалось, полностью основано на телесности и противопоставляется уму и здравому смыслу мужчины. Кроме того, это мог быть единственный способ выразить себя, обратить внимание.

В то же время история знает общества, где женщины могли занимать достаточно высокое положение - например, Древний Египет, в котором трон передавался по женской линии, и женщины, как и мужчины, могли становиться фараонами. Там женщины могли иметь имущество, присутствовать на праздниках, быть жрицами, выступать истцами в суде Мышуста С. В. Древний Египет: Женщины-фараоны. Ростов-на-Дону, 2007.. Женщины на престоле - не редкость и для истории России.

Тем не менее, веками оформлявшееся гендерное неравенство привело к развитию движений за права женщин. Активнее всего они развивалось в США и Европе. В 1791 году француженка Олимпия де Гуж опубликовала «Декларацию прав женщины и гражданки», чтобы показать, что Великая французская революция не гарантирует женщинам тех прав, которые гарантирует мужчинам. Гуж писала, что если «женщина имеет право взойти на эшафот, то имеет право взойти и на трибуну» Олимпия де Гуж. Декларация прав женщины и гражданки [Электронный ресурс]. - 1971. - Режим доступа: http://read.newlibrary.ru/read/olimpija_de_guzh/page0/deklaracija_prav_zhenshiny_i_grazhdanki.html, свободный. - Загл. с экрана..

Первая волна феминизма началась в конце XIX века. Активистки выходили на демонстрации, а их желание уровняться в правах с мужчинами стало оформляться в виде политических акций Крыкова И. В. Суфражизм как политическое направление феминизма // Аналитика культурологии. - 2009 - №13. - С. 147-156. . Формировалось множество различных феминистских течений. Например, движение суфражисток появилось в Англии во второй половине XIX века. Представительницы течения боролись именно за предоставление им политических прав. Постепенно женщины получали политические и юридические права, к примеру, в США, вместе с правом голоса женщины получили право распоряжаться своим имуществом.

Вторая волна феминизма, которая пришлась на конец 60-х годов, затронула больший спектр проблем. Оказалось, что номинальное предоставление гражданских прав не исключает дискриминацию в обществе, она по-прежнему оставалась в других сферах, в том числе в частной. К примеру, в США в 60-е существовал культ домохозяйки, это можно заметить на примере рекламы того времени, фильмов, журналов, которые транслировали идеи об идеальной жизни, где жена посвящает себя дому и заботе о семье, тогда как муж развивается в профессиональном плане Тартаковская И. Н. Личное как политическое: вторая волна феминизма как эхо 1968-го // Неприкосновенный запас. - 2008. - №4. - С. 267-279.. Американская феминистка Бетти Фридан написала книгу «Загадка женственности» по этому поводу Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс, 1993. 496 с.. В ней она раскрыла проблемы, к которым приводила вынужденная реализация женщины через семью. Фридан рассказала, что невозможность выбрать иной способ реализации может приводить к психологическим проблемам.

Вследствие этого, феминизм 60-х годов сконцентрировался на проблемах устройства всего общества, не ограничивался публичным полем и рассматривала вопросы, связанные, к примеру, с институтом семьи как оплота патриархата. Поднимались проблемы «предназначении» женщины, ее права на карьеру и проблем с трудоустройством, разницы в оплате мужского и женского труда, неоплачиваемой домашней работы, женской сексуальности и права на нее, харассмента Encyclopedia Britannica [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.britannica.com/event/womens-movement/Successes-and-failures, свободный. - Загл. с экрана.. В 1979 году ООН приняла конвенцию, которая предполагала прекращение гендерной дискриминации любого вида Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин // Официальные отчеты Генеральной Ассамблеи, тридцать четвертая сессия, Дополнение № 46. C. 250-254.

.

В конце 80-х, начале 90-х годов началась третья волна феминизма. Она поднимала проблемы гендера, восприятия «мужского» и «женского» в обществе, процесс формирования личностей мужчины и женщины. Отметим, что феминизм третьей волны стал намного более разнообразным: идея всеобщего сестринства превратилась в более локальные проекты, которые объединяют женщин. Течения третьей волны включают в свою повестку борьбу с различными другими типами дискриминации, например, расизмом или гомофобией Эпштейн Б. Взлеты и падения феминизма // Неприкосновенный запас. - 2008. - №4. - С. 280-287.. Оформились интерсекциональный феминизм, культурный, радикальный и так далее. Соответственно, повестка новых течений расширяется и включает в себя проблемы других дискриминируемых групп.

Интерес к феминизму, который присутствует в общественном поле, и который иллюстрируется созданием специализированных течений в разных сферах - от #metoo до издательств исключительно женских произведения - говорит нам о том, что сейчас мы можем наблюдать новый всплеск интереса к теме борьбы за женские права. Более того, существует мнение, что мы уже живем во время четвертой волны, которая начала развиваться в 2010-х годах, и которая среди прочего обусловлена развитием интернета и облегчением коммуникации между активистами Political studies association [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.psa.ac.uk/psa/news/feminism-fourth-wave, свободный. - Загл. с экрана..

1.5 Литературные произведения как медиа

В данной работе мы рассматриваем литературные произведения как медиа. Этот подход необходим нам, так как мы изучаем социально-культурный процесс, который нашел свое отражение в выбранных нами произведениях. Это означает, что при анализе произведений мы обращаем внимание не столько на их литературную ценность, сколько на смыслы, которые данные произведения транслируют.

Медиа в данном случае мы рассматриваем в широком смысле: не только как средство массовой информации, а скорее как совокупность каналов коммуникации. Медиа в нашем исследовании - романы писательниц, которые передают определенные сообщения через свой текст.

Литература является репрезентацией человеческого опыта и по средствам языка транслирует свои сообщения в окружающий мир. Она может не только отражать процессы, которые сейчас происходят в обществе, но и выступать транслятором новых идей. В данном случае можно вспомнить роман Н. Чернышевского «Что делать?» Чернышевский Н. Г. Что делать? М.: Азбука, 2019. 448 с.. Образ Веры Павловны из произведения - образ женщины, которая понимает свои права, осмысляет положение женщины в разные времена, живет так, как ей кажется правильным, трудится, реализуется в профессии, но и выходит замуж второй раз по любви, не видя необходимости выбирать между этими возможностями.

Этот кейс - пример отражения нового образа женщины и осмысления ее положения в обществе. Важно отметить, что роман был написан в середине XIX века, пока в мире феминистские настроения только нарастали, а в русской литературе эмансипированные женщины в основном появлялись в образах схожих с Евдоксией Кукшиной («Отцы и дети» был опубликован всего за год до «Что делать?»).

1.6 Исторический контекст: жизнь и литературная деятельность в эмиграции и в СССР в 20-30-е годы XX века

Революция 1917 года, Гражданская война, а также тревожная ситуация внутри страны привели к том, что люди эмигрировали. Среди уезжающих было немало людей, которые занимались искусством и наукой. Таким образом, бывшая русская литература разделилась на эмигрантскую и советскую. Отдельно стоит выделить потаенную литературу, которая противопоставлялась официальной советской.

Обратимся сначала к зарубежной литературе. Волна эмиграции 20-х годов XX века - это первая из трех волн, на которые принято делить периоды русской эмиграции Энциклопедия Кругосвет [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/LITERATURA_RUSSKOGO_ZARUBEZHYA.html, свободный. - Загл. с экрана. . Вторая волна пришлась на 40-50-е годы, и третья - на 60-70-е. Центрами притяжения русских эмигрантов во времена первой волны стали Константинополь, Париж, Харбин, Берлин. Среди эмигрировавших писателей можно вспомнить И. А. Бунина, А. И. Куприна, А. Н. Толстого, В. В. Набокова, а также М. И. Цветаеву, Тэффи.

Эмигрировавшие объединялись в различные творческие организации за рубежом, выпускали газеты, журналы, создавали литературные группировки. Разными способами они сохраняли и популяризировали русскую культуру. Однако отметим, что литературная среда эмигрировавших писателей не была однородна. В исследованиях есть тенденция к разделению эмигрировавших на младшее и старшее поколение писателей зарубежья. К старшему поколению относят тех литераторов, чье творчество формировалось еще в России. К примеру, И. А. Бунин, А. И. Куприн, З. Н. Гиппиус. В их творчестве прослеживается ностальгия по потерянной России, мотивы изгнания и потери дома. Тогда как молодое поколение в лице В. В. Набокова, Л. Д. Червинской или Б. Ю. Поплавского стремилось найти новые подходы к творчеству, переосмыслить свою эмиграцию и найти новые темы для работ, кроме изгнания и отчаяния. Младшее поколение примечательно еще и потому, что в него входило множество писательниц и поэтесс. Вспомним И. В. Одоевцева, Н. Н. Берберова, мать Мария (Е. Ю. Скобцова), И. Н. Кнорринг, Л. Д. Червинская, А. С. Присманова, Г.Н. Кузнецова.

Литературные каноны в эмиграции формировались в литературных кружках, а укреплялись оценками авторитетных критиков, среди которых можно вспомнить В. Ф. Ходасевича или поэта Г. В. Адамовича. Среди газет, которые выпускали русские деятели зарубежья первой волны можно назвать «Последние новости» или «Современные записки», которые выходили в Париже. Назовем еще берлинские «Дни» и «Руль», а также харбинские «Заря» и «Молва» Государственная публичная библиотека России [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/10185-kollektsiya-gazet-russkogo-zarubezhya-gpib, свободный. - Загл. с экрана..

В Париже выходил журнал «Числа», и именно в нем работала и публиковалась Е. Бакунина, чью книгу мы выбрали для анализа и выявления феномена эмансипации чувств. В этом журнале отражались черты литературного течения, получившего название «Парижская нота»: авторы этого течения в своем творчестве ориентировались на статьи и поэзию Г. Адамовича. В его поэзии признаки новой школы видны особенно ярко, тогда как название течение получило благодаря Б. Поплавскому.

У «Парижской ноты» не было четких принципов или официальных правил, однако можно заметить некоторые закономерности в приоритетах его участников, например, у А. С. Штейгера, Л. Д. Червинской, Ю. Фельзена Энциклопедия Кругосвет [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/PARIZHSKAYA_NOTA.html, свободный. - Загл. с экрана.. Литераторы особенно ценили чувство жалости к человеку. Они изучали ее и проповедовали. Приверженцы школы Адамовича старались писать простыми словами, понятно и доступно, так как такой подход помогал сильнее ощутить передаваемые автором мысли о тщетности бытия или абсурдности повседневной жизни. Важно отметить, что многие представители молодых литераторов зарубежья писали от первого лица, включая Е. Бакунину и Б. Поплавского.

Возвращаясь к «Числам», журнал как иллюстрация нового течения выражал собой преемственность между литературой Серебряного века и современностью. Авторы «Чисел» исследовали человеческую душу, концентрировались на внутренних качествах и свойствах личности, рассматривали их, вписывая в контекст событий XX века.

Н. Латаева в работе «Молодая эмигрантская литература 1930-х годов: Проза на страницах журнала "Числа"» высказывает мнение о том, что искание смысла существования, рассуждение об абсурдности жизни, а также описание «подпольного человека» было общим местом для литераторов зарубежья 20-х годов Летаева Н.В. Молодая эмигрантская литература 1930: проза на страницах журнала «Числа. М.: Моск. гос. обл. ун-т, 2003. 19 с.. Она отмечает особое восприятие времени, которое можно наблюдать в одном из выбранных нами произведении. У героини «Тела» настоящее - статично, оно монотонно и угрюмо, оно незаметно для героини и практически отсутствует. Тогда как прошлое и настоящее приобретают особые значения. Латаева считает, что прошлое может романтизироваться, а будущее порождать преувеличенные надежды. Особое внимание в творчестве писателей «Чисел» уделяется темам, которые были порождены обстоятельствами их жизни, среди них: темы потери, одиночества, веры, утраты идеалов и ориентиров.

Что касается женской литературы в эмиграции, О. Демидова в статье «Эмигрантские дочери» и литературный канон русского зарубежья» отмечает, что женская проза в эмиграции была маргинальной сразу по нескольким критериям Демидова О.Р. «Эмигрантские дочери» и литературный канон русского зарубежья //

Пол, гендер, культура. - 2000. - №2. - С. 58-69.. Во-первых, многие из эмигрантов были молодыми людьми, чье творчество противопоставлялось старшему поколению, кроме того, оно по определению было эмигрантским и в-третьих, сама женская проза долгое время занимала маргинальную нишу в литературе.

Теперь обратимся к жизни и литературе в раннем СССР. В начале XX века происходила трансформация жизни в стране, менялась картина мира. В 1921 году десятый съезд РКП(б) сообщил о переходе к новой экономической политике. Она была направлена на прекращение «дальнейшего падения народного хозяйства», восстановление экономики и промышленности Декрет Совета Народных Комиссаров. Наказ Совета Народных Комиссаров о проведении в жизнь начал новой экономической политики. // Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1921 г. Управление делами Совнаркома СССР М. 1944. C. 696-700.. Новая политика также затронула культурную жизнь, так как одной из основных целей было воспитание новых советских граждан. Еще в 1917 учредили комиссию по просвещению, которая занималась образованием, наукой и искусством Декрет об учреждении государственной комиссии по просвещению // СУ. 1917. № 31. С. 32..

Возникало и развивалось огромное количество разнообразных литературных группировок. Они отличались своей идеологией, подходом к творчеству, политической позицией. Большой пласт занимали группировки пролетарских поэтов, которые прославляли революцию и новый режим. Можно вспомнить «Октябрь», РАПП, «Кузницу».

Среди прозаических организаций отметим «Серапионовых братьев», которая возникла в Петрограде в 1921 году. В нее входили, к примеру, Е. Замятин, М. Зощенко, Л. Лунц. По своим политическим взглядам члены группы отличались, однако сама организация формировалась как аполитичная. Сам же Лунц объяснял, что каждый участник группировки пишет по-разному и отличается от остальных, поэтому они назвались в честь героев Гофмана, которые отличались друг от друга Лунц Л. Н. Почему мы Серапионовы Братья. Израиль: Память. 1981 C. 20..

Кроме того, стоит упомянуть организацию «Перевал», которая возникла вокруг журнала «Красная новь». В качестве характерных черт группировки отметим отказа от признания пролетарской культуры. Участники «Перевала» направляли свое творчество на раскрытие внутреннего мира героев, а один из лозунгов группы звучал как «искренность творчества», которая могла идти в разрез с политикой партии Прозоров А. Перевал // Литературная энциклопедия: В 11 т. М.: Сов. Энцикл,1934. С. 499--501.. В группу входили, к примеру: М. Пришвин, А. Платонов, И. Катаев.

Организация РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей) была одной из крупнейших литературных группировок. Она официально оформилась в 1925 году, а главными идеями были: восхваление культуры пролетариата, борьба с «попутчиками» (то есть писателями непролетарского происхождения) Документы XX века [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://doc20vek.ru/taxonomy/term/518, свободный. - Загл. с экрана.. В РАПП входили, к примеру, А. А. Фадееев, Д. А. Фурманов, В. П. Ставский.

Среди других крупных организаций, которые возникали или набирали силу в 20-30-е годы можно назвать ЛЕФ, ОБЭРИУ, Имажинизм.

Противостояние между литературными группировками привело к тому, что в 1925 году вышло постановление Политбюро ЦК РКП(б) «О политике партии в области художественной литературы». В нем заявлялось о необходимости свободного «соревнования различных группировок и течений», а также о «необходимости создания художественной литературы, рассчитанной на действительно массового читателя» Постановление Политбюро ЦК РКП(б) О политике партии в области художественной литературы // Известия ЦК РКП(б). 1925. №25-26. С.8-9.. Таким образом, само постановление не ограничивало деятельность группировок, но ставило их общей целью создание литературы понятной всем. Литература новой страны должна была быть одновременно высокохудожественной и массовой, исключая ее элитарность прошлых лет.

В 1932 году вышло постановление «О перестройке литературно-художественных организаций», в котором говорилось о необходимости создать единый союз писателей, а также ликвидировать РАПП Постановление Политбюро ЦК ВКП(б) О перестройке литературно-художественных организаций // Партийное строительство. 1932. №9. С.62.. Несмотря на подобное стремление к унификации художественной литературы, существовал пласт писателей, которые писали в стол. Они сами могли не рассчитывать на публикации, либо им в них отказывали. Причины могли быть разными, одной из них была - несовместимость произведения с советской идеологией. К примеру, М. Булгаков начал работу над «Мастером и Маргаритой» именно в конце 20-х годов, а опубликован роман был лишь в 1967 году. Можно вспомнить и «Котлован» А. Платонова, который был написан в 1930 году, а опубликован в СССР лишь в 1987 году.

Среди значимых явлений 30-х годов стоит отметить оформление нового течения - социалистического реализма Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://bigenc.ru/fine_art/text/3639069, свободный. - Загл. с экрана.. Оно отличалось строгими целями и предназначением. Для социалистического реализма характерно служение государственному режиму, поддержка идеологии, а само искусство в рамках этого направления рассматривалось как средство агитации. Писатели соцреализма подмечали новые явления, возвеличивали их, тогда как недостатки режима рассматривались как локальные недочеты. Среди литераторов, которые писали в данном направлении назовем М. Горького, А. Фадеева, Д. Фурманова.

Стоит отметить взаимосвязанный процесс с этим явлением - популяризацию темы производства и строительства в литературе. Развивался новый жанр - производственный роман. М. Горький на всесоюзном съезде советских писателей в 1934 году сказал, что «основным героем наших книг мы должны избрать труд, т.е. человека, организуемого процессами труда» Горький М. Доклад на Первом всесоюзном съезде советских писателей 17 августа 1934 года // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. - 1934. - № 228. . К примеру, чтобы рассказать об «успехах социалистического строительства» в 30-х начала выходить серия книг «История фабрик и заводов», где сам Горький выступал редактором Зак. Л. М. А. М. Горький и создание истории фабрик и заводов. Сб. документов и материалов, М., 1959. 363 с..

Подчеркнем, что социалистический реализм развивался в разных сферах и не был исключительным явлением советской литературы. Например, в изобразительном искусстве одним из его представителей был художник А. Дейнека, который на своих картинах зачастую изображал молодых, спортивных социалистов, которые счастливы работать и трудиться на благо страны.

Еще одной особенностью ранней советской литературы являлся поиск «нового быта» Пушкарев А. М. «Новый быт»: идеологические интерпретации сексуального (По материалам русской художественной литературы и критики 1920-х годов) // Журнал исследований социальной политики. - 2007. Т. 5. № 4. - С. 452--489.. М. Горький в том же обращении 1934 года сказал: «Мы живём в эпоху коренной ломки старого быта» Горький М. Доклад на Первом всесоюзном съезде советских писателей 17 августа 1934 года // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. - 1934. - № 228. . Появлялись новые темы, связанные с жизнью человека в образовавшейся стране. Одним из главных вопросов, был вопрос отношений между людьми. Переосмысливалась роль женщины, ее положение в обществе и взаимоотношения с мужчинами.

Однако поиск новой женской героини в литературе сопровождался некоторыми сложностями. К примеру, литературовед М. Беккер в «Молодом большевике» - журнале ЦК ВЛКСМ - писала о том, что у писателей не получается найти образ новой женщины: «Принято считать, что отличительной особенностью новой женщины является ее смелое, если не сказать легкое поведение, внешняя грубость и бесцеремонность» Беккер М. О новых произведениях комсомольских писателей // Молодой большевик. 1928. № 11-12..

Иллюстрирует эту мысль роман Ф. Гладкова «Цемент», и его главная героиня Даша, которая «курит папиросы, носит шапку набекрень, ходит в истоптанных сапожищах, считает материнство предметов лишним, противоречащим основам ленинизма» Беккер М. О новых произведениях комсомольских писателей // Молодой большевик. 1928. № 11-12.. Нам представляется, что в подобных ранних советских произведениях прослеживается тенденция, которую мы отмечали еще в Золотом веке русской литературы, в том числе в «Отцах и детях» И. Тургенева. Там «новая» женщина тоже описывалась через набор гендерных стереотипов (вспомним Евдоксию Кукшину).

Таким образом, возникла целая волна литературы, которая искала новые стандарты отношений между людьми, в разной степени устраняя из них романтическую или духовную составляющую и выводя на первый план физические отношения. Среди писателей, которые исследовали типы взаимоотношений нового общества были: А. М. Коллонтай, П. С. Романов, Н.А. Брыкина. Этот подход соотносился с теорией «Стакана воды», которая была популярна в 1920-е годы. А. В. Луначарский, который был народным комиссаром по просвещению, характеризовал ее так: «Очень приспичила половая нужда, нужно ее удовлетворить. Росказни про любовь, брак -- штука буржуазная. Нужно учиться у природы.» Луначарский, А. Молодёжь и теория «стакана воды». Л.: Государственное издательство, 1927. 89 с. С. 73?83. . Словом, суть теории заключалась в свободном доступе к утолению сексуальных потребностей.

Не всех устраивала такая литература и такой подход к отношениям. Критик и редактор нескольких советских журналов В. П. Полонский отмечал, что подобных произведений быть не должно Полонский В. П. О современной литературе. М.: Л.: Госиздат, 1929. 269 с.. Основной претензией была недопустимость подобного циничного подхода к отношениям. Того же мнения придерживались Г. М Кржижановский Кржижановский Г.М. Наши беды // Социалистическое строительство: в 3 т. Т. 2 М.; Л., 1936. 713 с., В. И. Ленин Ленин В.И. Письмо И.Ф. Арманд, 17 января 1915 г // ПСС. 5-е изд. М.: 1967. , Н. К Крупская Крупская Н. К. О работе среди женщин // Сборник статей с краткой биографией. -- М.; Л.: Госиздат, 1926. 156 с.. Кроме того, тот же А. В. Луначарский, высказался о том, что свободная любовь опасна, и для страны полезнее длительные парные отношения, где оба партнера разделяют между собой обязанности, а также трудятся и вместе воспитывают детей Луначарский А. В. О быте. М.; Л.: ГИЗ, 1927. 82 с.. Негативной критике подвергались и литературные произведения, которые отражали постулаты теории. Появился список запрещенной литературы, в которую в том числе попала «Аничкина революция» Пушкарев А.М. Из «тьмы» приватности на «свет» публичности (сексуальная этика в дискурсе художественной литературы и критики 1920-х гг.) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. - 2007. - №1. - С. 142-153..

Глава II. Е. Бакунина - освобождение женщины в эмиграции

Екатерина Бакунина родилась в 1889 году в Царском селе. Она училась в Екатерининской гимназии, затем поступила на юридический факультет Бестужевских курсов Хронос [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://hrono.ru/biograf/bio_b/bakuninaev.php, свободный. - Загл. с экрана.. В 1923 году писательница эмигрировала во Францию. Она работала в журнале «Числа», в нем выходили ее стихотворения, рецензии, статьи, а также в 1933 году - роман «Тело» и роман «Любовь к шестерым» - в 1935 году.

Оба романа - произведения о женщинах и их взаимоотношениях с миром. Сюжет «Любви к шестерым» строится вокруг отношений женщины со своим мужем, детьми и любовником. Героиня рассуждает о рутине, в которая преследует ее, о запретах, которые общество накладывают на женщину, на ее тело и желания, а также о стыде и невозможности найти гармонию между духовным и телесным. Сюжет романа «Тело» мы разберем подробно далее.

После Франции писательница уехала в Англию. Ее стихи публиковали в «Новоселье», «Новом русском журнале», газете «Новое русское слово». Про свою жизнь в эмиграции Бакунина писала: «Пореволюционные годы и эмиграция -- годы борьбы за хлеб и кров, а, бывало, и за жизнь. Самое тяжелое в них -- отсутствие свободы в распоряжении временем и почти полная невозможность писать» Бакунина Е. В Калифорнийский альманах. Сан-Франциско: Литературно-художественный кружок (Сан-Франциско), 1934. С.96..

Единственный сборник стихотворений Бакуниной получил название «Стихи» и вышел в 1931 году. Критик В. Ходасевич писал о нем, что по стихам поэтессы можно составить «целую биографию женского «я», однако назвал его «человеческим документом» и обвинил в банальности Ходасевич В. Ф. «Женские» стихи. М.: Сов. писатель (М), 1991. С. 579.. В своих стихотворениях Бакунина затрагивала темы изгнания, родины, свободы, а также темы материнства и «женского».

В стихотворении «Младенцев во взрослых вижу…», Бакунина рассуждает о том, что ей хочется успокоить людей и как матери рассказать им сказку Бакунина Е.В. Младенцев во взрослых вижу я // Числа. Париж: 1932, №6. С.6.. А в конце пишет, что людям нужно держаться за руки. В другом стихотворении, «На все упреки я смолчу…», Бакунина описывает свои ощущения, говорит, что не хочет «жадной страсти»: «не размыкай мои кол?ни», а затем переходит к рассуждениям о свободе и эмиграции Бакунина Е.В. Младенцев во взрослых вижу я .С.6.. Поэтесса заключает, что жизнь со свободой - бедна и трудна.

В своих стихотворениях Бакунина описывает свои чувства, обращается к своему «я», но в то же время обращается и к чему-то большему: размышлению о значении свободы или близости между людьми. Она смотрит на явления через свой опыт, описывает их через себя, соотносит свои переживания с глобальными.

В поэзии, как и в прозе, Бакунина обращается к теме тела и отношений с ним. В «Закате» героиня Бакуниной ощущает свою телесность и переносит это на природные явления: «Роскошное, голодное бесстыдство. /О, рдеющий в истоме небосклон» Бакунина Екатерина. Закат // Эрогенные стихи. М., 2006. С. 183.. Отметим, ее подход к соотнесению именно физической части героини с природой. Он отличается от традиции, которая существовала в русской поэзии предыдущих периодов. Например, в сентиментализме наоборот духовные чувства играют большую роль и именно они соотносятся с природой. Бакунина переворачивает эту модель: теперь гармонию с окружающим находит не душа, а тело. Особое внимание к человеческому телу мы заметим и при разборе ее прозаических текстов, в частности, романа «Тело».

Романы Бакуниной критики принимали достаточно холодно. Мы отдельно выделим рецензии на «Тело», а вот роман «Любовь к шестерым» комментировала поэтесса З. Гиппиус. Она писала о том, что Бакунина хоть и описывает физиологические ощущения смело и открыто, но это становится неинтересным. Гиппиус заключает, что Бакунина пытается «раскрыть женское» через раздевание женского тела и изучение «половых функций», однако считает, что этот путь ошибочен: «Откуда эти упрямые попытки втиснуть в литературу то, что в нее не входит и никогда не войдет?» Гиппиус З. Н. Любовь к шестерым. Любовь к шестерым. Париж: Современные записки. 1935. С.478..

2.2 Анализ романа «Тела» Е. Бакуниной

Роман «Тело» повествует о жизни женщины, которая эмигрировала из России в Париж. Ее зовут Елена, у нее есть нежеланная дочь Вера и нелюбимый муж-певец Михаил. Героиня рассказывает о своем прошлом, о жизни в эмиграции, о взаимоотношениях с родными. Однако представляется, что главная тема романа - это отношения героини со своим телом. Елена не получает удовольствия от сексуальной связи со своим мужем, так же как не получает душевного удовлетворения от общения с ним. Она начинает исследовать свое тело с помощью измен: сначала со своим врачом, а затем с иностранным матросом. В итоге она учится испытывать удовольствие и по-новому смотрит на свое тело.

Во введении романа Бакунина пишет, о том, что хотя она и повествует от первого лица, это не означает, что книга - о ней. Писательница утверждает, что в романе она находит «свое, схожее с другими» и рассматривает это на своем примере Далее все цитаты этого текста будут даваться по следующему изданию: Бакунина Е. В. Тело. Берлин: Парабола, 1933. С. 9. - с указанием страницы в круглых скобках.. В действительности в произведении присутствует большое количество рассуждений о женщинах, мужчинах, их судьбах ролях в обществе.

Прежде всего, рассмотрим конструктивные приемы романа, разберемся, как он выстроен и какие идеи транслирует. Лейтмотивом «Тела» можно назвать образ человеческого тела. Именно его образ является центральным для романа, в основном - женского, хотя героиня рассуждает и о мужчинах. Произведение начинается с описания тела главной героини, более того, оно вынесено в заглавие романа, тогда как имя героини мы узнаем далеко не сразу. Этот факт задает нам призму для анализа, акцентирует внимание на том, что центром внимания автора становятся не душевные переживания героини, а ее физическое тело и его взаимодействия с окружающим миром. По ходу романа героиня открывает для себя новые возможности своего тела, что меняет ее восприятие мира и именно вокруг этих преображений развивается сюжет.

В самом начале произведения Елена утверждает, что не любит свое тело. Она говорит, что женское тело «неудобно» (С. 12) и усложняет ей жизнь. Героиня считает, что оно ограничивает ее душу и является причиной ее страданий: ее тело «может отдаваться без страсти и в этом его проклятье» (С.33). Более того, проблемы из остальных сфер жизни героиня списывает именно на него. Она считает, что женское тело просто не создано для радости или для чего-то великого. Елена рассуждает, что многое недоступно ей, потому что она родилась женщиной. Эта предопределённость и несправедливость злит героиню и заставляет ее злиться на свое тело, ненавидеть его: «С каким остервенением я сорвала бы эту стареющую кожу, выбросила груди» (Там же).

Елена осуждает проявления женского тела: «гнусная женская плаксивость» (С. 49). Говорит, о том что не может быть отважных женщин-мореплавателей или путешественниц, потому что «слабость духа вытекает из слабости тела» (С. 114). Елена рассуждает о том, что в ее женском «я» живет «веками выработанная уступчивость» (Там же), которая не позволяет ей быть счастливой.

Таким образом, первичную причину неравенства в обществе героиня видит именно в физиологических особенностях строения мужского и женского тел. В романе множество примеров сравнения мужчин и женщин. По мнению героини, физиологические различия между мужчинами и женщинами приводят к различиям социальным, таким как положение в обществе или разница в поведении. К примеру, героиня говорит, что у нее болит поясница после аборта, но она не может прилечь, пока не уберет квартиру, а «мужчина повалился бы все равно» (С. 40).

С одной стороны, героиня подмечает гендерное неравенство общества и показывает к каким страданиям личности оно может приводить. К примеру, Елена занимается шитьем и подмечает, что женский труд очень плохо оплачивается, а именно: «грошами» (С. 25). Это отсылает нас к проблеме, которую, как мы уже упоминали, освещает современное течение борьбы за женские права - неравенство мужских и женских зарплат.

Однако в то же время Елена делает некоторые обобщения и транслирует закоренелые патриархальные стереотипы. К примеру, она утверждает, что ни одна женщина не сможет стать великим композитором: это «черта, которую не перейдешь» (С. 37). Только если мы ранее освещали культурные и институциональные ограничения, которые существовали в России и мире и не позволяли женщинам достигать успеха в профессиональной сфере, героиня романа Бакуниной видит первопричину этих ограничений именно в неиедеальности женского тела.

Отметим, что главная героиня заявляет, что, как и большинство женщин, она читает только «литературную дребедень» (С. 22). Героиня не стремится к знаниям, учебе, она утверждает, училась, потому что в России это было модно. Елена подмечает, что есть «мужеподобные» женщины, которым отношения с мужчинами могут быть приятны, но так как она сама «женственная» ей эти удовольствия недоступны (С. 14). Таким образом, причиной отсутствия интереса к учебе и невозможность получать удовольствие опять же называется женское тело.

Несмотря на подобные примеры, сам акт открытого письма о чувствах героини, ее тревогах и желаниях является шагом к эмансипации, так как заставляет читателя увидеть новую призму - призму женского взгляда. Писательница смотрит на привычные вещи под иным углом. К примеру, на институт брака, который стал объектом дискуссии во время второй волны феминизма. Бакунина рассматривает гендерные роли и показывает, как брак может ограничивать женщину.

Героиня считает брак набором уступок, на которые ей приходится идти. Брак для героини - это то страдание, к которому привело ее собственное тело: «навязанное мне тело забеременело» (С. 14). Героиня не просто не любит свое тело, она рассматривает его отдельно от себя, как причину своих бед (в том числе - брака). Эта дихотомия заметна в нескольких эпизодах. Отметим еще случай, когда героиня находит радость в общении с доктором, но он не привлекает ее физически: «Мое тело равнодушно к выбранному мною человеку» (С. 50).

Таким образом, Елена вышла замуж, потому что «певцу пришлось жениться» (С. 14). Далее она описывает сексуальную связь с мужем и приходит к выводу, что соглашается на нее из жалости, а также потому что «когда-нибудь придется» (С. 32), так как ее обязывает брак. Хотя самой героини процесс не приносит удовольствия, более того, грубое поведение мужа «отвратило от брачного обихода» (С.42).

Мы отмечали, что исследователи упоминают тенденцию к открытому описанию разных аспектов жизни в ранней прозе 20-х годов. Так Бакунина обращается и к теме аборта. Героиня говорит, что «не позволяет себе иметь детей», потому что не любит мужа, осознает ответственность за ребенка и из-за самосохранения (С. 44). Отметим и тот факт, что тема превращения в лягушку раскрывалась и в романе «Аничкина революции». Только если там, Аничке нужно было сначала из малька превратиться в лягушку, а потом, вероятно, пройдя все испытания романа - в Василису Премудрую, то для Елены превращение в лягушку - это не часть процесса борьбы со своими чувствами, это - часть борьбы со своим телом. Лягушачья кожа - она же женское тело - мешает ей стать Василисой.

Кроме того, героиня описывает свои роды. Она считает, что смешно обожествлять роды, так как этот процесс - «одно из безобразнейших и унизительнейших насилий, на которые обречена женщина» (С. 16). Елену беспокоит несправедливость, что именно женское тело способно родить, а не мужское.

Героиня начинает встречаться со своим доктором, именно потому что между ними нет тайны тела, и оно не может помешать ей в этих отношениях. Елена считает врача своим другом, но и с ним не испытывает удовольствия и продолжает роман, «чтобы было покойно и хорошо» (С.50). В данном случае она использует свое тело, чтобы сохранить духовную связь и дружбу с доктором. В итоге на отдыхе героиня знакомится с матросом, с которым она начинает получать удовольствие от своего тела. Героиня открывает для себя новый мир, когда перестает отрицать желания своего тела, начинает прислушиваться к ним, однако тем самым вступает в конфликт с нравственностью и понятием измены.

Теперь обратимся непосредственно к способам выражения чувств в данном романе. Героиня описывает свои эмоции, свои мироощущения и мысли именно через тело. Ее чувства находят физический эквивалент. К примеру, Елена утверждает, что «мыслит звуками» (С. 37), через звуки она воспринимает и других людей, и весь мир, поэтому отмечает, что у консьержки бас, а «часовщик гнусавит» (С. 138). Важно, что и муж героини - певец. Это говорит о том, насколько большое значение в жизни героини играют ощущения тела. Более того, когда героиня рассуждает о сексуальных связях со своими первыми двумя мужчинами, она сравнивает их с «жалкой нотой в музыкальной гамме» (С. 72).

Как мы уже упоминали, в творчестве Бакуниной природа находит отклики именно в физических телах, а не в душах или мыслях, что было характерно для сентиментализма. Автор не раз обращается к природным или животным мотивам. Выбирая зоонимические метафоры, писательница подчеркивает, что героиня рассматривает мир и отношения внутри него через призму природного, неконтролируемого, дикого, а главное - телесного.

Когда Елена лежит на море и ждет своего любовника, окружающий мир соотносится с ее физическим желанием: «Земля горяча как живая, и море ластится к ней с молящим шепотом» (С. 56). В то же время свое тело Елена описывает, сравнивая с природой: «рука его подобна путнику, блуждающему по холмам и долинам» (Там же). Далее Елена сравнивает с животными мужчин, чье лицо «искажается страстью», называет это «звероподобием» (С. 74). Напомним, что аборт Елена описывает, сравнивая себя с лягушкой, на которой ставят эксперименты.