Использование христианских культовых сооружений Минска в годы советской власти

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГУО «Средняя школа № 154 г. Минска»

Реферат

Дисциплина: Краеведение

Тема: Использование христианских культовых сооружений Минска в годы советской власти

Автор: Камыш Екатерина Валерьевна,

ГУО «Средняя школа № 154 г. Минска»,

10 «А» класс,

Научный руководитель: Малиновская-Грек Светлана Викторовна,

ГУО «Средняя школа № 154 г. Минска»,

учитель истории и обществоведения,

Минск, 2016

Содержание

Введение

1. Православные храмы Минска в 1918-1991 гг.

1.1 Гонение советской власти на православную церковь

1.2 Судьбы православных храмов города Минска, сохранившихся до наших дней

1.3 Православные культовые сооружения, уничтоженные в годы советской власти в Минске

2. Католические культовые сооружения в 1918-1991 гг.

2.1 Отношение советской власти к католической конфессии в Беларуси

2.2 Судьбы католических костёлов и монастырей города Минска, сохранившихся до наших дней

2.3 Католические культовые сооружения, уничтоженные в годы советской власти в Минске

Заключение

Литература

Приложение

Введение

православный храм минск католический

С момента установления советской власти в октябре 1917 года положение всех конфессий в обществе коренным образом изменилось. Началась долгая, политая кровью многих поколений священнослужителей и верующих, конфронтация государства и церкви.

Деятельность властей началась с принятия законодательных документов об отделении церкви от государства, национализации церковных и монастырских земель, прекращения финансирования на содержание духовенства, храмов и религиозных церемоний. Как контрреволюционные силы, воспринималось государством всё духовенство. И следствие этого - массовые расстрелы. Уничтожая людей, власть не могла не уничтожать и храмы.

В 1922 году во время страшного голода в Поволжье под видом помощи голодающим проходил процесс разграбления церковного имущества храмов, а сами культовые сооружения передавались под светские учреждения, организации или разрушались вовсе.

Борьба с религией имела разный накал в разное время, но никогда не прекращалась в Беларуси. Религия была объявлена «опиумом для народа» и уничтожалась жестокими мерами, как опасная и вредная для советско-коммунистической государственной системы. Вместо веры в Бога усиленно пропагандировались и официально поддерживались властями атеизм и материализм.

В 1920-30 гг. религию уничтожали физически: священников, верующих, храмы, святыни, книги; церковь рассматривалась как «классовый враг», с которым нужно бороться радикальным образом - массовыми репрессиями и актами вандализма.

Главным борцом с религией стал «Союз воинствующих безбожников» - организация, движение, само название которого показывает, что религии объявлялась «война».

Притеснение церкви в СССР были настолько широким и достигло такого масштаба, что к сентябрю 1939 года в БССР не осталось ни одного действующего храма, сотни тысяч верующих и священников были убиты и замучены, сотни храмов разрушены или приспособлены под светские здания.

Ситуация несколько изменилась во время Великой Отечественной войны. Оккупационные немецкие власти не препятствовали открытию христианских храмов, рассчитывая на народную симпатию. На захваченной территории гитлеровцы пытались использовать церковь в своих интересах. По всей Беларуси, оккупированной немцами, храмы стали открываться и использоваться по их истинному назначению. Однако, в целом, белорусское духовенство не пошло на сотрудничество с оккупантами. Священники активно помогали партизанам, укрывали мирных жителей и красноармейцев, вели патриотическую агитацию среди населения, сами вступали в антифашистские отряды.

К сожалению, по окончании войны, с освобождением городов и деревень от немецко-фашистских захватчиков, советская власть освобождала народ от «опиума», его веры, которая все 4 тяжёлых года вселяла в души людей надежду на мир и счастливое будущее. Храмы закрывались, уничтожались, а религиозные деятели, которые не захотели или не успели эмигрировать, были репрессированы.

После смерти Сталина борьба с религией начинает нести пропагандистский характер. Религия приобретает статус «реакционного», «идеологически чуждого» социального явления. На XX съезде ЦК КПСС было решено открыть новый этап борьбы с религией. При такой задаче религия существовала в качестве изолированных островков «старого мира», и, в теории, оставалось только ждать, когда эти островки исчезнут сами, а также, время от времени, им в этом «помогать».

Во время брежневского «застоя» гонения на церковь уже не носили прежнего реакционного характера. Церковь не имела былой силы и не представляла реальной угрозы советскому обществу. Религию по-прежнему рассматривали как «вымирающее явление». Но власти всё равно продолжали закрывать, уничтожать храмы, преследовать верующих и священников.

До начала 1990-х гг. активно проводилась политика атеистического воспитания молодёжи. И только в конце 1980-х - начале 90-х гг. вместе с постепенным возвращением храмов верующим религия стала возвращаться в общественную жизнь.

Актуальность темы несомненна. Автор размышляет о плачевной судьбе культовых сооружений на территории Минска в годы советской власти и невольно проводит вектор к современности - государство должно оправдать доверие народа: восстановить и возродить духовную культуру, вернуть честь верующих мирян, поруганную советской властью, восстановить не только храмы, но и сохранить память об ушедшем.

Проблема использования христианских культовых сооружений в годы советской власти в столице Беларуси не получила широкого распространения у исследователей. Автор попытался проследить судьбы православных и католических храмов, существовавших в Минске до Октябрьской революции, как сохранившихся до наших дней, так и уничтоженных в советскую эпоху.

При подготовке к написанию данной работы автор столкнулся со следующими проблемами: разрозненность материалов, несовпадение хронологических данных в разных источниках, ошибочное упоминание переименованных ранее Свято-Петро-Павловских и Свято-Духовых соборов и церквей.

Цель работы: рассмотреть состояние и особенности использования христианских культовых сооружений Минска органами советской власти в условиях тотальной борьбы с религией.

Задачи работы:

- дать анализ политики Советского государства по использованию культовых сооружений христианских конфессий на территории Минска;

- показать негативное отношение советской власти к православным и католическим храмам - памятникам исторического значения;

- осмыслить трагизм политики атеизма советской власти по отношению к верующим на примере уничтожения и осквернения храмов.

При написании автором использовались такие методы исследования, как сбор и обработка информации, анализ полученной информации, сопоставление фактов, выделение главного и второстепенного материала и т.д.

Теоретическую основу научной работы составляют монографии В.Н.Денисова, Ф.Кривоноса, А.Мартоса, З.В.Шибеко и С.Ф.Шибеко, И.И.Янушевича, Э.С.Ярмусика, энциклопедические справочники; материалы католических и православных церковных изданий, научной конференции, периодической печати.

Практическое применение данной научной работы может быть следующим: использование материалов на уроках истории Беларуси, Отечественной и мировой художественной культуры, при проведении экскурсий по Минску, внеклассных мероприятий об историческом прошлом столицы нашей Родины. Данное исследование также представляет интерес для всех минчан, не безразличных к историческому прошлому Минска, его архитектурному наследию, неотъемлемой частью которого являются культовые сооружения.

1. Православные храмы Минска в 1918-1991 гг.

1.1 Гонение советской власти на православную церковь

Доминирующее положение на территории Беларуси до революции занимала Русская православная церковь. В 1917 году в белорусских губерниях действовали 2693 церкви (Минская губерния - 800), 21 мужской и 14 женских монастырей [24, с.94].

Советская власть, установившаяся в 1918 году в восточных губерниях Беларуси: Могилевской, Смоленской, Витебской и в значительной части Минской, установила свой режим и свои порядки. С первых же дней своего существования она повела открытую борьбу с религией, особенно с православной верой. Борьба велась всевозможными методами: закрытием монастырей и церквей, обращением их в склады, театры, клубы; высмеиванием и оскорблением веры в Бога и церковных богослужений; устройством антирелигиозных лекций и докладов; печатанием и распространением литературы против православного духовенства, христианской веры и религиозной жизни; поруганием святых мощей, икон и богослужебных предметов; уничтожением священных книг и богословской литературы; закрытием всех духовных школ и академий; запрещением религиозного воспитания детей и молодежи; запрещением печатания и распространения всякой литературы религиозного содержания; арестом, расстрелом, ссылкой в концентрационные лагеря православных епископов, священников, монахов и верующих мирян.

Цель была очевидна - полное уничтожение церкви и её служителей. Массовое разграбление церквей начало проводиться под предлогом сбора средств голодающим в Поволжье. Кампания по изъятию церковных ценностей затронула все без исключения приходы Минской епархии. На её территории не осталось ни одной церкви, которую бы власти не ограбили весной 1922 года [15, с.38].

В Беларуси массовое закрытие православных храмов началось в 1923 году [24, с.104]. В БССР на начало 1929 года действовало 1013 православных храмов [24, с.110]. В середине 30-х годов действующими в Минской епархии осталось несколько десятков храмов, точное количество которых пока установить не представляется возможным [15, с.175].

В 1930 году повсеместно на территории БССР был запрещён колокольный звон [15, с.131], а в 1934 году поступило предписание снять со всех церковных колоколен колокола, в том числе большой колокол Свято-Петро-Павловского кафедрального собора [9, с.224].

Последний удар по минским православным храмам был нанесён в 1937-1938 гг. В ходе массовых расстрелов и ссылок духовенства и наиболее активных мирян, наблюдавшихся с 1929 по 1938 гг., в пределах Минской епархии к середине 1939 года не осталось ни одной действующей церкви [15, с.222].

С началом немецкой оккупации, начиная с лета 1941 года, неожиданно появились возможности для восстановления церковной жизни, насколько позволяли оккупанты и условия военного времени. Как только Красная Армия и представители советской власти покидали тот или иной населённый пункт, люди сразу же снимали замки с дверей церквей, наводили в них порядок, вносили иконы и, как могли, молились, зачастую без священников, потому что их просто не было [10, с.114].

За время оккупации Минска были открыты все православные храмы, которые сохранились после погрома 1920 - 1930-х годов.

Когда в июле 1944 года Красная армия выбила немцев и вошла в Минск, город представлял собой руины. В то же время в столице Беларуси за годы войны не было разрушено ни одного православного храма [10, с.114].

После войны религиозная жизнь в Беларуси вначале активизировалась, но уже в конце 1940 гг. на неё началась очередная волна наступлений. Большей лояльностью выделялись отношения партийно-государственных структур к православной церкви. Но относительная либерализация не означала прекращения идеологического наступления. На смену «Союзу воинствующих безбожников» пришла новая организация - общество «Знание», основное место, в деятельности которого занимали вопросы атеистической пропаганды. На местах продолжались нарушения прав человека на свободу вероисповедания, преследования граждан, которые хоть в какой-то мере имели отношение к религии. Давление на конфессии резко возросло с приходом к власти Н.С.Хрущёва. Будучи в своих убеждениях «воинствующим атеистом», этот политический лидер приложил много усилий для уничтожения культовых сооружений. К середине 50-х гг. тенденция закрытия православных храмов набирала силу. В начале 1960-х гг. она продолжилась. В отличие от других союзных республик, власти Беларуси вели себя по отношению к религиозным конфессиям чрезвычайно агрессивно и старательно выполняли указы Москвы. По количеству закрытых храмов на одного жителя БССР находилась на первом месте. Местным органам власти позволялось принимать решения об ограничении колокольного звона, когда это вызывалось необходимостью и поддерживалось населением. Это быстро привело к тому, что, как и в 30-е гг., на несколько десятилетий замолчали колокола в большинстве храмов республики. Тогда же начала возрождаться практика уничтожения закрытых храмов с помощью динамита. За 1960-1964 гг. в БССР прекратило действовать 508 храмов, а на 1 января 1965 года в республике насчитывалось всего 420 храмов [13, с.277].

В середине 1960-х годов с приходом к власти Брежнева был выдвинут тезис о «кризисе религии». Поэтому в деятельности КПБ атеистическая работа в основном носила пропагандистский характер. Важным направлением ограждения населения от религиозного влияния являлось укоренение новой социалистической обрядности: комсомольские свадьбы и крещения.

В связи с подготовкой церкви к празднованию 1000-летия крещения Руси, советская власть развернула кампанию, целью которой было принижение значения и искажение истории Русской православной церкви. Но, несмотря на это, в БССР, как и в целом по стране, впервые за годы советской власти юбилей прошёл без идеологического нажима, вылился в праздник как для верующих, так и для атеистов. Окончательно своё отношение к религии советская власть изменила только на закате своего существования. Она, словно предчувствуя скорый конец, будто приглашала священника на исповедь к умирающему.

1.2 Судьбы православных храмов города Минска, сохранившихся до наших дней

Накануне революции в Минске действовали 7 домовых церквей: при духовной семинарии, духовном училище, классической гимназии, минской тюрьме, при городской земской больнице, военном госпитале, при Свято-Духовом монастыре. Также были известны 14 православных соборов, церквей и часовен. После Октябрьской революции, в межвоенный период часть их была закрыта, часть - приспособлена под светские учреждения, часть - разрушена и утрачена навсегда. С 1938 по 1941 год в Минске, где проживало четверть миллиона человек, не было ни одной действующей церкви.

В начале 1950-х гг. в городе служба проводилась в 4 православных храмах. Два из них были снесены в 1961 году. И до 1989 года в городе действовали только Свято-Духов кафедральный собор и Свято-Александро-Невская церковь.

Ниже автор рассматривает истории жизни культовых сооружений, которые были построены задолго до установления советской власти и сохранились до наших дней.

Свято-Духов кафедральный собор

До революции храм находился на Монастырской улице, нынешний адрес - улица Кирилла и Мефодия, 3.

Католический монастырь бернардинок был закрыт в 1852 году. С 1860 года храм монастыря функционировал уже как православный, освящённый в память Святых Кирилла и Мефодия, а в 1870 году здесь был открыт Свято-Духов мужской монастырь.

После революции в 1918 году советская власть распорядилась закрыть его. Богослужение в храме монастыря прекратилось. В здании церкви был оборудован спортивный зал, а жилой корпус бывшего монастыря заняла пожарная команда [18, с.37].

Затем, после закрытия спортзала, в здании храма власти разместили архив [21, с.37].

В 1926 году постановлением СНК БССР комплекс бывшего монастыря бернардинок взят под охрану как памятник архитектуры республиканского значения [2, с.293].

Приблизительно с 1929 года криптовая часть церкви была приспособлена под пересыльную тюрьму, где ожидали своей участи «раскулаченные» крестьяне. Кресты с храма были сняты - вместо них установили красные флаги, которые вскоре были сорваны порывами ветра.

Богослужение возобновилось в 1943 году и более в этом храме не прекращалось никогда. В 1945 году он стал кафедральным собором Минска [18, с.36]. А кресты над ним вновь появились в 1947 году [21, с.37]. Обновленному в условиях военного времени, собору требовалась реставрация.

В 1960-х был выполнен капитальный ремонт внутри храма, обновлён интерьер. Подлинная реставрация храма проводилась в конце 1970-х - начале 1980-х гг. при настоятеле Михаиле Буглакове. Тогда же, в 80-х годах, после полувекового молчания над Минском зазвонили колокола [18, с.37].

Свято-Петро-Павловский собор (Екатерининская церковь, «Жёлтая церковь»)

До революции храм находился на пересечении улиц Екатерининской и Раковской. Сегодняшний адрес церкви - улица Раковская, 4 (район Немиги).

Сооруженное в 1611-1613 гг., это строение является одним из самых древних в Минске [7, с.64]. В 1795 году главному храму Свято-Петро-Павловского монастыря по велению императрицы Екатерины II была выделена крупная сумма денег (7000 руб.) на развитие и содержание церкви надлежащим образом. После этого храм был переосвящён в честь св. влм. Екатерины и получил статус кафедрального собора (до 1799 года) [8, с.446].

В 1926 году здание Екатерининской церкви было объявлено памятником архитектуры и взято под охрану государством [7, с.67].

В 1933 году Свято-Екатерининский собор в числе многих других православных храмов был закрыт властями, имущество его подверглось разграблению, а в самом соборе был устроен склад. Внутреннее пространство храма разбили на три этажа. В первом из них было отведено место для хранения сельди. По свидетельству минских старожилов, весь церковный двор и ограда были завалены бочками из-под этого продукта. По такому поводу один горожанин, проживавший на Немиге, как вспоминают, позволял себе кощунственно шутить, сообщая своим знакомым, что он живёт «напротив Спаса на селёдке» [21, с.42].

Вскоре после оккупации Минска немецкими войсками богослужения, по инициативе прихожан, были возобновлены. Произошло это 7 декабря 1941 года. Архиепископом Филофеем (Нарко) главный престол храма был переосвящён во имя святых апостолов Петра и Павла, а несколько позднее был освящен правый придел во имя св. великомученицы Екатерины. Вскоре в Свято-Петро-Павловский собор был внесен образ Чудотворной Минской иконы Божьей Матери, нашедший здесь приют на всё тревожное военное время [5, с.136]. С 1943 года эта церковь стала кафедральным собором [18, с.36].

Службы в храме совершались до конца 1944 года, однако, по причине проходившей рядом с церковью границей еврейского гетто, были малолюдны [21, с.42].

В июле 1944 года, вскоре после изгнания из города немецкой армии, был арестован и осуждён на 10 лет настоятель храма протоиерей Николай Ясинский. Подобная участь постигла и его преемника, протоиерея Александра Верниковского, который был арестован 3 января 1945 года. С тех пор в храме службы не проводились почти полвека.

В конце 1940-х гг. здание приспособили под жильё [2, с.297].

В 1960 году в храме разместился Архив литературы и искусства БССР, который с 1976 года стал архивом-музеем. А с 1968 года в здании находился Архив научно-технической документации [23, с.301].

В 1972-1979 гг. по проекту архитектора А.И.Курто в здании храма проводились реставрационные работы: разрушен притвор, восстановлена снесенная в войну снарядом северная башня. В процессе работ храм обрёл по замыслу реставраторов предположительно первоначальный облик.

Службы в храме начали проводить с 1991 года, а в 1997 году церковь стала полностью действующей. [2, с.297].

Свято-Александро-Невская церковь на Военном кладбище

В 1896 году на окраине Минска началось строительство новой церкви, целью которой было увековечить память воинов-белорусов, погибших в годы русско-турецкой войны 1877-1878, а также тех, кто умер от ран и увечий в Минском военном госпитале [8, с.451]. Церковь находилась на Военном кладбище, сегодня её адрес - улица Козлова, 11. Уже в 1898 году храм был освящён во имя святого князя Александра Невского.

В конце ноября 1931 года Свято-Александро-Невской церковью насильственно овладели представители обновленцев во главе с епископом Даниилом. Обновленцы, которые желали привлечь народ, ввели в храме народные песнопения. Однако им было суждено служить в храме только два месяца. В феврале 1932 году храм был передан служителю Свято-Екатерининского собора.

Осенью 1933 года в соответствии с распоряжением советских властей Свято-Александро-Невская церковь была вновь передана обновленцам. Прихожане очень холодно отнеслись к появлению новых священнослужителей и начали посещать другую церковь на Козыревском кладбище. Свято-Александро-Невский храм пустовал [8, с.452].

В феврале 1938 года на двери церкви был повешен замок. Протоиерей Борис Васильев, вспоминая период с 1938 по 1941 гг., когда все храмы были закрыты, напишет в своих воспоминаниях так: «Я лично жил тогда, как рыба без воды. Верующие в основном посещали кладбище, прежде всего Военное, скорбно обходили вокруг Свято-Александро-Невской церкви, мысленно молясь на стены, окна, купола храма. Закрытая кладбищенская церковь сделалась прибежищем жаждущих общения с Богом. Тайно ходил и я помолиться на паперти Свято-Александро-Невской церкви, потому что мои родители находились под угрозой ареста, так как в те годы наблюдался самый разгул репрессий» [15, с.221].

Во время бомбёжки Минска 24 июня 1941 года в здание храма попала бомба. Она упала перед алтарём напротив иконы святителя Николая и не разорвалась…

На второй день после оккупации Минска фашистами, двери церкви вновь отворились для верующих, и 5 июля 1941 года в ней прошло первое богослужение. В конце июня - начале июля 1944 года в храме предоставлялся кров тем людям, над которыми нависла опасность угона в Германию [22, с.33]. Для тех, кто нашёл пристанище в огромном подвале церкви, стены храма стали надёжной защитой.

В 1948 году были проведены реставрационные и ремонтные работы внутри храма. В 1949, начале 1950-х и 1954 году храм перекрашивали. Во время исполнения данных работ, из-за небрежности рабочих, были закрашены некоторые фрески в медальонах и трафаретная роспись [8, с.453].

Учитывая атеистическую позицию советского государства, вопрос о значении Свято-Александро-Невской церкви как храма-памятника не рассматривался. Власти были заинтересованы в том, чтобы в столице БССР существовал только один действующий православный храм - Свято-Духов кафедральный собор.

В начале 1960-х гг. местные власти попытались закрыть церковь на военном кладбище. Её собирались передать комбинату похоронных услуг, мотивируя это тем, что до войны в ней располагалась мастерская по изготовлению гробов. Настоятель храма отец Виктор Бекаревич опубликовал статью с опровержением этого факта фальсификации в «Журнале Московской Патриархии» №10 за 1968 год [22, с.36], что вкупе с широким общественным мнением помешало акции закрытия храма.

В 1970-е годы в храме была обновлена живопись, проведён водопровод, газовое отопление, в бывшей котельной обустроено помещение для крещения.

В 1982-1983 гг. в храме были проведены большие реставрационные работы, а с 1985 года начались работы по ремонту и реставрации интерьеров храма. Необходимо было исправить ошибки, допущенные во время предыдущих ремонтов [8, с.453].

Церковь св. Марии Магдалины

Церковь св. Марии Магдалины была основана в 1847 году на Сторожевском (Переспенском) кладбище. Современный адрес - улица Киселёва, 42.

В 1922 году из храма были изъяты церковные предметы и украшения, не использовавшиеся во время богослужений.

В 1932-33 годах церковь была закрыта. В ней предполагалось устроить склад для хранения зерна и картофеля, но совершенно неожиданно 19 января 1934 года храм вернули верующим [3, с.335]. Церковь на некоторое время стала кафедральным собором [5, с.135].

28 июля 1937 года она была закрыта вновь, а священнослужители её были репрессированы [21, с.48]. С церковной колокольни содрали маковку, сняли крест. На куполах с фресок, изображавших евангелистов, соскоблили лики. Власти переоборудовали храм под столярные мастерские [15, с.203].

В годы войны церковь была действующей. С 4 августа 1941 года в ней проводились богослужения.

В октябре 1949 года храм вновь закрыли, а в 1950 году здание церкви реставрировали. В результате вместо куполов появилась обычная крыша, и внешний вид здания уже ничем не напоминал культовое сооружение [21, с.49]. После реставрации здание бывшего храма было отдано под хранилище Центрального государственного архива кино-фото документов БССР и Центральную лабораторию микро-фото копирования и реставрации документов центральных государственных архивов БССР. Архив и лаборатория находились здесь до 1986 года [5, с.135].

До 1989 года здание принадлежало Архивному управлению БССР, а после передано Белорусскому экзархату русской православной церкви [23, с.301].

25 ноября 1990 года церковь освящена архипастырем Филаретом, храм вернули верующим.

Все православные храмы, сохранившиеся до наших дней, используются сейчас исключительно по своему прямому предназначению. Они распахнули двери для верующих. Люди приходят туда с мыслями о Боге. Но прихожане далеко не всегда знают, что пришлось пережить храмам в годы советской власти.

1.3 Православные культовые сооружения, уничтоженные в годы советской власти в Минске

Согласно последовательной политике, проводимой советской властью по отношению к религии в целом и культовым сооружениям в частности, совершенно понятен тот факт, что за время существования СССР, где религия была объявлена «опиумом для народа», православные культовые сооружения закрывались и использовались под различные хозяйственные нужды, а некоторые из них были полностью уничтожены.

За годы советской власти в Минске не осталось ни одной из 7 домовых церквей, действующих до революции. Из 3 соборов осталось 2, из 8 церквей - 2, из 3 часовен - ни одной. Так что же мы безвозвратно утратили?

Свято-Петро-Павловский кафедральный собор (Свято-Духов (до 1795 г.))

Свято-Духов монастырь основан в 1613 году на площади Высокого рынка (современной площади Свободы). В 1795 году Свято-Петро-Павловский монастырь был перенесён и размещён в зданиях бывшего униатского Свято-Духова монастыря. В связи с этим главный Свято-Духов храм был переосвящён во имя святых апостолов Петра и Павла. Когда Свято-Петро-Павловский монастырь был упразднён в связи с его объединением с Пинским Свято-Богоявленским монастырём, монастырский Свято-Петро-Павловский храм сохранил своё назначение и стал кафедральным собором. В этом качестве он существовал до своего полного уничтожения в 1936 году [8, с.446].

В 1930 году, сославшись на просьбы трудящихся, власти закрыли Свято-Петро-Павловский собор. Для проведения служб обновленцам оставили только один небольшой придел в честь Минской иконы Божьей Матери, а в основном помещении бывшего кафедрального собора разместили склад организации «Заготзерно».

В 1935 году кафедральный собор был окончательно закрыт, а чудотворная икона Минской Божьей Матери была отправлена в музейные запасники [9, с.224].

Во второй половине мая 1936 года храм был взорван. Прочность его стен заставила подрывников проводить свою операцию в два приёма, под покровом ночи [9, с.225]. Накануне взрыва с собора была содрана кровля, бесследно исчез главный многоярусный иконостас с золотом, металлические подсвечники, иконы на колоннах храма, множество больших размеров икон святителей и позднейшая фресковая живопись XIX века. Погибла храмовая икона Первоверховных апостолов Петра и Павла [15, с.192].

В своих воспоминаниях протоиерей Борис Васильев воссоздаёт такую картину уничтожения красавца-храма: «Первый взрыв прогремел в три часа ночи. Храм был настолько прочен, что его рвали по частям. В первую ночь было произведено три взрыва, но разрушить удалось только среднюю часть храма. Колокольня, которая была видна со всех окраин Минска, осталась стоять. Я с матерью и отцом отправились утром посмотреть на это скорбное зрелище. На площади Свободы толпился народ. Лица у всех были мрачные, недовольные. У многих на глазах блестели слёзы. Колокольня над главным фасадом по-прежнему сияла красотой. Над главным входом также сиял Господь-Саваоф. Но сбоку от центрального входа сверху донизу открылась глубокая трещина… В следующую ночь были произведены ещё несколько взрывов, но колокольня не сразу поддалась им. Вначале она осела, но не падала, затем наклонилась набок и рухнула. Тяжёлой болью отозвалось уничтожение собора в сердцах верующих Минска, не только православных, но и многих католиков и даже старых евреев» [15, с.192].

Свидетельницей уничтожения кафедрального собора явилась также Александра Владимировна Барановская, проживавшая до войны в Минске. По её словам, «… бурылі на маіх вачах вялікі правослаўный храм на плошчы Волі. Бачыла, як на купал залазілі і збівалі крыж. Сабор той быў вельмі прыгожы... Вялізарны будынак, такія прыгожыя купалы, і зоркі залатыя на іх. І ўсю гэтую прыгажосць панішчылі...» [15, с.192].

В течение почти трёх лет развалины разрушенного храма, оставленные советскими властями как символ своего превосходства и порабощения православной церкви, напоминали жителям города о тех прискорбных событиях 1936 года. В 1938 году начали постепенно развозить остатки Свято-Петро-Павловского собора, и, неожиданно для всех, на восточной стене, не тронутой взрывом, и, по свидетельству очевидцев, над площадью открылся и воссиял образ Воскресения Христова [15, с.193].

В 1940 году там, где находился собор, построили зверинец, но, к счастью, ненадолго.

Церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери

Церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери была построена и освящена в 1890 году. Она была деревянной, находилась неподалёку от вокзала на том месте, где сходятся современные улицы Мясникова и Советская. Так как в районе, который прилегал к железной дороге, количество населения быстро возрастало, а церковь была небольшая, в начале XX в. было решено построить поблизости ещё один храм.

К 1914 году строительство было закончено, и главный престол новой церкви был освящён в честь Казанской иконы Божьей Матери. Новопостроенная каменная, в византийском стиле церковь находилась совсем рядом с прежней деревянной [8, с.450]. В 1915 году деревянная церковь была приспособлена под склад для хранения церковного имущества. После революции в каменной церкви всё ещё проводились богослужения, на небольшом церковном кладбище продолжались захоронения.

В конце 1929 года власти Минска вознамерились забрать у верующих Казанскую железнодорожную церковь.

30 декабря собрание железнодорожников постановило просить горсовет о немедленном закрытии храма. Это решение было поддержано не всеми. Против него имел мужество выступить депутат горсовета от Минской железной дороги Окулич, не подписавшийся под постановлением и заявивший при этом: «Я яе не будаваў, я яе не зачыню!» [15, с.131].

Тем не менее, в газете «Звязда» в январе 1930 года требование о закрытии церкви настойчиво прозвучало в нескольких номерах. Архиепископ Павел обратился в горсовет с просьбой не совершать этого, ссылаясь на то, что по мере сокращения количества действующих православных храмов будет расти число сект.

В ответ на протест владыки 18 января коммунисты собрали перед горсоветом 20 000 демонстрантов, потребовавших закрытия церкви. «Тысячны натоўп антырэлігійна гудзеў перад гарсаветам. У цёмнае неба ляцелі іскры ад агню, на якім дагаралі рэлігійныя рэліквіі - абразы, крыжы... І над усім гэтым лілася песня: «Далоў манахаў, рабінаў і папоў».

7 февраля 1930 года Казанский храм был закрыт. Духовенство, служившее в нём, вынуждено было перейти в небольшой деревянный храм Святителя Николая Чудотворца, находившийся в предместье Минска в районе Козыревского кладбища. Вместо креста, украшавшего центральный купол, водрузили красный флаг. Здание храма приспособили под клуб железнодорожников, а в бывшей деревянной Свято-Казанской церкви создали клуб для глухонемых [15, с.131].

К сожалению, каменный храм находился рядом с только что отстроенным Домом правительства. Власть не могла смириться с тем фактом, что по обе стороны главного здания республики располагались костёл св. Симеона и св. Елены и Свято-Казанская церковь.

Такая ситуация требовала немедленного исправления. И было принято решение, что православный храм необходимо «убрать». Для выполнения этого важного задания в Минск пригласили будущего генерала П. Григоренко. В середине 1930-х годов об этом человеке ходила слава как о ведущем специалисте по подрыву культовых сооружений. Он взрывал храмы таким образом, что кирпич не разлетался в разные стороны, а оседал на месте, не повреждая близлежащих строений [15, с.193].

Посмотреть на результаты работы профессионала пришли Первый секретарь ЦК КП(б)Б Н.Гикало, председатель СНК и ЦИК БССР Н.Голодед и А.Червяков, которые расположились на балконе Дома правительства. Григоренко не подвел присутствующих [13, с.173]. В мемуарах, изданных за рубежом, он так вспоминал о тех днях: «… ЦК КПБ попросил командующего БВО прислать подрывников из Витебска в Минск. Здесь, оказывается, рядом с недавно возведённым девятиэтажным Домом Правительства осталась, почти вплотную примыкая к этому зданию, маленькая церквушка. Мы взорвали её, не повредив правительственного здания» [15, с.193].

Казанская церковь, по свидетельству отца Бориса, была взорвана через неделю после уничтожения кафедрального собора. «Взрыв производили на рассвете в 6 часов утра. Здание храма, построенное в 1915 году, поддалось взрыву легче» [15, с.193].

Итак, во второй половине мая 1936г. каменная Казанская церковь перестала существовать, а на её месте со временем возникла площадь имени Мясникова [3, с.334].

В течение трёх лет минчанам приходилось видеть руины взорванного храма…. А члены белорусского правительства Гикало, Голодед и Червяков через год стали жертвами репрессий….

2 ноября 1941 году в старой деревянной церкви были возобновлены богослужения [13, с.217]. В 1944 году её пробовали снести, но своевременно сделанный ремонт переубедил власти на время воздержаться от этого [10, с.114]. В 1-й половине 1945 года эта церковь становится архиерейской (Крестовой). Богослужения, которые собирали множество верующих, проводились в ней вплоть до закрытия и полного уничтожения в 1961-1962 гг. [9, с.451].

Спасо-Преображенский женский монастырь (бывший костёл св. Войтеха и монастырь бенедиктинок)

Монастырь бенедиктинок был основан в 1633 году, а каменный костёл св.Войтеха строился в 1647-1649гг. Монастырь был действующим в Минске до 1871 года. Затем его закрыли и в 1872 году передали православному ведомству под женский Преображенский монастырь [2, с.292]. Свидетельством существования в Минске монастыря бенедиктинок может служить лишь чугунный крест на могиле его настоятельницы Клотильды Войнилович на Кальварийском кладбище [14, с.198].

В начале 1920-х годов советская власть ликвидировала женский монастырь. Некоторое время Спасо-Преображенский храм монастыря продолжал действовать, но в 1930 году и он был закрыт.

Тогда же его здание переделали под клуб, а остальные постройки монастыря были разрушены [14, с.198]. Сам храм сильно пострадал в 30-е годы, когда с него были сняты коническая колокольня и все 5 куполов [10, с.114].

После оккупации фашистами Минска в годы Великой Отечественной войны немецкие власти разрешили возобновить богослужения в бывшем храме. И 17 августа 1941 года православный Спасо-Преображенский монастырь был открыт, а в его главном храме осуществилась первая служба. Он был действующим до 1944 года. В этом же году в Спасо-Преображенском храме случился пожар, и больше службы в нём не проводились. После освобождения Минска он вновь был закрыт - уже навсегда [10, с.114].

К середине 1960 гг. здание Спасо-Преображенского храма - бывшего костёла св. Войтеха было полностью уничтожено. Так погиб один из замечательных памятников барокко в городе Минске [27].

В 1976 году З.Позняк и В.Собаль начали археологические исследования подземной части костёла бенедиктинок, которая сохранилась после разрушения. Городские власти решили построить на месте бывшего христианского храма здание Генеральной прокуратуры БССР. И в начале 1980-х годов во время строительства были уничтожены практически все подземные конструкции костела [26]. Сейчас на его месте стоит здание Прокуратуры Республики (ул. Интернациональная, 20-24).

Церковь иконы Божьей Матери «Всех Скорбящих Радость»

Эта церковь была возведена при Минском училище для слепых в 1907 году усилиями минского врача И.И.Здановича, которую освятили в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» [13, с.173]. В 1929 году настоятель церкви, протоиерей Владимир Хираско был арестован, а церковь закрыта и вскоре уничтожена. На её месте находится левое крыло главного сооружения БССР - Дома правительства на улице Советской (площадь Независимости) [6, с.184].

Свято-Покровская архиерейская церковь (Крестовая)

Покровская (Крестовая) церковь была возведена при архиерейском доме в 1885 году (сегодня это пересечение проспекта Независимости и улицы Красноармейской).

В 20-30-х гг. церковь постепенно разрушалась [23, с.301]. При подготовке к строительству Дома Красной Армии церковь была снесена и перестроены Архиерейский дом и подворье [6, с.184]. Стены храма стали основой для Дома Красной Армии (Дом офицеров) [23, с.301].

Свято-Александро-Невская часовня

В мае 1868 года часовня была построена при входе в Александровский сквер (сегодня это Центральный сквер, который находится на пересечении улицы Энгельса и проспекта Независимости) и освящена во имя князя Александра Невского [3, с.334]. В ней находился образ святого князя Александра Невского, фигура которого была нарисована в полный рост.

В самом начале 30-х годов часовню закрыли, позже её использовали как книжный киоск, а потом и вовсе снесли [8, с.450].

Для культурного достояния нашего государства эти храмы, которые, несомненно, являлись историческими памятниками, оказались утраченными навсегда.

Кроме перечисленных храмов, наши современники так и не увидели Свято-Вознесенскую («Белую церковь»), отстроенную в 1870 году при женском духовном училище на Белоцерковной улице (район здания Министерства обороны) [8, с.447]; Свято-Николаевскую церковь на Козыревском кладбище, сгоревшую в 1935 году, заново отстроенную в 1943 году, а потом уничтоженную в начале 1960-х гг. (современный район Камвольного комбината); Свято-Алексеевскую церковь 120-го Серпуховского полка, построенную на его средства в 1910 году и сгоревшую в 1918 году (район ул. Красной); церквей-часовен, устроенных в сводном госпитале в годы Первой мировой войны и на Братском военном кладбище.

2. Католические культовые сооружения в 1918-1991 гг.

2.1 Отношение советской власти к католической конфессии в Беларуси

Большевики продолжили традиции, заложенные ещё царским правительством по проведению непримиримой борьбы с католической церковью. Начался новый этап многолетнего противостояния с Ватиканом.

Изначально это было связано с тем, что Папа Бенедикт XV осудил Октябрьскую революцию, а в августе 1918 года обратился к советскому правительству и выказал свою озабоченность преследованиями православного духовенства. На общем фоне активизации католической жизни после революции в Беларуси развёртывалась кампания репрессий против духовенства. Ужесточился контроль за деятельностью ксендзов на местах, изучалось их отношение к большевистской власти. «Неблагонадёжных» арестовывали и фактически без суда отправляли в места заключения.

Трагическим для белорусского католического Костёла явился 1937 год. Новая волна репрессий проводилась под лозунгом уничтожения на территории БССР разветвлённого и хорошо законспирированного антисоветского подполья, которое имело тесные контакты с Польшей. Костёлы были объявлены «гнёздами» шпионажа и подвергались массовому закрытию [13, с.190].

Очередная волна репрессий против католических священнослужителей началась после того, как 8 февраля 1938 года было напечатано обращение Папы Пия XI, где он выступил в защиту религии, «растоптанной советами», призвал весь мир молиться за души репрессированных и сохранение веры в СССР. Трудящиеся, возмущаясь действиями Папы, собирались на митинги и демонстрации, обязательным атрибутом которых являлись требования о закрытии святынь. По подобному сценарию проходил митинг по улице Захарьевской в Минске, участники которого требовали закрыть Красный костёл. Подавляющее большинство выступавших были атеистами.

После рассмотрения вопроса «О мерах по закрытию польских костёлов» на заседании бюро ЦК КП(б)Б 18 августа 1937 года уже 20 августа на территории советской части Беларуси осталось действовать 11 костёлов, 6 из которых были без ксендзов [13, с.191]. К концу 1930-х гг. деятельность римско-католической конфессии была приостановлена, религиозная жизнь католиков продолжалась в условиях глубокого подполья.

В годы Великой Отечественной войны на оккупированной территории Беларуси началось оживление католической жизни. Особая роль в этом принадлежала стороннику белорусизации костёла ксёндзу В.Годлевскому, который прибыл в Минск в сентябре 1941 года. Благодаря его активной деятельности уже в конце 1941 года начались богослужения в кафедральном костёле. В двух костёлах Минска зазвучали белорусские проповеди, песнопения.

Сразу после освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков прокатилась новая волна репрессий ксендзов. В связи с этим костёлы часто действовали без служителей культа. С каждым годом напряжение в отношениях советской власти и католической церкви в Беларуси возрастало. Римско-католической конфессии ставилось в вину то, что она усиливала своё влияние в восточных областях Беларуси. Католическое духовенство обвиняли в активизации деятельности по ополячиванию и окатоличиванию белорусского населения. Ежегодно увеличивалось количество закрытых костёлов. Если в 1945 году было 385 костёльных сооружений, где проводились службы, то на 1 апреля 1951 года службы проводились только в 154. 75 костёлов использовалось под склады, 28 - под культурно-просветительские учреждения, 18 были заняты под православные храмы, 43 пустовали и так далее [13, с.252].

На протяжении 1960-х - 1980-х гг. активность антикатолической кампании в БССР то возрастала, то снижалась. Верующие католики выступали с требованиями регистрации ранее закрытых религиозных объединений. Несмотря на многолетние усилия, так и не удавалось положительно решить вопрос о регистрации общин в Минске, где сохранились здания четырёх костёлов. Власти открыто нарушали права человека, игнорировали требования верующих. Хотя в это время в БССР насчитывалось 135 пустовавших культовых сооружений. Чтобы впредь никто не стал бы добиваться открытия храмов, ЦК КПБ поручил Министерству культуры БССР провести обследование культовых сооружений на предмет их использования в народно-хозяйственных целях. Было установлено, что 74 здания являются пригодными для эксплуатации. На протяжении 1982-1983 гг. было восстановлено и задействовано 28 зданий. В них разместились Дворец культуры, школьные мастерские, склады, хранилища библиотек, архивов и т.д.

В конце 1980-х гг. власти признали бесперспективность политики сворачивания римско-католических парафий, которая на протяжении многих лет не принесла плодов и зашла в тупик.

2.2 Судьбы католических костёлов и монастырей города Минска, сохранившихся до наших дней

На протяжении второй половины XIX - начала XX вв. католическая церковь утрачивала своё влияние на Беларуси. После подавления восстания 1863-1864 гг. общероссийские законы в отношении католического духовенства были дополнены рядом распоряжений местных властей: о запрете без согласия губернатора назначать ксендзов на высшие духовные должности; о запрете пользования польским языком в официальной переписке, государственных учреждениях, общественных местах и т.д. [13, с.86]. Эти меры дополнялись высылкой ксендзов, участвовавших в восстании, закрытием костёлов, монастырей и передачей их православным храмам. Таким образом, становится понятным наличие всего нескольких действующих костёлов накануне Октябрьской революции в Минске.

До 1930 года в Минске действовало четыре католических костёла, а уже с 1934 года у верующих остался только один действующий храм - костёл Воздвижения Святого Креста на Кальварийском кладбище. Перед войной закрыли и его. Во время Великой Отечественной войны снова открылись и кафедральный костёл, и костёл Святой Троицы, и Красный костёл. Но после её окончания в столице БССР не осталось ни одного действующего католического храма вплоть до 1980 года.

Рассмотрим судьбы католических культовых сооружений, сохранившихся по сей день.

Костёл Пресвятой Девы Марии и монастырь иезуитов

Мариинский кафедральный костёл был возведён в начале XVIII века на площади Высокого рынка (современная площадь Свободы, 9) и входил в архитектурный комплекс иезуитского монастыря и коллегиума. Тогда он назывался костёл Иисуса, Марии и св.Барбары. В 1798 году, после ликвидации монастыря храм был переименован в Мариинский кафедральный костёл [2, с.290].

С 1919 по 1933 гг. в зданиях коллегиума находились государственные учреждения. В 1934 году Мариинский кафедральный костёл закрыли. Во время войны он недолго действовал, но в 1947 году на его двери был снова повешен замок [14, с.186].

В 1951 году храм был перестроен архитектором Н.Дроздовым [4, c.96]. Башни костёла были разобраны, ликвидированы украшения святыни. Храм был переделан и передан спортивному обществу «Спартак» [14, с.180]. Уже в виде спортивного комплекса здание было зачислено в Реестр памятников архитектуры республиканского значения [14, с.186]. Тогда же, в 1951 году, здание коллегиума снесли, а на его месте возвели жилой дом. В стенах школы иезуитов открылась музыкальная школа.

В 1983 году архитекторами А.Курто, В.Сухоцким, В.Жевняк был разработан проект рекострукции самого костёла.

В июле 1990 года храм вернули верующим [4, c.96]. И уже 25 декабря 1991 года, после придания храму надлежащего вида и убранства, в нём состоялось первое литургическое богослужение на белорусском языке [23, c.300].

Костёл св. Симеона и св. Елены. Красный костёл

В конце XIX века, по просьбе горожан, на пересечении Захарьевской и Трубной улиц властями было разрешено строительство нового католического храма. В 1910 году строительство Красного костёла было завершено, и 21 ноября того же года Минский декан, ксёндз Витольд Чечот, освятил храм во имя св. Симеона и св. Елены [8, с.467].

После установления советской власти Красный костёл, как и многие другие храмы Беларуси, постигла тяжёлая участь. В 1923 году костёл первый раз разграбили большевики. Тогда из него вывезли практически всё: мебель, часы, иконы, посуду, бельё и даже чернильницы, не говоря уже обо всех ценных святынях. Окончательно храм закрыли в 1932 году. В его здании сначала работал Государственный польский театр БССР, а перед Великой Отечественной войной здесь разместилась киностудия [12, с.41].

В 1941 году немецкая оккупационная власть разрешила открыть храм для богослужения, но после войны он был закрыт на долгое время [8, с.468].

В декабре 1946 года, по настоятельному требованию дирекции театра имени Янки Купалы, костёл передавался во временное пользование без права переоборудования, как интерьера, так и экстерьера с возвратом помещения верующим католикам по первому требованию для хранения театральных декораций [25, с.292].

В 1945-47 годах здание перестроили под киностудию «Советская Беларусь», где разместились технические службы киностудии. Появились пристройки на левом боковом фасаде, интерьер был разделён перекрытиями, лестницами, перегородками. Живописную роспись забелили [14, с.204]. Были попытки вообще уничтожить святыню.

Во время разработки проекта реконструкции современной площади Независимости в 1950-60 гг. комплекс костёла св. Симеона и св. Елены полностью игнорировался как памятник истории и архитектуры. Его предлагали или полностью разрушить, взорвать, или основательно перестроить, чтобы ничего не напоминало о костёле. А на его месте в 1960 гг. был запроектирован самый большой панорамный кинотеатр Минска [16, с.36]. Только благодаря усилиям общественности костёл удалось спасти.

В 1969-71 гг. был разработан проект реконструкции храма под Дом кино [8, с.468]. Люди приходили в бывший храм, смотрели там фильмы, угощались в баре, весело проводили время.… Тогда же разобрали ограду костёльной территории с входными воротами и замуровали два входа на территорию костёла. И уже в таком виде костёл был объявлен памятником архитектуры республиканского значения [14, с.205].

16 мая 1990 года Мингорисполком принял решение «О передаче здания по улице Советская, 15 второй религиозной общине Римско-Католической церкви».

21 ноября 1990 года ксёндз епископ Тадеуш Кондрусевич благословил верующих в их духовном и физическом труде по восстановлению деятельности костёла [12, с.46].

Костёл св. Роха (Св. Троицы)

Костёл св. Роха был возведён в начале 1860-х годов на месте прежней деревянной часовни на Золотой горке. Сегодня это пересечение проспекта Независимости и улицы Козлова.

В 1930 году костёл был закрыт. Из храма вынесли алтари, орган, знаменитую статую св. Роха [14, c.194].

В июне 1941 года костёл горел. Несмотря на пожар, в 1942 году в нём возобновилось богослужение, но по окончании войны костёл был вновь закрыт и передан властями под книгохранилище.

В 1983 году здание костёла было отреставрировано и объявлено памятником архитектуры республиканского значения.

В 1984 года бывший храм был отдан под зал камерной музыки Белгосфилармонии. В прежних костёльных сводах был размещён гардероб, установлен стационарный орган [23, c.302].

С лета 1991 года здесь, кроме концертов филармонии, проводятся регулярно и католические богослужения, в основном, на белорусском языке [8, c.463].

Костёл Воздвижения Святого Креста (на Кальварийском кладбище)

Костёл был основан в XVIII в. монахами ордена кармелитов, чей монастырь находился в Минске. В 1798 году монастырь кармелитов был упразднён, а в его здания переведён монастырь францисканцев. Деревянный костёл св. Антония монастыря францисканцев перенесён на Кальварийское кладбище [2, с.295]. Сегодня, храм, как и прежде, расположен на Кальварийском кладбище (современный Кальварийский проезд). Только теперь он из камня. Каменный храм был построен в 1839 году на месте прежнего деревянного. В XIX в. в этом костёле знаменитым белорусским художником Яном Дамелем был написан образ Христа.

...